楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏下
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無邊際。
旣無邊際。
安能越度而得解脫。
佛答意者。
由迷妄故。
說無邊際。
若離妄想分别。
則本無衆生可得。
證二轉依。
名為解脫。
非以滅壞為生死邊際也。
但悟唯心。
則生死本際即是涅槃本際。
故恒順涅槃流。
而非去壞斷耳。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
觀察諸導師。
猶如恒河沙。
不壞亦不去。
亦複不究竟。
是則為平等。
觀察諸如來。
猶如恒沙等。
悉離一切過。
随流而性常。
是則佛正覺。
疏曰。
不壞不去。
頌第七義不究竟。
頌第六義。
謂終不先自取滅度也。
平等者。
歎其了達生死涅槃無二際也。
悉離一切過。
總頌初三五義。
随流。
重頌第七義。
性常。
頌第二第四義也。
第三十六恒河沙門竟。
第三十七諸法刹那門。
（魏雲。
刹那品第十四）文分為二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初辨刹那義。
二辨六度相。
初又二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
唯願為說一切諸法刹那壞相。
世尊。
雲何一切法刹那。
（唐雲。
何等諸法。
名有刹那。
） 疏曰。
一切諸法。
設皆刹那必壞。
則出世無為涅槃。
為有刹那。
為無刹那。
故問之也。
二答二。
初總标一切法。
二别示壞不壞。
今初 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
佛告大慧。
一切法者。
謂善。
不善。
無記。
有為。
無為。
世間。
出世間。
有罪。
無罪。
有漏。
無漏。
受。
不受。
疏曰。
能為此世他世順益。
名為善法。
通于有漏無漏。
能為此世他世違損。
名不善法。
唯是有漏。
于善不善無可記别。
名無記法。
又分為二。
若染污昏昧。
能障聖道。
名有覆無記。
若清淨無垢。
不障聖道。
名無覆無記。
此二亦唯有漏也。
色心諸法。
有生住異滅四相可得。
名有為法。
虛空擇滅非擇滅等。
無生住異滅四相可得。
名無為法。
三界因果。
名世間法。
四聖法界若因若果。
名出世法。
損惱自他。
名有罪法。
不損自他。
名無罪法。
招感生死。
名有漏法。
不招生死。
名無漏法。
有能有所。
名有受法。
達無能所。
名無受法。
此中有為有漏有受諸法。
則有刹那。
若無為無漏。
及有為無漏。
不受諸受。
名為正受。
則非刹那性也。
二别示壞不壞 大慧。
略說心意意識及習氣。
是五受陰因。
是心意意識習氣長養。
凡愚善不善妄想。
（唐雲。
舉要言之五取蘊法。
以心意意識習氣為因。
而得增長。
凡愚于此而生分别。
謂善不善。
）大慧。
修三昧樂。
三昧正受現法樂住。
名為賢聖善無漏。
（唐雲。
聖人現證三昧樂住。
是則名為善無漏法。
） 疏曰。
五陰色心。
皆由八識熏習增長。
是有為法。
故有善不善等分别。
皆屬有漏。
若聖人所證出世三昧。
是善無漏。
非刹那也。
大慧。
善不善者。
謂八識。
何等為八。
謂如來藏。
名識藏心。
意。
意識。
及五識身。
非外道所說。
大慧。
五識身者。
心意意識俱。
善不善相。
展轉變壞相續流注。
（唐雲。
善不善相。
展轉差别。
相續不斷。
）不壞身生亦生亦滅。
（唐雲。
無異體生。
生已即滅。
）不覺自心現。
次第滅。
餘識生。
（唐雲。
不了于境自心所現。
次第滅時。
别識生起。
）形相差别攝受。
意識五識俱相應生。
刹那時不住。
名為刹那。
（唐雲。
意識與彼五識共俱。
取于種種差别形相。
刹那不住。
我說此等名刹那法。
） 疏曰。
第八雖是無覆無記。
而能徧受善不善熏。
又為善不善法之根本依。
第七雖是有覆無記。
而為善不善法之染污依。
第六通于三性。
而為善不善法之分别依。
第八第七．無不起時。
前五若起。
必與第六同起。
助成第六善不善業。
故雲善不善者。
謂八識也。
五識或時造善。
或造不善。
初無一定。
故有展轉變壞差别。
從生至生。
從劫至劫。
初無停止。
故雲相續流注不斷。
此前五識。
若約俗谛不壞相說。
各有内二分體。
轉成外二分用。
初無有異。
此識體用。
譬如水流燈焰。
無暫時住。
故雲亦生亦滅。
不知色等五塵。
即是識體所現相分。
乃以見分而取著之。
故雖無間即滅。
滅已還生。
或眼識才滅。
耳識随生等。
或前念眼識才滅。
後念眼識随生等。
皆所謂次第滅餘識生也。
同時意識。
必與五識共俱。
乃于五塵形相差别妄生攝受。
而能攝之見分。
與所攝之相分。
無非刹那不住之相。
是故名刹那也。
大慧。
刹那者名識藏。
如來藏意俱生識習氣刹那。
（唐雲。
如來藏名藏識。
所與意等諸習氣俱。
是刹那法。
）無漏習氣非刹那。
非凡愚所覺。
計著刹那論故。
（唐雲。
此非凡愚刹那論者之所能知。
）不覺一切法刹那非刹那。
（唐雲。
彼不能知一切諸法。
有是刹那。
非刹那故。
）以斷見壞無為法（唐雲。
彼計無為同諸法壞。
堕于斷見。
） 疏曰。
藏識海常住。
何以識藏名刹那耶。
以受有漏習氣熏故。
所以舉體成生滅也。
若以無漏智熏。
令成出世無漏習氣。
證二空所顯真如無為法性。
則當體即是不生不滅。
豈凡愚所能覺哉。
大慧。
七識不流轉。
（唐雲。
五識身非流轉）不受苦樂。
非涅槃因。
大慧。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱。
若生若滅。
（唐雲。
有生滅）四住地無明住地所醉。
（唐雲。
四種習氣之所迷覆。
）凡愚不覺。
刹那見妄想熏心（唐雲。
而諸凡愚分别熏心。
不能了知。
起刹那見。
） 疏曰。
此重釋刹那者名識藏之由也。
夫藏識常住。
前七生滅。
則應以前七名刹那。
藏識名非刹那。
何謂刹那者名識藏耶。
以前七現行從種子生。
生已即滅。
無暫時住。
無容從此轉至餘方。
故不流轉。
旣非流轉。
則苦樂亦念念滅。
故不能生覺受。
旣不受世間苦樂。
故非出世涅槃之因。
此顯前七無體性故。
猶如波浪以水為體。
别無自體可得故也。
如來藏者。
舉體為總報主。
故雖但與舍受相應。
而由彼故。
方受苦樂。
又能受熏特種令不失故。
故與因俱。
又藏識所持諸法種子恒轉如瀑流故。
故若生若滅。
非斷亦非常也。
凡夫。
則四住及無明所醉。
愚法聲聞。
則無明住地所醉。
不能了知生滅無性。
故有分段生死刹那。
及變易生死刹那。
其實皆妄想耳。
複次大慧。
如金。
金剛。
佛舍利。
得奇特性。
終不損壞。
大慧若得無間（唐雲。
若得證法。
）有刹那者。
聖應非聖。
而聖未曾不聖。
如金。
金剛。
雖經劫數。
稱量不減。
雲何凡愚。
不善于我隐覆之說。
（唐雲。
不解于我秘密之說。
）于内外一切法。
作刹那想。
疏曰。
此借世間現見不壞之法。
以譬出世無漏法體非刹那也。
得無間者。
以無間三昧斷惑。
親證真如。
無有能證所證之二相也。
初辨刹那義竟。
二辨六度相二。
初問。
二答。
今初 大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊說。
六波羅密滿足。
得成正覺。
何等為六（唐雲。
何者為六。
雲何滿足。
） 疏曰。
成正覺已。
證得如金剛等非刹那性。
而必由于六度滿足。
六度秖是福慧二嚴。
乃約修德言之。
所謂有為無漏法也。
為是刹那。
為非刹那。
若是刹那。
雲何因之而成正覺。
若非刹那。
雲何有六。
雲何分别滿足與不滿足。
問意所關在此。
不可不知也。
二答二。
初标。
二釋。
今初 佛告大慧。
波羅密有三種分别。
謂世間。
出世間。
出世間上上。
疏曰。
世間六度。
有為有漏。
是刹那法。
出世六度。
有為無漏望世間非刹那。
望上上是刹那。
以但度分段。
不度變易故也。
出世間上上六度。
亦可名有為無漏。
亦可名無為無漏。
全性起修。
可稱有為。
全修在性。
可稱無為。
真非刹那法也。
二釋 大慧。
世間波羅密者。
我我所攝受計著。
攝受二邊。
為種種受生處。
樂色聲香味觸故。
滿足檀波羅密。
戒忍精進禅定智慧亦如是。
凡夫神通。
及生梵天。
（唐雲。
謂諸凡愚。
著我我所。
執取二邊。
求諸有身。
貪色等境。
如是修行檀波羅密。
持戒忍辱精進禅定。
成就神通。
生于梵世。
） 疏曰。
波羅密。
此翻度無極。
亦翻到彼岸。
凡愚妄計梵世等未來殊勝果報為彼岸。
故修施等六法為能度能到也。
大慧。
出世間波羅密者。
聲聞緣覺堕攝受涅槃故。
行六波羅密。
樂自已涅槃樂。
（唐雲。
執著涅槃。
希求自樂。
如是修習諸波羅密。
） 疏曰。
二乘妄計偏真為彼岸。
故修六度為能到也。
出世間上上波羅密者。
覺自心現妄想量攝受及自心二故。
不生妄想。
于諸趣攝受非分。
自心色相不計著（唐雲。
謂菩薩于自心二法。
了知唯是分别所現。
不起妄想。
不生執著。
不取色相。
）為安樂一切衆生故。
生檀波羅密。
起上上方便。
（唐雲。
為欲利樂一切衆生。
而常修行檀波羅密。
）即于彼緣妄想不生戒。
是屍波羅密。
（唐雲。
于諸境界不起分别。
是則修行屍波羅密。
）即彼妄想不生。
忍知攝所攝。
是羼提波羅密。
（唐雲。
即于不起分别之時。
忍知能取所取自性。
是則名為羼提波羅密）初中後夜精勤方便。
随順修行方便。
妄想不生。
（唐雲。
随順實解。
不生分别。
）是毗棃耶波羅密。
妄想悉滅。
不堕聲聞涅槃攝受。
（唐雲。
不生分别。
不起外道涅槃之見。
）是禅波羅密。
自心妄想非性。
智慧觀察。
不堕二邊。
先身轉勝而不可壞。
得自覺聖趣。
（唐雲。
以智觀察。
心無分别。
不堕二邊。
轉淨所依而不壞滅。
獲于聖智内證境界。
）是般若波羅密。
疏曰。
不生妄想。
不生執著。
不取色相。
此超凡夫見也。
為安樂一切衆生。
此超二乘見也。
起上上方便。
于一布施門中。
頓圓六度。
于戒忍等。
應知亦然。
一度一切度。
一切度一度。
稱性起修。
修全在性。
此超權菩薩見也。
所以名為滿足。
所以非刹那也。
諸法刹那門中。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
空無常刹那。
愚夫妄想作。
（唐雲。
愚分别有為。
空無常刹那。
）如河燈種子。
而作刹那想。
（唐雲。
分别刹那義。
如河燈種子。
）刹那息煩亂。
寂靜離所作。
一切法不生。
我說刹那義。
（唐雲。
一切法不生。
寂靜無所作。
諸事性皆離。
是我刹那義。
）物生則有滅。
（唐雲。
生無間即滅）不為愚者說。
無間相續性。
妄想之所熏。
（唐雲。
諸趣分别起）無明為其因。
心則從彼生。
乃至色未生。
中間有何分。
（唐雲。
未能了色來。
中間何所住）相續次第滅。
餘心随彼生。
（唐雲。
無間相續滅。
而有别心起。
）不住于色時。
何所緣而生。
以從彼生故。
不如實因生。
（唐雲。
若緣彼心起。
其因則虛妄。
）雲何無所成。
而知刹那壞（唐雲。
因妄體不成。
雲何刹那滅。
） 疏曰。
此頌迷如來藏而有刹那。
刹那本無性也。
謂由愚夫妄想分别諸有為法。
其體本空。
本自無常。
故名刹那。
如河之流。
如燈之焰。
如種子之生芽。
念念轉變。
遂于其中作刹那想。
若知刹那寂靜不生。
則一切法鹹皆性離。
故我所以說刹那者。
正顯生即無生義耳。
夫一切物。
初生即滅。
無暫時住。
愚夫不知。
妄見無間相續。
乃諸趣分别所熏。
皆有無明不了為因。
更無他因。
無明取著色境。
假說心生。
未有色時。
心何所有。
色之與心念念滅時。
念念續生。
倘不住于色時。
何所緣而生耶。
若緣彼色而生于心。
則其因虛妄不實。
其體不成。
旣無有成。
雲何有壞。
故知刹那無性。
但是愚妄想也。
修行者正受。
金剛佛舍利。
光音天宮殿。
世間不壞事。
住于正法得。
如來智具足。
比丘得平等。
雲何見刹那。
（唐雲。
如來圓滿智。
及比丘證得。
諸法性常住。
雲何見刹那。
） 疏曰。
此頌無漏習氣非刹那也。
光音宮殿。
火災不到。
故雲不壞。
然水災風災。
皆能壞之。
今特借世事為片喻耳。
金剛亦然。
如來所證。
指法空真如。
比丘所得。
指我空真如。
真如雲何見刹那耶。
犍闼婆幻等。
色無有刹那。
（唐雲。
幹城幻等色。
何故非刹那。
）于不實色等。
視之若真實。
（魏雲。
無四大見色。
四大何所為。
唐雲。
大種無實性。
雲何說能造。
） 疏曰。
此總顯諸法無性。
刹那即非刹那也。
謂如幹城幻色。
旣已生滅。
即非生滅。
則一切四大造色。
亦皆生滅即非生滅矣。
何故獨視若真實耶。
第三十七諸法刹那門竟。
第三十八釋衆疑門。
（魏雲。
化品第十五。
唐雲。
變化品第七。
）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提。
與諸菩薩等無差别。
（唐雲。
如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。
）一切衆生法不涅槃。
誰至佛道。
（唐雲。
何故複說無般涅槃法衆生得成佛道。
）從初得佛。
至般涅槃。
于其中間。
不說一字。
亦無所答。
（唐雲。
又何故說從初得佛至般涅槃。
于其中間不說一字。
）如來常定故。
亦無慮。
亦無察。
（唐雲。
又言如來常在于定。
無覺無觀。
）化佛化作佛事。
（唐雲。
又言佛事皆是化作。
）何故說識刹那展轉壞相。
（唐雲。
又言諸識刹那變壞。
）金剛力士常随侍衞。
（唐雲。
又言金剛神常随侍衞）何不施設本際。
（唐雲。
又言前際不可知。
而說有般涅槃）現魔魔業。
（唐雲。
又現有魔及以魔業。
）惡業果報。
旃遮摩納。
孫陀利女。
空鉢而出。
惡業障現。
雲何如來得一切種智。
而不離諸過。
（唐雲。
又有餘報。
謂旃遮婆羅門女。
孫陀利外道女。
及空鉢而還等事。
世尊旣有如是業障。
雲何得成一切種智。
旣已成于一切種智。
雲何不離如是諸過。
） 疏曰。
凡有十疑。
或即此經所說。
或是他經所說。
但按唐譯讀之。
段落自分明也。
魔者。
佛坐道場時。
魔軍來擾也。
魔業者。
佛在王宮時
旣無邊際。
安能越度而得解脫。
佛答意者。
由迷妄故。
說無邊際。
若離妄想分别。
則本無衆生可得。
證二轉依。
名為解脫。
非以滅壞為生死邊際也。
但悟唯心。
則生死本際即是涅槃本際。
故恒順涅槃流。
而非去壞斷耳。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
觀察諸導師。
猶如恒河沙。
不壞亦不去。
亦複不究竟。
是則為平等。
觀察諸如來。
猶如恒沙等。
悉離一切過。
随流而性常。
是則佛正覺。
疏曰。
不壞不去。
頌第七義不究竟。
頌第六義。
謂終不先自取滅度也。
平等者。
歎其了達生死涅槃無二際也。
悉離一切過。
總頌初三五義。
随流。
重頌第七義。
性常。
頌第二第四義也。
第三十六恒河沙門竟。
第三十七諸法刹那門。
（魏雲。
刹那品第十四）文分為二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初辨刹那義。
二辨六度相。
初又二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
唯願為說一切諸法刹那壞相。
世尊。
雲何一切法刹那。
（唐雲。
何等諸法。
名有刹那。
） 疏曰。
一切諸法。
設皆刹那必壞。
則出世無為涅槃。
為有刹那。
為無刹那。
故問之也。
二答二。
初總标一切法。
二别示壞不壞。
今初 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
佛告大慧。
一切法者。
謂善。
不善。
無記。
有為。
無為。
世間。
出世間。
有罪。
無罪。
有漏。
無漏。
受。
不受。
疏曰。
能為此世他世順益。
名為善法。
通于有漏無漏。
能為此世他世違損。
名不善法。
唯是有漏。
于善不善無可記别。
名無記法。
又分為二。
若染污昏昧。
能障聖道。
名有覆無記。
若清淨無垢。
不障聖道。
名無覆無記。
此二亦唯有漏也。
色心諸法。
有生住異滅四相可得。
名有為法。
虛空擇滅非擇滅等。
無生住異滅四相可得。
名無為法。
三界因果。
名世間法。
四聖法界若因若果。
名出世法。
損惱自他。
名有罪法。
不損自他。
名無罪法。
招感生死。
名有漏法。
不招生死。
名無漏法。
有能有所。
名有受法。
達無能所。
名無受法。
此中有為有漏有受諸法。
則有刹那。
若無為無漏。
及有為無漏。
不受諸受。
名為正受。
則非刹那性也。
二别示壞不壞 大慧。
略說心意意識及習氣。
是五受陰因。
是心意意識習氣長養。
凡愚善不善妄想。
（唐雲。
舉要言之五取蘊法。
以心意意識習氣為因。
而得增長。
凡愚于此而生分别。
謂善不善。
）大慧。
修三昧樂。
三昧正受現法樂住。
名為賢聖善無漏。
（唐雲。
聖人現證三昧樂住。
是則名為善無漏法。
） 疏曰。
五陰色心。
皆由八識熏習增長。
是有為法。
故有善不善等分别。
皆屬有漏。
若聖人所證出世三昧。
是善無漏。
非刹那也。
大慧。
善不善者。
謂八識。
何等為八。
謂如來藏。
名識藏心。
意。
意識。
及五識身。
非外道所說。
大慧。
五識身者。
心意意識俱。
善不善相。
展轉變壞相續流注。
（唐雲。
善不善相。
展轉差别。
相續不斷。
）不壞身生亦生亦滅。
（唐雲。
無異體生。
生已即滅。
）不覺自心現。
次第滅。
餘識生。
（唐雲。
不了于境自心所現。
次第滅時。
别識生起。
）形相差别攝受。
意識五識俱相應生。
刹那時不住。
名為刹那。
（唐雲。
意識與彼五識共俱。
取于種種差别形相。
刹那不住。
我說此等名刹那法。
） 疏曰。
第八雖是無覆無記。
而能徧受善不善熏。
又為善不善法之根本依。
第七雖是有覆無記。
而為善不善法之染污依。
第六通于三性。
而為善不善法之分别依。
第八第七．無不起時。
前五若起。
必與第六同起。
助成第六善不善業。
故雲善不善者。
謂八識也。
五識或時造善。
或造不善。
初無一定。
故有展轉變壞差别。
從生至生。
從劫至劫。
初無停止。
故雲相續流注不斷。
此前五識。
若約俗谛不壞相說。
各有内二分體。
轉成外二分用。
初無有異。
此識體用。
譬如水流燈焰。
無暫時住。
故雲亦生亦滅。
不知色等五塵。
即是識體所現相分。
乃以見分而取著之。
故雖無間即滅。
滅已還生。
或眼識才滅。
耳識随生等。
或前念眼識才滅。
後念眼識随生等。
皆所謂次第滅餘識生也。
同時意識。
必與五識共俱。
乃于五塵形相差别妄生攝受。
而能攝之見分。
與所攝之相分。
無非刹那不住之相。
是故名刹那也。
大慧。
刹那者名識藏。
如來藏意俱生識習氣刹那。
（唐雲。
如來藏名藏識。
所與意等諸習氣俱。
是刹那法。
）無漏習氣非刹那。
非凡愚所覺。
計著刹那論故。
（唐雲。
此非凡愚刹那論者之所能知。
）不覺一切法刹那非刹那。
（唐雲。
彼不能知一切諸法。
有是刹那。
非刹那故。
）以斷見壞無為法（唐雲。
彼計無為同諸法壞。
堕于斷見。
） 疏曰。
藏識海常住。
何以識藏名刹那耶。
以受有漏習氣熏故。
所以舉體成生滅也。
若以無漏智熏。
令成出世無漏習氣。
證二空所顯真如無為法性。
則當體即是不生不滅。
豈凡愚所能覺哉。
大慧。
七識不流轉。
（唐雲。
五識身非流轉）不受苦樂。
非涅槃因。
大慧。
如來藏者。
受苦樂。
與因俱。
若生若滅。
（唐雲。
有生滅）四住地無明住地所醉。
（唐雲。
四種習氣之所迷覆。
）凡愚不覺。
刹那見妄想熏心（唐雲。
而諸凡愚分别熏心。
不能了知。
起刹那見。
） 疏曰。
此重釋刹那者名識藏之由也。
夫藏識常住。
前七生滅。
則應以前七名刹那。
藏識名非刹那。
何謂刹那者名識藏耶。
以前七現行從種子生。
生已即滅。
無暫時住。
無容從此轉至餘方。
故不流轉。
旣非流轉。
則苦樂亦念念滅。
故不能生覺受。
旣不受世間苦樂。
故非出世涅槃之因。
此顯前七無體性故。
猶如波浪以水為體。
别無自體可得故也。
如來藏者。
舉體為總報主。
故雖但與舍受相應。
而由彼故。
方受苦樂。
又能受熏特種令不失故。
故與因俱。
又藏識所持諸法種子恒轉如瀑流故。
故若生若滅。
非斷亦非常也。
凡夫。
則四住及無明所醉。
愚法聲聞。
則無明住地所醉。
不能了知生滅無性。
故有分段生死刹那。
及變易生死刹那。
其實皆妄想耳。
複次大慧。
如金。
金剛。
佛舍利。
得奇特性。
終不損壞。
大慧若得無間（唐雲。
若得證法。
）有刹那者。
聖應非聖。
而聖未曾不聖。
如金。
金剛。
雖經劫數。
稱量不減。
雲何凡愚。
不善于我隐覆之說。
（唐雲。
不解于我秘密之說。
）于内外一切法。
作刹那想。
疏曰。
此借世間現見不壞之法。
以譬出世無漏法體非刹那也。
得無間者。
以無間三昧斷惑。
親證真如。
無有能證所證之二相也。
初辨刹那義竟。
二辨六度相二。
初問。
二答。
今初 大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊說。
六波羅密滿足。
得成正覺。
何等為六（唐雲。
何者為六。
雲何滿足。
） 疏曰。
成正覺已。
證得如金剛等非刹那性。
而必由于六度滿足。
六度秖是福慧二嚴。
乃約修德言之。
所謂有為無漏法也。
為是刹那。
為非刹那。
若是刹那。
雲何因之而成正覺。
若非刹那。
雲何有六。
雲何分别滿足與不滿足。
問意所關在此。
不可不知也。
二答二。
初标。
二釋。
今初 佛告大慧。
波羅密有三種分别。
謂世間。
出世間。
出世間上上。
疏曰。
世間六度。
有為有漏。
是刹那法。
出世六度。
有為無漏望世間非刹那。
望上上是刹那。
以但度分段。
不度變易故也。
出世間上上六度。
亦可名有為無漏。
亦可名無為無漏。
全性起修。
可稱有為。
全修在性。
可稱無為。
真非刹那法也。
二釋 大慧。
世間波羅密者。
我我所攝受計著。
攝受二邊。
為種種受生處。
樂色聲香味觸故。
滿足檀波羅密。
戒忍精進禅定智慧亦如是。
凡夫神通。
及生梵天。
（唐雲。
謂諸凡愚。
著我我所。
執取二邊。
求諸有身。
貪色等境。
如是修行檀波羅密。
持戒忍辱精進禅定。
成就神通。
生于梵世。
） 疏曰。
波羅密。
此翻度無極。
亦翻到彼岸。
凡愚妄計梵世等未來殊勝果報為彼岸。
故修施等六法為能度能到也。
大慧。
出世間波羅密者。
聲聞緣覺堕攝受涅槃故。
行六波羅密。
樂自已涅槃樂。
（唐雲。
執著涅槃。
希求自樂。
如是修習諸波羅密。
） 疏曰。
二乘妄計偏真為彼岸。
故修六度為能到也。
出世間上上波羅密者。
覺自心現妄想量攝受及自心二故。
不生妄想。
于諸趣攝受非分。
自心色相不計著（唐雲。
謂菩薩于自心二法。
了知唯是分别所現。
不起妄想。
不生執著。
不取色相。
）為安樂一切衆生故。
生檀波羅密。
起上上方便。
（唐雲。
為欲利樂一切衆生。
而常修行檀波羅密。
）即于彼緣妄想不生戒。
是屍波羅密。
（唐雲。
于諸境界不起分别。
是則修行屍波羅密。
）即彼妄想不生。
忍知攝所攝。
是羼提波羅密。
（唐雲。
即于不起分别之時。
忍知能取所取自性。
是則名為羼提波羅密）初中後夜精勤方便。
随順修行方便。
妄想不生。
（唐雲。
随順實解。
不生分别。
）是毗棃耶波羅密。
妄想悉滅。
不堕聲聞涅槃攝受。
（唐雲。
不生分别。
不起外道涅槃之見。
）是禅波羅密。
自心妄想非性。
智慧觀察。
不堕二邊。
先身轉勝而不可壞。
得自覺聖趣。
（唐雲。
以智觀察。
心無分别。
不堕二邊。
轉淨所依而不壞滅。
獲于聖智内證境界。
）是般若波羅密。
疏曰。
不生妄想。
不生執著。
不取色相。
此超凡夫見也。
為安樂一切衆生。
此超二乘見也。
起上上方便。
于一布施門中。
頓圓六度。
于戒忍等。
應知亦然。
一度一切度。
一切度一度。
稱性起修。
修全在性。
此超權菩薩見也。
所以名為滿足。
所以非刹那也。
諸法刹那門中。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
空無常刹那。
愚夫妄想作。
（唐雲。
愚分别有為。
空無常刹那。
）如河燈種子。
而作刹那想。
（唐雲。
分别刹那義。
如河燈種子。
）刹那息煩亂。
寂靜離所作。
一切法不生。
我說刹那義。
（唐雲。
一切法不生。
寂靜無所作。
諸事性皆離。
是我刹那義。
）物生則有滅。
（唐雲。
生無間即滅）不為愚者說。
無間相續性。
妄想之所熏。
（唐雲。
諸趣分别起）無明為其因。
心則從彼生。
乃至色未生。
中間有何分。
（唐雲。
未能了色來。
中間何所住）相續次第滅。
餘心随彼生。
（唐雲。
無間相續滅。
而有别心起。
）不住于色時。
何所緣而生。
以從彼生故。
不如實因生。
（唐雲。
若緣彼心起。
其因則虛妄。
）雲何無所成。
而知刹那壞（唐雲。
因妄體不成。
雲何刹那滅。
） 疏曰。
此頌迷如來藏而有刹那。
刹那本無性也。
謂由愚夫妄想分别諸有為法。
其體本空。
本自無常。
故名刹那。
如河之流。
如燈之焰。
如種子之生芽。
念念轉變。
遂于其中作刹那想。
若知刹那寂靜不生。
則一切法鹹皆性離。
故我所以說刹那者。
正顯生即無生義耳。
夫一切物。
初生即滅。
無暫時住。
愚夫不知。
妄見無間相續。
乃諸趣分别所熏。
皆有無明不了為因。
更無他因。
無明取著色境。
假說心生。
未有色時。
心何所有。
色之與心念念滅時。
念念續生。
倘不住于色時。
何所緣而生耶。
若緣彼色而生于心。
則其因虛妄不實。
其體不成。
旣無有成。
雲何有壞。
故知刹那無性。
但是愚妄想也。
修行者正受。
金剛佛舍利。
光音天宮殿。
世間不壞事。
住于正法得。
如來智具足。
比丘得平等。
雲何見刹那。
（唐雲。
如來圓滿智。
及比丘證得。
諸法性常住。
雲何見刹那。
） 疏曰。
此頌無漏習氣非刹那也。
光音宮殿。
火災不到。
故雲不壞。
然水災風災。
皆能壞之。
今特借世事為片喻耳。
金剛亦然。
如來所證。
指法空真如。
比丘所得。
指我空真如。
真如雲何見刹那耶。
犍闼婆幻等。
色無有刹那。
（唐雲。
幹城幻等色。
何故非刹那。
）于不實色等。
視之若真實。
（魏雲。
無四大見色。
四大何所為。
唐雲。
大種無實性。
雲何說能造。
） 疏曰。
此總顯諸法無性。
刹那即非刹那也。
謂如幹城幻色。
旣已生滅。
即非生滅。
則一切四大造色。
亦皆生滅即非生滅矣。
何故獨視若真實耶。
第三十七諸法刹那門竟。
第三十八釋衆疑門。
（魏雲。
化品第十五。
唐雲。
變化品第七。
）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提。
與諸菩薩等無差别。
（唐雲。
如來何故授阿羅漢阿耨多羅三藐三菩提記。
）一切衆生法不涅槃。
誰至佛道。
（唐雲。
何故複說無般涅槃法衆生得成佛道。
）從初得佛。
至般涅槃。
于其中間。
不說一字。
亦無所答。
（唐雲。
又何故說從初得佛至般涅槃。
于其中間不說一字。
）如來常定故。
亦無慮。
亦無察。
（唐雲。
又言如來常在于定。
無覺無觀。
）化佛化作佛事。
（唐雲。
又言佛事皆是化作。
）何故說識刹那展轉壞相。
（唐雲。
又言諸識刹那變壞。
）金剛力士常随侍衞。
（唐雲。
又言金剛神常随侍衞）何不施設本際。
（唐雲。
又言前際不可知。
而說有般涅槃）現魔魔業。
（唐雲。
又現有魔及以魔業。
）惡業果報。
旃遮摩納。
孫陀利女。
空鉢而出。
惡業障現。
雲何如來得一切種智。
而不離諸過。
（唐雲。
又有餘報。
謂旃遮婆羅門女。
孫陀利外道女。
及空鉢而還等事。
世尊旣有如是業障。
雲何得成一切種智。
旣已成于一切種智。
雲何不離如是諸過。
） 疏曰。
凡有十疑。
或即此經所說。
或是他經所說。
但按唐譯讀之。
段落自分明也。
魔者。
佛坐道場時。
魔軍來擾也。
魔業者。
佛在王宮時
