楞伽阿跋多羅寶經玄義
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。
又雲。
實義者。
從多聞者得。
多聞者。
謂善于義。
非善言說。
善義者。
不堕一切外道經論。
身自不随。
亦不令他随。
是則名曰大德多聞。
是故欲求義者。
當親近多聞。
所謂善義。
此以教為門也。
統論教門。
四四十六。
依教起行。
行亦十六。
今經正破三藏四門。
兼用衍教一十二門。
且如唯心直進一語。
若唯心故空。
則通教四門也。
唯心故假。
三谛隔曆。
則别教四門也。
唯心故中。
三谛圓妙。
則圓教四門也。
又如妄想無性一句。
若雲了不可得故無性。
則通教四門也。
若雲更互出生故無性。
則别教四門也。
若雲當體。
即真故無性。
則圓教四門也。
通别八門。
經雖不廢。
而非正旨。
今未暇說。
圓融四門。
應略辯之。
所謂非一非四。
而論四一。
一門一切門。
一切門一門也。
夫曰心曰想。
不可謂無。
即是有門。
曰唯曰無性。
不可謂有。
即是空門。
為破外道計有我故。
說空無相無願等句。
為斷愚夫畏無我句故。
說如來藏。
即是亦空亦有門。
唯心則空而不空。
無性則有而不有。
即是非空非有門。
執之便成四謗。
以互違故。
融之便為四門。
以不二故。
約此圓融無礙之門略明觀者。
秖此唯心四門。
妄想無性四門。
便是不思議境。
諸佛已悟。
我及衆生雲何尚迷。
憫已傷他。
上求下化。
便是真正發心。
獨一靜處。
自覺觀察。
便是善巧止觀。
離見妄想。
是破法徧。
常自覺悟修行方便。
當離惡見經論言說。
及諸聲聞緣覺乘相。
是識通塞。
上上升進。
是道品調适。
當離群聚習俗睡眠。
是對治助開。
諸地漸次相續建立。
是知次位。
遠離内外境界。
心外無所見。
是能安忍。
到無開發行。
如實處不生妄想。
是離法愛。
當知此經前後勸修之文。
十乘意足也。
五徧為衆經體者。
依于第一義境界。
随衆生心而為顯示。
或實示其全。
或權示其偏兼或但。
或對或帶。
或開或顯。
或說或泯。
千經萬論。
宛轉赴機。
究其指歸。
總屬心量。
可以意知。
不可言盡也。
六徧為諸行體者。
統論半滿權實諸四三昧。
皆以第一義心而為其體。
此經勅令。
宴坐山林。
下中上修。
能見自心妄想流注。
無量刹土諸佛灌頂。
當知正是稱性起修。
以修顯性。
不知體性。
宴坐何為。
知而不修。
體亦不顯。
縱令權行未悟此體。
然離此體亦無權行。
是故徧為諸行體也。
七徧為一切法體者。
一切諸法。
五法三自性八識二無我。
收無不盡。
而此諸法。
一一無非自心現量。
若知諸法唯是自心現量。
則諸法皆即第一義心。
如真金所成諸器。
則器器皆是真金。
如濕性舉體作冰作水。
則冰水唯是濕性。
縱令凡外二乘。
妄計心外有法。
而外法畢竟非有。
畢竟無非自心現量也。
第二顯體竟。
第三明宗者。
宗是修行之要領。
會體之玄樞。
水性至冷。
飲者方知。
妙體離言。
非修不契。
修分正助。
正乃名宗。
如綱之總挈網目。
如梁之任持瓦椽。
故顯體之後。
急須明宗。
此經以唯心直進自覺聖智為宗。
唯心直進。
名為真因。
自覺聖智。
名為正果。
蓋自心現量第一義境界。
心佛衆生。
三無差别。
迷時不減。
悟時不增。
體非因果。
而悟此境界以為真因。
乃名唯心直進。
證此境界以為極果。
乃名自覺聖智。
是故經雲。
觀察無始虛僞過妄想習氣因三有。
此明破我法二執。
以唯心識。
觀為方便道也。
又雲。
思惟無所有佛地無生。
此明全以果覺理體而為所觀。
所謂不生不滅為本修行。
因該果海。
真如實觀為真修道也。
又雲。
到自覺聖趣自心自在。
此明與佛同體也。
又雲。
到無開發行。
如随衆色摩尼。
随入衆生微細之心。
而以化身随心量度。
此明與佛同用也。
又雲。
諸地漸次相續建立。
此明無位次中假立位次。
如虛空丈尺。
入海淺深。
終始地位。
中間永無諸委曲相也。
又雲。
前聖所知。
轉相傳授妄想無性。
菩薩摩诃薩獨一靜處。
自覺觀察。
不由于他離見妄想。
上上升進入如來地。
是名自覺聖智相。
此即顯示唯心直進。
從因趣果之正宗也。
初祖謂二祖雲。
吾觀震旦所有經教。
唯楞伽四卷可以印心。
此之謂也。
第三明宗竟。
第四辨用者。
此經以破外道餘乘我法二執為用。
亦以離心意意識五法自性二無我相為用。
蓋由外道餘乘。
不達自心現量。
妄計心外實有我法。
故佛應病與藥。
為說八識五法三性及二無我以對治之。
若複随言說義計著。
謂實有此八識五法三性二無我等差别之相可得。
還同法執。
故古人雲。
五法三自性皆空。
八識二無我俱遣。
當知但是空其情計。
遣其執著。
而五法自性識無我等。
本是自心現量。
本無可空。
亦無可遣也。
何以言之。
迷于如如是起妄想。
妄想非智。
故于無名相中計名著相。
若知名相本空。
不起妄想。
便名正智。
非别有正智可得也。
由正智故。
知名無名。
知相無相。
無名無相。
假号如如。
非别有如如可得也。
設有一如如可得。
則如如亦是名相。
還同妄想矣。
譬如翳目。
妄見空華。
醫病若除。
華相本滅。
華不起處。
即是虛空。
非别有虛空可得也。
若謂有虛空可得。
即建立相。
若謂竟無虛空。
即诽謗相。
當知虛空離有離無。
不堕四句。
則如如亦離有離無。
不堕四句也。
如如離有離無不堕四句。
則名相妄想正智亦皆離有離無。
不堕四句也。
是故如來為諸衆生顯示迷悟差别。
方便建立五法。
以破斷見。
因諸衆生轉計五法實有定法。
又複方便遣空。
以破常見。
是則雖建立而非有。
雖遣空而不無。
五法旣爾。
三性八識二無我等。
例皆可知。
依他如幻。
無實我法。
橫計我法。
便為妄想。
悟二無我。
便顯圓成。
依藏識海。
起七識浪。
若雲定一。
不應起有先後多少。
若雲定異。
應非水體。
是故偈雲。
心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故。
斯乃破立同時。
空有不二。
不堕四句明矣。
凡外于識自性相應及所變影。
不能了知唯是心量。
妄計有我。
故為開示人無我理。
豈于心外别有一理。
名為人無我耶。
餘乘于識自性相應及所變影。
不能了知唯是心量。
妄計有法。
故為開示法無我理。
豈于心外别有一理。
名為法無我耶。
是故此經總破一百八句。
别破外道異因。
及七自性。
有種無種。
自相共相乃至三乘五性。
建立诽謗。
有無一異俱不俱等。
又複為說四大造色。
諸陰性相。
妄想分别。
三意生身。
有無有見。
宗說通相。
語義。
智識相續解脫。
離于世論。
破外涅槃。
破外無常。
簡滅正受。
生滅刹那。
種種變化。
而終之以不食肉門。
可謂執無不破。
疑無不遣。
故使菩薩依之進修。
永離戲論妄想分别。
唯心直進。
速到自覺聖智克證自心現量第一義境界也。
第四辨用竟。
第五教相者。
此是大乘方等教攝。
若約五味分别。
即是生酥。
彈偏斥小。
歎大褒圓。
明三是權。
顯一是實。
外道與愚小并破。
即空與圓中并陳。
蓋是以圓接通。
以通入圓。
于七種二谛中。
乃幻有為俗。
幻有即空不空一切法趣空不空為真也。
于五種三谛中。
乃有漏為俗。
無漏為真。
非漏非無漏具一切法為中也。
經中雖亦列明别十地相。
而随即雲無所有何次。
意在頓超直入。
不局三祇漸次。
故非曆别法門。
乃接引界内利根。
令成界外利根。
即事即理即真即中。
故為禅宗之正印也。
略明五重玄義竟。
楞伽阿跋多羅寶經玄義（畢）。
又雲。
實義者。
從多聞者得。
多聞者。
謂善于義。
非善言說。
善義者。
不堕一切外道經論。
身自不随。
亦不令他随。
是則名曰大德多聞。
是故欲求義者。
當親近多聞。
所謂善義。
此以教為門也。
統論教門。
四四十六。
依教起行。
行亦十六。
今經正破三藏四門。
兼用衍教一十二門。
且如唯心直進一語。
若唯心故空。
則通教四門也。
唯心故假。
三谛隔曆。
則别教四門也。
唯心故中。
三谛圓妙。
則圓教四門也。
又如妄想無性一句。
若雲了不可得故無性。
則通教四門也。
若雲更互出生故無性。
則别教四門也。
若雲當體。
即真故無性。
則圓教四門也。
通别八門。
經雖不廢。
而非正旨。
今未暇說。
圓融四門。
應略辯之。
所謂非一非四。
而論四一。
一門一切門。
一切門一門也。
夫曰心曰想。
不可謂無。
即是有門。
曰唯曰無性。
不可謂有。
即是空門。
為破外道計有我故。
說空無相無願等句。
為斷愚夫畏無我句故。
說如來藏。
即是亦空亦有門。
唯心則空而不空。
無性則有而不有。
即是非空非有門。
執之便成四謗。
以互違故。
融之便為四門。
以不二故。
約此圓融無礙之門略明觀者。
秖此唯心四門。
妄想無性四門。
便是不思議境。
諸佛已悟。
我及衆生雲何尚迷。
憫已傷他。
上求下化。
便是真正發心。
獨一靜處。
自覺觀察。
便是善巧止觀。
離見妄想。
是破法徧。
常自覺悟修行方便。
當離惡見經論言說。
及諸聲聞緣覺乘相。
是識通塞。
上上升進。
是道品調适。
當離群聚習俗睡眠。
是對治助開。
諸地漸次相續建立。
是知次位。
遠離内外境界。
心外無所見。
是能安忍。
到無開發行。
如實處不生妄想。
是離法愛。
當知此經前後勸修之文。
十乘意足也。
五徧為衆經體者。
依于第一義境界。
随衆生心而為顯示。
或實示其全。
或權示其偏兼或但。
或對或帶。
或開或顯。
或說或泯。
千經萬論。
宛轉赴機。
究其指歸。
總屬心量。
可以意知。
不可言盡也。
六徧為諸行體者。
統論半滿權實諸四三昧。
皆以第一義心而為其體。
此經勅令。
宴坐山林。
下中上修。
能見自心妄想流注。
無量刹土諸佛灌頂。
當知正是稱性起修。
以修顯性。
不知體性。
宴坐何為。
知而不修。
體亦不顯。
縱令權行未悟此體。
然離此體亦無權行。
是故徧為諸行體也。
七徧為一切法體者。
一切諸法。
五法三自性八識二無我。
收無不盡。
而此諸法。
一一無非自心現量。
若知諸法唯是自心現量。
則諸法皆即第一義心。
如真金所成諸器。
則器器皆是真金。
如濕性舉體作冰作水。
則冰水唯是濕性。
縱令凡外二乘。
妄計心外有法。
而外法畢竟非有。
畢竟無非自心現量也。
第二顯體竟。
第三明宗者。
宗是修行之要領。
會體之玄樞。
水性至冷。
飲者方知。
妙體離言。
非修不契。
修分正助。
正乃名宗。
如綱之總挈網目。
如梁之任持瓦椽。
故顯體之後。
急須明宗。
此經以唯心直進自覺聖智為宗。
唯心直進。
名為真因。
自覺聖智。
名為正果。
蓋自心現量第一義境界。
心佛衆生。
三無差别。
迷時不減。
悟時不增。
體非因果。
而悟此境界以為真因。
乃名唯心直進。
證此境界以為極果。
乃名自覺聖智。
是故經雲。
觀察無始虛僞過妄想習氣因三有。
此明破我法二執。
以唯心識。
觀為方便道也。
又雲。
思惟無所有佛地無生。
此明全以果覺理體而為所觀。
所謂不生不滅為本修行。
因該果海。
真如實觀為真修道也。
又雲。
到自覺聖趣自心自在。
此明與佛同體也。
又雲。
到無開發行。
如随衆色摩尼。
随入衆生微細之心。
而以化身随心量度。
此明與佛同用也。
又雲。
諸地漸次相續建立。
此明無位次中假立位次。
如虛空丈尺。
入海淺深。
終始地位。
中間永無諸委曲相也。
又雲。
前聖所知。
轉相傳授妄想無性。
菩薩摩诃薩獨一靜處。
自覺觀察。
不由于他離見妄想。
上上升進入如來地。
是名自覺聖智相。
此即顯示唯心直進。
從因趣果之正宗也。
初祖謂二祖雲。
吾觀震旦所有經教。
唯楞伽四卷可以印心。
此之謂也。
第三明宗竟。
第四辨用者。
此經以破外道餘乘我法二執為用。
亦以離心意意識五法自性二無我相為用。
蓋由外道餘乘。
不達自心現量。
妄計心外實有我法。
故佛應病與藥。
為說八識五法三性及二無我以對治之。
若複随言說義計著。
謂實有此八識五法三性二無我等差别之相可得。
還同法執。
故古人雲。
五法三自性皆空。
八識二無我俱遣。
當知但是空其情計。
遣其執著。
而五法自性識無我等。
本是自心現量。
本無可空。
亦無可遣也。
何以言之。
迷于如如是起妄想。
妄想非智。
故于無名相中計名著相。
若知名相本空。
不起妄想。
便名正智。
非别有正智可得也。
由正智故。
知名無名。
知相無相。
無名無相。
假号如如。
非别有如如可得也。
設有一如如可得。
則如如亦是名相。
還同妄想矣。
譬如翳目。
妄見空華。
醫病若除。
華相本滅。
華不起處。
即是虛空。
非别有虛空可得也。
若謂有虛空可得。
即建立相。
若謂竟無虛空。
即诽謗相。
當知虛空離有離無。
不堕四句。
則如如亦離有離無。
不堕四句也。
如如離有離無不堕四句。
則名相妄想正智亦皆離有離無。
不堕四句也。
是故如來為諸衆生顯示迷悟差别。
方便建立五法。
以破斷見。
因諸衆生轉計五法實有定法。
又複方便遣空。
以破常見。
是則雖建立而非有。
雖遣空而不無。
五法旣爾。
三性八識二無我等。
例皆可知。
依他如幻。
無實我法。
橫計我法。
便為妄想。
悟二無我。
便顯圓成。
依藏識海。
起七識浪。
若雲定一。
不應起有先後多少。
若雲定異。
應非水體。
是故偈雲。
心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故。
斯乃破立同時。
空有不二。
不堕四句明矣。
凡外于識自性相應及所變影。
不能了知唯是心量。
妄計有我。
故為開示人無我理。
豈于心外别有一理。
名為人無我耶。
餘乘于識自性相應及所變影。
不能了知唯是心量。
妄計有法。
故為開示法無我理。
豈于心外别有一理。
名為法無我耶。
是故此經總破一百八句。
别破外道異因。
及七自性。
有種無種。
自相共相乃至三乘五性。
建立诽謗。
有無一異俱不俱等。
又複為說四大造色。
諸陰性相。
妄想分别。
三意生身。
有無有見。
宗說通相。
語義。
智識相續解脫。
離于世論。
破外涅槃。
破外無常。
簡滅正受。
生滅刹那。
種種變化。
而終之以不食肉門。
可謂執無不破。
疑無不遣。
故使菩薩依之進修。
永離戲論妄想分别。
唯心直進。
速到自覺聖智克證自心現量第一義境界也。
第四辨用竟。
第五教相者。
此是大乘方等教攝。
若約五味分别。
即是生酥。
彈偏斥小。
歎大褒圓。
明三是權。
顯一是實。
外道與愚小并破。
即空與圓中并陳。
蓋是以圓接通。
以通入圓。
于七種二谛中。
乃幻有為俗。
幻有即空不空一切法趣空不空為真也。
于五種三谛中。
乃有漏為俗。
無漏為真。
非漏非無漏具一切法為中也。
經中雖亦列明别十地相。
而随即雲無所有何次。
意在頓超直入。
不局三祇漸次。
故非曆别法門。
乃接引界内利根。
令成界外利根。
即事即理即真即中。
故為禅宗之正印也。
略明五重玄義竟。
楞伽阿跋多羅寶經玄義（畢）。
