楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏下
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愚癡凡夫随名相流。
（唐雲。
謂從自在時節微塵勝性而生。
随名相流。
） 疏曰。
諸法無性。
但有假名。
一切凡愚皆随假名妄生計著。
起惑造業。
流轉生死。
不知皆是唯心所現非從自在時節等生也。
二釋因迷有相 大慧。
彼相者。
眼識所照。
名為色。
耳鼻舌身意意識所照。
名為聲香味觸法。
是名為相。
疏曰。
心外無相。
但随八識所照相分。
名為六塵。
假如以心緣心。
則所緣心亦成法塵。
故六塵相。
攝一切法無不盡也。
三釋分别妄想 大慧。
彼妄想者。
施設衆名。
顯示諸相。
如此不異。
象馬車步男女等名。
是名妄想。
（唐雲。
分别者。
施設衆名。
顯示諸相。
謂以象馬車步男女等名而顯其相。
此事如是。
決定不異。
是名分别。
） 疏曰。
妄想為能分别。
名相為所分别。
由分别故。
乃有名相。
由名相故。
乃有分别。
互為緣起者也。
是故能所皆依他起。
中間所執我法。
實不可得。
乃名為徧計也。
四釋正智了悟 大慧。
正智者。
彼名相不可得。
猶如過客。
（唐雲。
謂觀名相互為其客。
） 諸識不生。
不斷不常。
不堕一切外道聲聞緣覺之地。
疏曰。
因名有相。
因相有名。
名無得相之功。
相無當名之實。
故雲猶如過客。
言其無有實我實法也。
了此我法本空。
則妄識不起。
無性緣生。
故不斷。
緣生無性。
故不常。
超過外道二乘之地。
故名正智也。
五釋所悟如如二。
初正明所悟。
二明能悟益。
今初 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
以此正智不立名相。
非不立名相。
舍離二見。
建立及诽謗。
知名相不生。
是名如如。
（唐雲。
以其正智觀察名相非有非無。
遠離損益二邊惡見。
名相及識本來不起。
我說此法名為如如。
） 疏曰。
立名相。
則堕有邊。
名建立增益過。
不立名相。
則堕無邊。
名诽謗損減過。
而名相之體。
本不生起。
本非有無。
常如其性。
強名為如如也。
二明能悟益 大慧。
菩薩摩诃薩住如如者。
得無所有境界故。
得菩薩歡喜地。
（唐雲。
住如如已。
得無照現境。
升歡喜地）得菩薩歡喜地已。
永離一切外道惡趣。
正住出世間趣。
法相成熟。
分别幻等一切法。
（唐雲。
知一切法猶如幻等）自覺法趣相。
（唐雲。
證自聖智所行之法。
）離諸妄想見性異相。
（唐雲。
離臆度見。
）次第乃至法雲地。
于其中間。
三昧力自在神通開敷得如來地已。
種種變化。
圓照示現成熟衆生。
如水中月。
善究竟滿足十無盡句。
為種種意解衆生分别說法。
法身離意所作。
是名菩薩入如如所得。
疏曰。
初地創證真如。
遠離能取所取二種相故。
名為無照現境。
從此有進無退。
數數修習。
得成如來。
自利究竟。
利他不息。
具如經論廣明。
皆由入如如之所得。
可不善修唯心識觀。
以階真如實觀乎。
初正明其相竟。
二明五法攝一切法二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
雲何世尊。
為三種自性入于五法。
為各有自相宗。
（二譯皆無宗字。
） 疏曰。
若論佛意。
秖一名字。
已收五法三性八識二無我盡。
故但約五法答。
即為徧答所問。
大慧。
恐人依文失旨。
所以重問之耳。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初正明攝入。
二重釋法義。
初又三。
初總标攝入。
二别示攝入。
三結成攝入。
今初 佛告大慧。
三種自性及八識二種無我。
悉入五法。
疏曰。
佛法之妙。
妙在一即一切。
一切即一。
一攝一切。
一切攝一。
一切入一。
一入一切。
故五法為法界。
則五法攝一切法。
一切法悉入五法。
三自性為法界等。
無不爾也。
二别示攝入二。
初明攝入三法。
二明攝入八識及二無我。
今初 大慧。
彼名及相。
是妄想自性。
（唐雲。
是妄計性。
）大慧。
若依彼妄想。
生心心法名俱時生。
如日光俱。
種種相各别分别持。
是名緣起自性。
（唐雲。
以依彼分别心心所法俱時而起。
如日與光。
是緣起性。
）大慧。
正智如如者。
不可壞故。
名成自性。
疏曰。
名相本空。
則妄相自性入五法也。
依彼名相而起妄想。
依彼妄想而持名相。
如日與光俱時而起。
則緣起自性入五法也。
正智如如不可壞故。
則圓成性入五法也。
二明攝入八識及二無我 複次大慧。
自心現妄想。
八種分别謂識藏。
意。
意識。
及五識身相者。
不實相。
妄想故。
我我所二攝受滅。
二無我生。
（唐雲。
于自心所現生執著時。
有八種分别起。
此差别相。
皆是不實。
唯妄計性。
若能舍離二種我執二無我智。
即得生長。
） 疏曰。
虛妄假名。
本唯心現。
由分别故。
則有八種分别相起。
此名此相。
皆唯妄想。
離二我執。
名為正智。
二空所顯。
名為如如。
則八識二無我入五法也。
二别示攝入竟。
三結成攝入 是故大慧。
此五法者。
聲聞緣覺菩薩如來。
自覺聖智。
諸地相續次第。
一切佛法悉入其中。
疏曰。
一切佛法。
皆入五法。
況三自性八識二無我耶。
例亦得雲。
一切佛法。
皆入三性。
皆入八識二無我也。
初正明攝入竟。
二重釋法義 複次大慧。
五法者相。
名。
妄想。
如如。
正智。
大慧相者。
若處所形相色像等現。
（唐雲。
謂所見色等形狀各别）是名為相。
若彼有如是相。
名為瓶等。
即此非餘。
（唐雲。
依彼諸相立瓶等名。
此如是。
此不異。
）是說為名。
施設衆名。
顯示諸相。
瓶等心心法。
是名妄想。
（唐雲。
心心所法。
是名分别。
）彼名彼相畢竟不可得。
始終無覺。
于諸法無展轉。
離不實忘想。
（唐雲。
彼名彼相。
畢竟無有。
但是妄心展轉分别。
如是觀察。
乃至覺滅。
）是名如如。
真實決定究竟自性不可得。
彼是如相。
（唐雲。
真實決定究竟根本自性可得。
是如如相。
）我及諸佛随順入處。
普為衆生如實演說施設顯示。
（唐雲。
如其實相開示演說。
）于彼随入正覺。
不斷不常。
妄想不起。
随順自覺聖趣。
一切外道聲聞緣覺所不得相。
（唐雲。
若能于此随順悟解。
離斷離常。
不生分别。
入自證處。
出于外道二乘境界。
）是名正智。
大慧。
是名五法三種自性。
八識二種無我。
一切佛法悉入其中。
（唐雲。
普皆攝盡）是故大慧。
當自方便學。
亦教他人勿随于他。
（唐雲。
汝應以自智善巧通達。
亦勸他人令其通達。
通達此已。
心則決定。
不随他轉。
） 疏曰。
此中重釋。
意顯三界所有種種境界。
無非是相。
依相所立。
無非是名。
設名顯相心心所法。
無非妄想。
離此相名妄想思覺。
則一切法無非如如。
證此如如。
即究竟根本智。
開示演說此如如。
即究竟後得智。
随順悟入即分證根本智及後得智也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
五法三自性。
及與八種識。
二種無有我。
悉攝摩诃衍。
（唐雲。
普攝于大乘）名相虛妄想。
自性二種相。
（唐雲。
名相及分别。
二種自性攝。
）正智及如如。
是則為成相。
疏曰。
一往且以名相攝分别性。
妄想攝緣起性。
正智如如攝成自性。
則亦以八識攝分别及緣起性。
二無我攝成自性也。
若細料簡。
具如唯識論所明。
第三十五五法自性識無我門竟。
第三十六恒河沙門。
（魏雲。
恒河沙品第十三）文分為二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊所說句。
過去諸佛。
如恒河沙。
未來現在。
亦複如是。
雲何世尊。
為如說而受。
為複更有餘義。
唯願如來哀愍解說。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初答莫如說受。
二答更有餘義。
今初 佛告大慧。
莫如說受。
三世諸佛量。
非如恒河沙。
所以者何。
過世間望。
非譬所譬（唐雲。
三世諸佛。
非如恒沙。
何以故。
如來最勝。
超諸世間。
無與等者。
非喻所及。
唯以少分為其喻耳）以凡愚計常。
外道妄想。
長養惡見。
生死無窮。
（唐雲。
我以凡愚諸外道等。
心恒執著常與無常。
惡見增長。
生死輪回）欲令厭離生死趣輪。
精勤勝進故。
為彼說言。
諸佛易見。
非如優昙鉢華。
難得見故。
息方便求。
（唐雲。
令其厭離。
發勝希望。
言佛易成。
易可逢值。
若言難遇如優昙華。
彼便退怯。
不勤精進。
是故我說如恒河沙。
）有時複觀諸受化者。
作如是言。
佛難值遇。
如優昙鉢華。
優昙鉢華。
無已見今見當見。
如來者。
世間悉見。
（唐雲。
如來則有已現當見。
）不以建立自通故。
說言如來出世如優昙鉢華。
（唐雲。
如是譬喻。
非說自法。
）大慧。
自建立自通者過世間望。
彼諸凡愚所不能信。
自覺聖智境界。
無以為譬。
真實如來。
過心意意識所見之相。
不可為譬。
（唐雲。
自法者。
内證聖智所行境界。
世間無等。
過諸譬喻。
一切凡夫不能信受。
大慧真實如來。
超心意意識所見之相。
不可于中而立譬喻。
） 疏曰。
約機。
則有易見難見之不同。
約理。
則無多少數量之可論。
為凡外難得見佛。
恐其絕望而不求見。
故雲如恒河沙。
令知欣厭。
為受化常得見佛。
恐其習見而不殷切。
故雲如優昙花。
令知渴仰。
然化身無數。
旣非恒沙優昙可譬。
法身平等。
亦非恒沙優昙可譬也。
二答更有餘義 大慧。
然我說譬佛如恒河沙。
無有過咎。
大慧。
譬如恒沙。
一切魚鼈輸收魔羅師子象馬人獸踐踏。
沙不念言彼惱亂我。
而生妄想。
自性清淨。
無諸垢污。
如來應供等正覺。
自覺聖智恒河。
大力神通自在等沙。
（唐雲。
如來聖智。
如彼恒河。
力通自在。
以為其沙。
）一切外道諸人獸等一切惱亂。
如來不念而生妄想。
如來寂然。
無有念想。
如來本願。
以三昧樂。
安衆生故無有惱亂。
猶如恒沙。
等無有異。
又斷貪恚故。
疏曰。
初以無分别愛憎義。
譬如恒河沙也。
輸收魔羅。
此翻殺子魚。
譬如恒沙。
是地自性。
劫盡燒時。
燒一切地。
而彼地大不舍自性。
與火大俱生故。
其餘愚夫作地燒想。
而地不燒。
以火因故。
（魏雲。
以不離地而得更有四大火身故。
唐雲。
火所因故。
）如是大慧。
如來法身。
如恒沙不壞。
疏曰。
二以法身性不壞義。
譬如恒河沙也。
因有地為所燒。
乃有火為能燒。
能所無性。
皆如來藏妙真如性。
故不壞也。
大涅槃雲。
譬如猛火。
不能燒薪。
火出木盡。
名為新滅。
木之與地。
同是堅相。
同能出火。
觀相元妄。
有燒不燒。
觀性元真。
唯妙覺明。
妙覺明心。
非地非火。
亦地亦火。
雲何可說能所燒耶。
大慧。
譬如恒沙。
無有限量。
如來光明。
亦複如是。
無有限量。
為成熟衆生故。
普照一切諸佛大衆。
（唐雲。
大會。
） 疏曰。
三以光明無限量義。
譬如恒河沙也。
大慧。
譬如恒沙。
别求異沙。
永不可得。
如是大慧。
如來應供等正覺。
無生死生滅。
有因緣斷故。
（唐雲。
譬如恒沙。
住沙自性。
不更改變而作餘物。
如來亦爾。
于世間中不生不滅。
諸有生因。
悉已斷故。
） 疏曰。
四以斷德無變易義。
譬如恒河沙也。
大慧。
譬如恒沙增減不可得知。
（唐雲。
取不知減。
投不見增。
）如是大慧。
如來智慧成熟衆生。
不增不減。
（唐雲。
以方便智成熟衆生。
無減無增。
）非身法故。
身法者。
有壞。
如來法身。
非是身法。
（唐雲。
如來法身。
無有身故。
以有身故。
而有滅壞。
法身無身。
故無滅壞。
） 疏曰。
五以智身無增減義。
譬如恒河沙也。
如壓恒沙。
油不可得。
如是一切極苦衆生逼迫如來。
乃至衆生未得涅槃。
不舍法界自三昧願樂。
以大悲故。
（唐雲。
譬如恒沙。
雖苦壓治。
欲求酥油。
終不可得。
如來亦爾。
雖為衆生衆苦所壓。
乃至蠢動未盡涅槃。
欲令舍離于法界中深心願樂。
亦不可得。
何以故。
具足成就大悲心故。
） 疏曰。
六以大悲無厭舍義。
譬如恒河沙也。
大慧。
譬如恒沙。
随水而流。
非無水也。
（魏雲。
終不逆流。
）如是大慧。
如來所說一切諸法。
随涅槃流。
（魏雲。
随順涅槃而非逆流。
唐雲。
莫不随順涅槃之流）是故說言如恒河沙。
如來不随諸去流轉。
（魏雲。
随順流者。
非是去義。
唐雲。
如來說法。
不随于趣）去是壞義故。
（魏雲。
若佛如來有去義者。
諸佛如來應無常滅。
唐雲。
去是壞義）大慧。
生死本際不可知。
不知故。
雲何說去。
（魏雲。
世間本際。
尚不可知。
不可知者。
我雲何依而說去義。
）大慧。
去者斷義。
（唐雲。
趣義是斷。
）而愚夫不知。
疏曰。
七以說法順涅槃義。
譬如恒河沙也。
若逆涅槃。
則有去壞。
如沙離水是去壞義。
旣順不逆。
安有去壞。
以生死本際即涅槃本際。
無可去。
無可斷故。
大慧白佛言。
世尊。
若衆生生死本際不可知者。
雲何解脫可知。
（魏雲。
雲何如來而得解脫。
複令衆生得于解脫。
唐雲。
雲何衆生在生死中而得解脫）佛告大慧。
無始虛僞過惡妄想習氣因滅。
自心現知外義妄想身轉。
（唐雲。
了知外境自心所現。
分别轉依。
）解脫不滅。
（唐雲。
名為解脫。
非壞滅也。
）是故無邊。
非都無所有。
（唐雲。
是故不得言無邊際。
）為彼妄想。
作無邊等異名。
（唐雲。
無邊際者。
但是分别異名。
）觀察内外。
離于妄想。
無異衆生。
智及爾焰。
一切諸法。
悉皆寂靜。
（唐雲。
離分别心。
無别衆生。
以智觀察内外諸法。
知與所知悉皆寂滅。
）不識自心現妄想故。
妄想生。
若識則滅。
（唐雲。
一切諸法。
唯是自心分别所見。
不了知故。
分别心起。
了心則滅。
） 疏曰。
此重釋生死本際不可知之疑也。
疑意謂不可知者。
則
（唐雲。
謂從自在時節微塵勝性而生。
随名相流。
） 疏曰。
諸法無性。
但有假名。
一切凡愚皆随假名妄生計著。
起惑造業。
流轉生死。
不知皆是唯心所現非從自在時節等生也。
二釋因迷有相 大慧。
彼相者。
眼識所照。
名為色。
耳鼻舌身意意識所照。
名為聲香味觸法。
是名為相。
疏曰。
心外無相。
但随八識所照相分。
名為六塵。
假如以心緣心。
則所緣心亦成法塵。
故六塵相。
攝一切法無不盡也。
三釋分别妄想 大慧。
彼妄想者。
施設衆名。
顯示諸相。
如此不異。
象馬車步男女等名。
是名妄想。
（唐雲。
分别者。
施設衆名。
顯示諸相。
謂以象馬車步男女等名而顯其相。
此事如是。
決定不異。
是名分别。
） 疏曰。
妄想為能分别。
名相為所分别。
由分别故。
乃有名相。
由名相故。
乃有分别。
互為緣起者也。
是故能所皆依他起。
中間所執我法。
實不可得。
乃名為徧計也。
四釋正智了悟 大慧。
正智者。
彼名相不可得。
猶如過客。
（唐雲。
謂觀名相互為其客。
） 諸識不生。
不斷不常。
不堕一切外道聲聞緣覺之地。
疏曰。
因名有相。
因相有名。
名無得相之功。
相無當名之實。
故雲猶如過客。
言其無有實我實法也。
了此我法本空。
則妄識不起。
無性緣生。
故不斷。
緣生無性。
故不常。
超過外道二乘之地。
故名正智也。
五釋所悟如如二。
初正明所悟。
二明能悟益。
今初 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
以此正智不立名相。
非不立名相。
舍離二見。
建立及诽謗。
知名相不生。
是名如如。
（唐雲。
以其正智觀察名相非有非無。
遠離損益二邊惡見。
名相及識本來不起。
我說此法名為如如。
） 疏曰。
立名相。
則堕有邊。
名建立增益過。
不立名相。
則堕無邊。
名诽謗損減過。
而名相之體。
本不生起。
本非有無。
常如其性。
強名為如如也。
二明能悟益 大慧。
菩薩摩诃薩住如如者。
得無所有境界故。
得菩薩歡喜地。
（唐雲。
住如如已。
得無照現境。
升歡喜地）得菩薩歡喜地已。
永離一切外道惡趣。
正住出世間趣。
法相成熟。
分别幻等一切法。
（唐雲。
知一切法猶如幻等）自覺法趣相。
（唐雲。
證自聖智所行之法。
）離諸妄想見性異相。
（唐雲。
離臆度見。
）次第乃至法雲地。
于其中間。
三昧力自在神通開敷得如來地已。
種種變化。
圓照示現成熟衆生。
如水中月。
善究竟滿足十無盡句。
為種種意解衆生分别說法。
法身離意所作。
是名菩薩入如如所得。
疏曰。
初地創證真如。
遠離能取所取二種相故。
名為無照現境。
從此有進無退。
數數修習。
得成如來。
自利究竟。
利他不息。
具如經論廣明。
皆由入如如之所得。
可不善修唯心識觀。
以階真如實觀乎。
初正明其相竟。
二明五法攝一切法二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
雲何世尊。
為三種自性入于五法。
為各有自相宗。
（二譯皆無宗字。
） 疏曰。
若論佛意。
秖一名字。
已收五法三性八識二無我盡。
故但約五法答。
即為徧答所問。
大慧。
恐人依文失旨。
所以重問之耳。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初正明攝入。
二重釋法義。
初又三。
初總标攝入。
二别示攝入。
三結成攝入。
今初 佛告大慧。
三種自性及八識二種無我。
悉入五法。
疏曰。
佛法之妙。
妙在一即一切。
一切即一。
一攝一切。
一切攝一。
一切入一。
一入一切。
故五法為法界。
則五法攝一切法。
一切法悉入五法。
三自性為法界等。
無不爾也。
二别示攝入二。
初明攝入三法。
二明攝入八識及二無我。
今初 大慧。
彼名及相。
是妄想自性。
（唐雲。
是妄計性。
）大慧。
若依彼妄想。
生心心法名俱時生。
如日光俱。
種種相各别分别持。
是名緣起自性。
（唐雲。
以依彼分别心心所法俱時而起。
如日與光。
是緣起性。
）大慧。
正智如如者。
不可壞故。
名成自性。
疏曰。
名相本空。
則妄相自性入五法也。
依彼名相而起妄想。
依彼妄想而持名相。
如日與光俱時而起。
則緣起自性入五法也。
正智如如不可壞故。
則圓成性入五法也。
二明攝入八識及二無我 複次大慧。
自心現妄想。
八種分别謂識藏。
意。
意識。
及五識身相者。
不實相。
妄想故。
我我所二攝受滅。
二無我生。
（唐雲。
于自心所現生執著時。
有八種分别起。
此差别相。
皆是不實。
唯妄計性。
若能舍離二種我執二無我智。
即得生長。
） 疏曰。
虛妄假名。
本唯心現。
由分别故。
則有八種分别相起。
此名此相。
皆唯妄想。
離二我執。
名為正智。
二空所顯。
名為如如。
則八識二無我入五法也。
二别示攝入竟。
三結成攝入 是故大慧。
此五法者。
聲聞緣覺菩薩如來。
自覺聖智。
諸地相續次第。
一切佛法悉入其中。
疏曰。
一切佛法。
皆入五法。
況三自性八識二無我耶。
例亦得雲。
一切佛法。
皆入三性。
皆入八識二無我也。
初正明攝入竟。
二重釋法義 複次大慧。
五法者相。
名。
妄想。
如如。
正智。
大慧相者。
若處所形相色像等現。
（唐雲。
謂所見色等形狀各别）是名為相。
若彼有如是相。
名為瓶等。
即此非餘。
（唐雲。
依彼諸相立瓶等名。
此如是。
此不異。
）是說為名。
施設衆名。
顯示諸相。
瓶等心心法。
是名妄想。
（唐雲。
心心所法。
是名分别。
）彼名彼相畢竟不可得。
始終無覺。
于諸法無展轉。
離不實忘想。
（唐雲。
彼名彼相。
畢竟無有。
但是妄心展轉分别。
如是觀察。
乃至覺滅。
）是名如如。
真實決定究竟自性不可得。
彼是如相。
（唐雲。
真實決定究竟根本自性可得。
是如如相。
）我及諸佛随順入處。
普為衆生如實演說施設顯示。
（唐雲。
如其實相開示演說。
）于彼随入正覺。
不斷不常。
妄想不起。
随順自覺聖趣。
一切外道聲聞緣覺所不得相。
（唐雲。
若能于此随順悟解。
離斷離常。
不生分别。
入自證處。
出于外道二乘境界。
）是名正智。
大慧。
是名五法三種自性。
八識二種無我。
一切佛法悉入其中。
（唐雲。
普皆攝盡）是故大慧。
當自方便學。
亦教他人勿随于他。
（唐雲。
汝應以自智善巧通達。
亦勸他人令其通達。
通達此已。
心則決定。
不随他轉。
） 疏曰。
此中重釋。
意顯三界所有種種境界。
無非是相。
依相所立。
無非是名。
設名顯相心心所法。
無非妄想。
離此相名妄想思覺。
則一切法無非如如。
證此如如。
即究竟根本智。
開示演說此如如。
即究竟後得智。
随順悟入即分證根本智及後得智也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
五法三自性。
及與八種識。
二種無有我。
悉攝摩诃衍。
（唐雲。
普攝于大乘）名相虛妄想。
自性二種相。
（唐雲。
名相及分别。
二種自性攝。
）正智及如如。
是則為成相。
疏曰。
一往且以名相攝分别性。
妄想攝緣起性。
正智如如攝成自性。
則亦以八識攝分别及緣起性。
二無我攝成自性也。
若細料簡。
具如唯識論所明。
第三十五五法自性識無我門竟。
第三十六恒河沙門。
（魏雲。
恒河沙品第十三）文分為二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊所說句。
過去諸佛。
如恒河沙。
未來現在。
亦複如是。
雲何世尊。
為如說而受。
為複更有餘義。
唯願如來哀愍解說。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初答莫如說受。
二答更有餘義。
今初 佛告大慧。
莫如說受。
三世諸佛量。
非如恒河沙。
所以者何。
過世間望。
非譬所譬（唐雲。
三世諸佛。
非如恒沙。
何以故。
如來最勝。
超諸世間。
無與等者。
非喻所及。
唯以少分為其喻耳）以凡愚計常。
外道妄想。
長養惡見。
生死無窮。
（唐雲。
我以凡愚諸外道等。
心恒執著常與無常。
惡見增長。
生死輪回）欲令厭離生死趣輪。
精勤勝進故。
為彼說言。
諸佛易見。
非如優昙鉢華。
難得見故。
息方便求。
（唐雲。
令其厭離。
發勝希望。
言佛易成。
易可逢值。
若言難遇如優昙華。
彼便退怯。
不勤精進。
是故我說如恒河沙。
）有時複觀諸受化者。
作如是言。
佛難值遇。
如優昙鉢華。
優昙鉢華。
無已見今見當見。
如來者。
世間悉見。
（唐雲。
如來則有已現當見。
）不以建立自通故。
說言如來出世如優昙鉢華。
（唐雲。
如是譬喻。
非說自法。
）大慧。
自建立自通者過世間望。
彼諸凡愚所不能信。
自覺聖智境界。
無以為譬。
真實如來。
過心意意識所見之相。
不可為譬。
（唐雲。
自法者。
内證聖智所行境界。
世間無等。
過諸譬喻。
一切凡夫不能信受。
大慧真實如來。
超心意意識所見之相。
不可于中而立譬喻。
） 疏曰。
約機。
則有易見難見之不同。
約理。
則無多少數量之可論。
為凡外難得見佛。
恐其絕望而不求見。
故雲如恒河沙。
令知欣厭。
為受化常得見佛。
恐其習見而不殷切。
故雲如優昙花。
令知渴仰。
然化身無數。
旣非恒沙優昙可譬。
法身平等。
亦非恒沙優昙可譬也。
二答更有餘義 大慧。
然我說譬佛如恒河沙。
無有過咎。
大慧。
譬如恒沙。
一切魚鼈輸收魔羅師子象馬人獸踐踏。
沙不念言彼惱亂我。
而生妄想。
自性清淨。
無諸垢污。
如來應供等正覺。
自覺聖智恒河。
大力神通自在等沙。
（唐雲。
如來聖智。
如彼恒河。
力通自在。
以為其沙。
）一切外道諸人獸等一切惱亂。
如來不念而生妄想。
如來寂然。
無有念想。
如來本願。
以三昧樂。
安衆生故無有惱亂。
猶如恒沙。
等無有異。
又斷貪恚故。
疏曰。
初以無分别愛憎義。
譬如恒河沙也。
輸收魔羅。
此翻殺子魚。
譬如恒沙。
是地自性。
劫盡燒時。
燒一切地。
而彼地大不舍自性。
與火大俱生故。
其餘愚夫作地燒想。
而地不燒。
以火因故。
（魏雲。
以不離地而得更有四大火身故。
唐雲。
火所因故。
）如是大慧。
如來法身。
如恒沙不壞。
疏曰。
二以法身性不壞義。
譬如恒河沙也。
因有地為所燒。
乃有火為能燒。
能所無性。
皆如來藏妙真如性。
故不壞也。
大涅槃雲。
譬如猛火。
不能燒薪。
火出木盡。
名為新滅。
木之與地。
同是堅相。
同能出火。
觀相元妄。
有燒不燒。
觀性元真。
唯妙覺明。
妙覺明心。
非地非火。
亦地亦火。
雲何可說能所燒耶。
大慧。
譬如恒沙。
無有限量。
如來光明。
亦複如是。
無有限量。
為成熟衆生故。
普照一切諸佛大衆。
（唐雲。
大會。
） 疏曰。
三以光明無限量義。
譬如恒河沙也。
大慧。
譬如恒沙。
别求異沙。
永不可得。
如是大慧。
如來應供等正覺。
無生死生滅。
有因緣斷故。
（唐雲。
譬如恒沙。
住沙自性。
不更改變而作餘物。
如來亦爾。
于世間中不生不滅。
諸有生因。
悉已斷故。
） 疏曰。
四以斷德無變易義。
譬如恒河沙也。
大慧。
譬如恒沙增減不可得知。
（唐雲。
取不知減。
投不見增。
）如是大慧。
如來智慧成熟衆生。
不增不減。
（唐雲。
以方便智成熟衆生。
無減無增。
）非身法故。
身法者。
有壞。
如來法身。
非是身法。
（唐雲。
如來法身。
無有身故。
以有身故。
而有滅壞。
法身無身。
故無滅壞。
） 疏曰。
五以智身無增減義。
譬如恒河沙也。
如壓恒沙。
油不可得。
如是一切極苦衆生逼迫如來。
乃至衆生未得涅槃。
不舍法界自三昧願樂。
以大悲故。
（唐雲。
譬如恒沙。
雖苦壓治。
欲求酥油。
終不可得。
如來亦爾。
雖為衆生衆苦所壓。
乃至蠢動未盡涅槃。
欲令舍離于法界中深心願樂。
亦不可得。
何以故。
具足成就大悲心故。
） 疏曰。
六以大悲無厭舍義。
譬如恒河沙也。
大慧。
譬如恒沙。
随水而流。
非無水也。
（魏雲。
終不逆流。
）如是大慧。
如來所說一切諸法。
随涅槃流。
（魏雲。
随順涅槃而非逆流。
唐雲。
莫不随順涅槃之流）是故說言如恒河沙。
如來不随諸去流轉。
（魏雲。
随順流者。
非是去義。
唐雲。
如來說法。
不随于趣）去是壞義故。
（魏雲。
若佛如來有去義者。
諸佛如來應無常滅。
唐雲。
去是壞義）大慧。
生死本際不可知。
不知故。
雲何說去。
（魏雲。
世間本際。
尚不可知。
不可知者。
我雲何依而說去義。
）大慧。
去者斷義。
（唐雲。
趣義是斷。
）而愚夫不知。
疏曰。
七以說法順涅槃義。
譬如恒河沙也。
若逆涅槃。
則有去壞。
如沙離水是去壞義。
旣順不逆。
安有去壞。
以生死本際即涅槃本際。
無可去。
無可斷故。
大慧白佛言。
世尊。
若衆生生死本際不可知者。
雲何解脫可知。
（魏雲。
雲何如來而得解脫。
複令衆生得于解脫。
唐雲。
雲何衆生在生死中而得解脫）佛告大慧。
無始虛僞過惡妄想習氣因滅。
自心現知外義妄想身轉。
（唐雲。
了知外境自心所現。
分别轉依。
）解脫不滅。
（唐雲。
名為解脫。
非壞滅也。
）是故無邊。
非都無所有。
（唐雲。
是故不得言無邊際。
）為彼妄想。
作無邊等異名。
（唐雲。
無邊際者。
但是分别異名。
）觀察内外。
離于妄想。
無異衆生。
智及爾焰。
一切諸法。
悉皆寂靜。
（唐雲。
離分别心。
無别衆生。
以智觀察内外諸法。
知與所知悉皆寂滅。
）不識自心現妄想故。
妄想生。
若識則滅。
（唐雲。
一切諸法。
唯是自心分别所見。
不了知故。
分别心起。
了心則滅。
） 疏曰。
此重釋生死本際不可知之疑也。
疑意謂不可知者。
則
