楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏下
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。
以無生常故。
方便無義以無生常過故。
如來非常。
（唐雲。
如來非常。
若是常者。
則是不生。
同于兔馬魚蛇等角。
） 疏曰。
世所謂常。
不過謂如虛空。
謂本不生。
乃至謂如自在神我微塵四大時方勝性而已。
如來豈同此戲論常哉。
二約喻顯非常竟。
三約智顯常 複次大慧。
更有餘事。
知如來常。
所以者何。
謂無間所得智常。
故如來常。
（唐雲。
以别義故。
亦得言常。
何以故。
謂以現智證常法故。
證智是常。
如來亦常）大慧。
若如來出世。
若不出世。
法畢定住。
（唐雲。
諸佛如來所證法性法住法位。
如來出世若不出世。
常住不易）聲聞緣覺諸佛如來無間住。
不住虛空。
（唐雲。
在于一切二乘外道所得法中。
非是空無）亦非愚夫之所覺知。
（唐雲。
然非凡愚之所能知）大慧。
如來所得智。
是般若所熏。
非心意意識彼諸陰界入處所熏。
（唐雲。
夫如來者。
以清淨慧内證法性而得其名。
非以心意意識蘊界處法妄習得名。
）大慧。
一切三有。
皆是不實妄想所生。
如來不從不實虛妄想生。
疏曰。
無間所得智。
謂無間三昧中所發無漏證智也。
二空所顯真如。
徧一切法。
故無間住。
而非空無。
但外道凡夫及二乘愚昧。
故日用不知耳。
如來所得智者。
果上圓滿四智也。
般若者。
因中妙觀察智平等性智也。
三有依正。
從妄分别而生。
所以無常如來依正皆是大圓鏡智所現。
所以稱性常住也。
四結顯非常非無常 大慧。
以二法故。
有常無常非不二。
不二者寂靜。
一切法無二生相故。
是故如來應供等正覺。
非常非無常。
（唐雲。
若有于二。
有常無常。
如來無二。
證一切法無生相故。
是故非常亦無常）大慧。
乃至言說分别生。
則有常無常過。
分别覺滅者。
則離愚夫常無常見不寂靜。
慧者。
永離常無常。
非常無常熏。
（唐雲。
乃至少有言說分别生。
即有常無常過。
是故應除二分别覺。
勿令少在。
） 疏曰。
若達唯心。
則色心不二。
能所不二。
性修不二。
乃至說默亦不二矣。
何有常無常哉。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
衆具無義者。
生常無常過。
若無分别覺。
永離常無常（魏雲。
離于常無常。
非常非無常。
若見如是佛。
彼不堕惡道。
若說常無常。
諸功德虛妄。
無智者分别。
遮說常無常。
唐雲。
遠離常無常。
而現常無常。
恒如是觀物。
不生于惡見。
若常無常者。
所集皆無益。
為除分别覺。
不說常無常）從其所立宗。
則有衆雜義等觀自心量。
言說不可得。
（唐雲。
乃至有所立。
一切皆錯亂。
若見唯自心。
是則無違诤。
魏雲。
所有立法者。
皆有諸過失。
若能見唯心。
彼不堕諸過。
） 疏曰。
準魏唐二譯。
皆先以一偈。
正顯宗旨。
後二偈。
皆前二句明失。
後二句明得也。
第三十三常無常門竟。
第三十四陰界入生滅門。
（魏雲。
佛性品第十一。
唐雲。
刹那品第六）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
唯願世尊更為我說陰界入生滅。
彼無有我。
誰生誰滅。
愚夫者。
依于生滅。
不覺苦盡。
不識涅槃。
（唐雲。
不求盡苦。
不證涅槃。
） 疏曰。
阿含諸經。
但說陰界入刹那生滅。
無我我所不說如來藏。
舉體随緣。
故問誰生誰滅也。
又生滅若總無體。
雲何依之長溺苦流。
不證涅槃彼岸耶。
二許宣 佛言。
善哉谛聽。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中三。
初總指藏性随緣。
二别示迷悟得失。
三廣勸勝進修學。
今初 佛告大慧。
如來之藏。
是善不善因。
能徧興造一切趣生。
譬如伎兒。
變現諸趣。
離我我所。
疏曰。
善不善者。
徧指十界染淨法也。
藏性非善。
亦非不善。
随迷染緣。
則為不善之因。
随悟淨緣。
則為善因。
由善不善。
徧造一切趣生。
譬如伎兒。
非醜裝醜。
非生裝生。
非旦裝旦。
非外裝外也。
然正裝醜時。
元非是醜。
乃至正裝外時。
元非是外。
所以離我我所。
以要言之。
不變随緣。
故變現諸趣。
随緣不變。
故離我我所。
所以前文名為無我如來之藏也。
豈同外道。
所計神我及冥谛哉。
二别示迷悟得失二。
初示迷者之失。
二示悟者之得。
初又二。
初約凡外示。
二約二乘示。
今初 不覺彼故。
三緣和合方便而生。
（唐雲。
以不覺故。
三緣和合而有果生）外道不覺。
計著作者。
（唐雲。
外道不知。
執為作者。
）為無始虛僞惡習所熏。
名為識藏。
生無明住地。
與七識俱。
（唐雲。
無始虛僞惡習所熏。
名為藏識。
生于七識無明住地。
）如海浪身。
長生不斷。
離無常過。
離于我論。
自性無垢。
畢竟清淨。
（唐雲。
譬如大海而有波浪。
其體相續。
恒住不斷。
本性清淨。
離無常過。
離于我論。
）其餘諸識。
有生有滅。
意意識等。
念念有七因不實妄想。
取諸境界。
種種形處計著名相。
不覺自心所現色相。
不覺苦樂。
不至解脫。
名相諸纏貪生。
生貪（唐雲。
其餘七識。
意意識等。
念念生滅。
妄想為因。
境相為緣。
和合而生。
不了色等自心所現。
計著名相。
起苦樂受。
名相纏縛。
旣從貪生。
複生于貪。
） 疏曰。
如來藏心。
所謂性覺妙明。
本覺明妙也。
不覺彼故。
三緣和合而有果生。
所謂妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所旣妄立。
生汝妄能也。
計著作者。
所謂外道執之為神我也。
惡習所熏名為識藏。
所謂生滅與不生滅和合。
名為阿賴耶識也。
生于七識無明住地者。
由第八識中。
具有我法二執種子。
所生現行。
與第七第六二識相應。
若六七二識相應之俱生法執。
名為根本無明住地煩惱。
若六七二識相應之俱生我執。
名為欲愛住地。
色愛住地。
無色愛住地煩惱。
若第六識相應之分别我法二執。
名為見一切住地煩惱。
又第六識界内分别法執。
名為見惑。
若界外分别法執。
亦名無明也。
自性無垢者。
雖未轉依。
性是無覆無記也。
不覺苦樂者。
起苦樂受。
而不知其因緣。
故終不至解脫也。
餘可知。
二約二乘示 若因若攀緣。
彼諸受根滅（唐雲。
若因及所緣諸取根滅）次第不生。
餘自心妄想。
不知苦樂。
（唐雲。
不相續生。
自慧分别苦樂受者。
）入滅受想正受。
第四禅。
善真谛解脫。
（唐雲。
或得滅定。
或得四禅。
或複善入諸谛解脫）修行者。
作解脫想。
不離不轉。
名如來藏。
識藏。
（唐雲。
便妄生于得解脫想。
而實未轉如來藏中藏識之名）七識流轉不滅。
所以者何。
彼因攀緣。
諸識生故。
（唐雲。
若無藏識。
七識則滅。
何以故。
因彼及所緣而得生故。
）非聲聞緣覺修行境界。
不覺無我。
自共相攝受生陰界入（唐雲。
然非一切外道二乘諸修行者。
所知境界。
以彼唯了人無我性。
于蘊界處。
取于自相及共相故） 疏曰。
此明外道二乘。
修得四褝已上。
出離憂苦喜樂諸受。
或入滅定。
或見真谛。
遂妄生解脫想。
不知未舍藏識之名。
未斷第七識中俱生法執。
縱令二乘覺人無我。
猶未覺法無我。
猶取蘊等自共相故。
所以不能通達如來藏性之境界也。
初示迷者之失竟。
二示悟者之得 見如來藏五法自性人法無我則滅。
地次第相續轉進。
（唐雲。
若見如來藏。
五法自性。
諸法無我。
随地次第而漸轉滅）餘外道見不能傾動。
是名菩薩住不動地。
得十三昧道門樂。
（唐雲。
不為外道惡見所動。
住不動地。
得于十種三昧樂門。
）三昧覺所持。
觀察不思議佛法自願。
不受三昧門樂及實際。
（唐雲。
為三昧力。
諸佛所持。
觀察不思議佛法及本願力。
不住實際及三昧樂）向自覺聖趣。
不共一切聲聞緣覺。
及諸外道所修行道。
（唐雲。
獲自證智。
不與二乘諸外道共。
）得十賢聖種性道。
及身智意生。
離三昧行。
（唐雲。
得十聖種性道及意生智身。
離于諸行。
） 疏曰。
由諸衆生迷如來藏。
舉體而為生滅八識。
著相計名。
妄想分别。
對治彼故。
說有正智及與真如。
建立三性染淨差别。
顯彼所執若我若法。
皆不可得。
若見如來藏心。
從迷得悟。
則地地轉進。
種種對治施設法門自轉滅矣。
由通八地得見中道。
不為二邊所動。
故亦名不動地。
從此登聖種性十地智身。
不唯離有為行。
亦且離三昧行矣。
前文所謂十地則為初。
初地則為八。
此之謂也。
二别示迷悟得失竟。
三廣勸勝進修學 是故大慧。
菩薩摩诃薩欲求勝進者。
當淨如來藏及識藏名。
大慧。
若無識藏名如來藏者。
（唐雲。
若無如來藏名藏識者）則無生滅。
大慧。
然諸凡聖。
悉有生滅。
修行者。
自覺聖趣。
現法樂住。
不舍方便。
（唐雲。
是故一切諸修行者。
雖見内境。
住現法樂。
而不舍于勇猛精進）大慧。
此如來藏。
識藏。
一切聲聞緣覺心想所見。
雖自性清淨。
客塵所覆故。
猶見不淨。
（唐雲。
此如來藏藏識。
本性清淨客塵所染而為不淨。
一切二乘及諸外道臆度起見。
不能現證。
）非諸如來。
大慧。
如來者。
現前境界。
猶如掌中視阿摩勒果。
（唐雲。
如來于此分明現見。
如觀掌中庵摩勒果。
）大慧。
我于此義。
以神力建立。
令勝鬘夫人。
及利智滿足諸菩薩等。
宣揚演說如來藏。
及識藏。
名七識俱生。
聲聞計著。
見人法無我。
（唐雲。
我為勝鬘夫人。
及于深妙淨智菩薩。
說如來藏名藏識。
與七識俱起。
令諸聲聞見法無我。
）故勝鬘夫人。
承佛威神。
說如來境界。
非聲聞緣覺及外道境界。
如來藏。
識藏。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。
（唐雲。
為勝鬘夫人說佛境界。
非是外道二乘境界。
大慧。
此如來藏。
藏識。
是佛境界。
與汝等比淨智菩薩随順義者所行之處。
非是一切執著文字外道二乘所行之處）是故汝及餘菩薩摩诃薩。
于如來藏。
識藏。
當勤修學。
（唐雲。
當勤觀察。
）莫但聞覺。
作知足想。
疏曰。
如來藏舉體而為識藏。
由我執故。
名阿賴耶。
由法執故。
名為異熟。
故其名未淨也。
凡夫則有分段生滅。
聖人則有變易生滅。
雖得現法樂住。
證無分别法空真如。
而異熟未空。
猶須不舍方便。
況但聞覺。
可作知足想乎。
聞覺者。
圓聞圓解。
勝于二乘外道之不聞。
或雖聞不解也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
甚深如來藏。
而與七識俱。
二種攝受生。
智者則遠離。
（唐雲。
執著二種生。
了知則遠離。
）如鏡像現心。
無始習所熏。
（唐雲。
無始習所熏。
如像現于心。
）如實觀察者。
諸事悉無事。
（唐雲。
若能如實觀。
境相悉無有。
）如愚見指月。
觀指不觀月。
計著名字者。
不見我真實。
心為工伎兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀伎衆。
（想。
唐作心。
） 疏曰。
前二偈。
頌如來藏為迷悟及染淨依。
次一偈。
頌誡但聞不修勝進。
後一偈。
譬顯八識差别相也。
第八受熏持種。
能變根身器界。
故如工伎兒。
第七妄執我法。
熏成染法種子。
故如和伎者。
五識緣現在境。
起惑造業。
故為伴侶。
第六妄現分别。
起諸計執。
故為觀伎衆也。
第三十四陰界入生滅門竟。
第三十五五法自性識無我門。
（魏雲。
五法門品第十二）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說五法自性識。
二種無我究竟分别相。
我及餘菩薩摩诃薩。
于一切地。
次第相續分别此法。
入一切佛法。
入一切佛法者。
乃至如來自覺地。
（唐雲。
善知此已。
漸修諸地。
具諸佛法。
至于如來自證之位。
） 疏曰。
五法自性識二無我。
前文已明之矣。
但未說其究竟差别之相。
故重問之。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初正明其相。
二明五法攝一切法。
初中二。
初略明迷悟通依。
二廣顯迷悟差别。
今初 佛告大慧。
五法自性識二種無我分别趣相者。
謂名。
相。
妄想。
（唐雲。
分别）正智。
如如。
若修行者修行。
（唐雲。
觀察此法）入如來自覺聖趣。
離于斷常有無等見。
現法樂正受住現在前。
（唐雲。
得現法樂甚深三昧）大慧。
不覺彼五法自性識二無我自心現外性。
凡夫妄想。
非諸聖賢。
（唐雲。
凡愚不了五法自性諸識無我。
于心所現。
見有外物而起分别。
非諸聖人。
） 疏曰。
五法自性識二無我。
一切皆是名相。
一切皆是妄想。
一切皆是正智。
一切皆是如如。
故能觀察。
則離斷常等見。
證于自覺現法樂住。
若不覺了。
則妄見心外有物。
而為凡愚虛妄分别也。
二廣顯迷悟差别二。
初疑問。
二答釋。
今初 大慧白佛言。
雲何愚夫妄想生。
非諸聖賢。
（唐雲。
雲何不了而起分别。
） 二答釋五。
初明迷名起過。
二釋因迷有相。
三釋分别妄想。
四釋正智了悟。
五釋所悟如如。
今初 佛告大慧。
愚夫計著。
俗數名相。
随心流散。
（唐雲。
凡愚不知名是假立。
心随流動。
）流散已。
種種相像貌。
堕我我所見。
希望計著妙色。
（唐雲。
見種種相。
計我我所。
染著于色）計著已。
無知覆障故生染著。
染著已。
貪恚癡所生業積集。
（唐雲。
覆障聖智。
起貪嗔癡。
造作諸業）積集已。
妄想自纏。
如蠶作繭。
堕生死海。
諸趣曠野。
如汲井輪。
（唐雲。
如蠶作繭。
妄想自纏。
堕于諸趣生死大海。
如汲水輪。
循環不絕。
）以愚癡故。
不能知如幻野馬水月自性。
離我我所。
起于一切不實妄想。
離相所相及生住滅。
從自心妄想生。
（唐雲。
不知諸法如幻如焰如水中月。
自心所見妄分别起。
離能所取及生住滅）非自在時節微塵勝妙生。
以無生常故。
方便無義以無生常過故。
如來非常。
（唐雲。
如來非常。
若是常者。
則是不生。
同于兔馬魚蛇等角。
） 疏曰。
世所謂常。
不過謂如虛空。
謂本不生。
乃至謂如自在神我微塵四大時方勝性而已。
如來豈同此戲論常哉。
二約喻顯非常竟。
三約智顯常 複次大慧。
更有餘事。
知如來常。
所以者何。
謂無間所得智常。
故如來常。
（唐雲。
以别義故。
亦得言常。
何以故。
謂以現智證常法故。
證智是常。
如來亦常）大慧。
若如來出世。
若不出世。
法畢定住。
（唐雲。
諸佛如來所證法性法住法位。
如來出世若不出世。
常住不易）聲聞緣覺諸佛如來無間住。
不住虛空。
（唐雲。
在于一切二乘外道所得法中。
非是空無）亦非愚夫之所覺知。
（唐雲。
然非凡愚之所能知）大慧。
如來所得智。
是般若所熏。
非心意意識彼諸陰界入處所熏。
（唐雲。
夫如來者。
以清淨慧内證法性而得其名。
非以心意意識蘊界處法妄習得名。
）大慧。
一切三有。
皆是不實妄想所生。
如來不從不實虛妄想生。
疏曰。
無間所得智。
謂無間三昧中所發無漏證智也。
二空所顯真如。
徧一切法。
故無間住。
而非空無。
但外道凡夫及二乘愚昧。
故日用不知耳。
如來所得智者。
果上圓滿四智也。
般若者。
因中妙觀察智平等性智也。
三有依正。
從妄分别而生。
所以無常如來依正皆是大圓鏡智所現。
所以稱性常住也。
四結顯非常非無常 大慧。
以二法故。
有常無常非不二。
不二者寂靜。
一切法無二生相故。
是故如來應供等正覺。
非常非無常。
（唐雲。
若有于二。
有常無常。
如來無二。
證一切法無生相故。
是故非常亦無常）大慧。
乃至言說分别生。
則有常無常過。
分别覺滅者。
則離愚夫常無常見不寂靜。
慧者。
永離常無常。
非常無常熏。
（唐雲。
乃至少有言說分别生。
即有常無常過。
是故應除二分别覺。
勿令少在。
） 疏曰。
若達唯心。
則色心不二。
能所不二。
性修不二。
乃至說默亦不二矣。
何有常無常哉。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
衆具無義者。
生常無常過。
若無分别覺。
永離常無常（魏雲。
離于常無常。
非常非無常。
若見如是佛。
彼不堕惡道。
若說常無常。
諸功德虛妄。
無智者分别。
遮說常無常。
唐雲。
遠離常無常。
而現常無常。
恒如是觀物。
不生于惡見。
若常無常者。
所集皆無益。
為除分别覺。
不說常無常）從其所立宗。
則有衆雜義等觀自心量。
言說不可得。
（唐雲。
乃至有所立。
一切皆錯亂。
若見唯自心。
是則無違诤。
魏雲。
所有立法者。
皆有諸過失。
若能見唯心。
彼不堕諸過。
） 疏曰。
準魏唐二譯。
皆先以一偈。
正顯宗旨。
後二偈。
皆前二句明失。
後二句明得也。
第三十三常無常門竟。
第三十四陰界入生滅門。
（魏雲。
佛性品第十一。
唐雲。
刹那品第六）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
唯願世尊更為我說陰界入生滅。
彼無有我。
誰生誰滅。
愚夫者。
依于生滅。
不覺苦盡。
不識涅槃。
（唐雲。
不求盡苦。
不證涅槃。
） 疏曰。
阿含諸經。
但說陰界入刹那生滅。
無我我所不說如來藏。
舉體随緣。
故問誰生誰滅也。
又生滅若總無體。
雲何依之長溺苦流。
不證涅槃彼岸耶。
二許宣 佛言。
善哉谛聽。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中三。
初總指藏性随緣。
二别示迷悟得失。
三廣勸勝進修學。
今初 佛告大慧。
如來之藏。
是善不善因。
能徧興造一切趣生。
譬如伎兒。
變現諸趣。
離我我所。
疏曰。
善不善者。
徧指十界染淨法也。
藏性非善。
亦非不善。
随迷染緣。
則為不善之因。
随悟淨緣。
則為善因。
由善不善。
徧造一切趣生。
譬如伎兒。
非醜裝醜。
非生裝生。
非旦裝旦。
非外裝外也。
然正裝醜時。
元非是醜。
乃至正裝外時。
元非是外。
所以離我我所。
以要言之。
不變随緣。
故變現諸趣。
随緣不變。
故離我我所。
所以前文名為無我如來之藏也。
豈同外道。
所計神我及冥谛哉。
二别示迷悟得失二。
初示迷者之失。
二示悟者之得。
初又二。
初約凡外示。
二約二乘示。
今初 不覺彼故。
三緣和合方便而生。
（唐雲。
以不覺故。
三緣和合而有果生）外道不覺。
計著作者。
（唐雲。
外道不知。
執為作者。
）為無始虛僞惡習所熏。
名為識藏。
生無明住地。
與七識俱。
（唐雲。
無始虛僞惡習所熏。
名為藏識。
生于七識無明住地。
）如海浪身。
長生不斷。
離無常過。
離于我論。
自性無垢。
畢竟清淨。
（唐雲。
譬如大海而有波浪。
其體相續。
恒住不斷。
本性清淨。
離無常過。
離于我論。
）其餘諸識。
有生有滅。
意意識等。
念念有七因不實妄想。
取諸境界。
種種形處計著名相。
不覺自心所現色相。
不覺苦樂。
不至解脫。
名相諸纏貪生。
生貪（唐雲。
其餘七識。
意意識等。
念念生滅。
妄想為因。
境相為緣。
和合而生。
不了色等自心所現。
計著名相。
起苦樂受。
名相纏縛。
旣從貪生。
複生于貪。
） 疏曰。
如來藏心。
所謂性覺妙明。
本覺明妙也。
不覺彼故。
三緣和合而有果生。
所謂妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所旣妄立。
生汝妄能也。
計著作者。
所謂外道執之為神我也。
惡習所熏名為識藏。
所謂生滅與不生滅和合。
名為阿賴耶識也。
生于七識無明住地者。
由第八識中。
具有我法二執種子。
所生現行。
與第七第六二識相應。
若六七二識相應之俱生法執。
名為根本無明住地煩惱。
若六七二識相應之俱生我執。
名為欲愛住地。
色愛住地。
無色愛住地煩惱。
若第六識相應之分别我法二執。
名為見一切住地煩惱。
又第六識界内分别法執。
名為見惑。
若界外分别法執。
亦名無明也。
自性無垢者。
雖未轉依。
性是無覆無記也。
不覺苦樂者。
起苦樂受。
而不知其因緣。
故終不至解脫也。
餘可知。
二約二乘示 若因若攀緣。
彼諸受根滅（唐雲。
若因及所緣諸取根滅）次第不生。
餘自心妄想。
不知苦樂。
（唐雲。
不相續生。
自慧分别苦樂受者。
）入滅受想正受。
第四禅。
善真谛解脫。
（唐雲。
或得滅定。
或得四禅。
或複善入諸谛解脫）修行者。
作解脫想。
不離不轉。
名如來藏。
識藏。
（唐雲。
便妄生于得解脫想。
而實未轉如來藏中藏識之名）七識流轉不滅。
所以者何。
彼因攀緣。
諸識生故。
（唐雲。
若無藏識。
七識則滅。
何以故。
因彼及所緣而得生故。
）非聲聞緣覺修行境界。
不覺無我。
自共相攝受生陰界入（唐雲。
然非一切外道二乘諸修行者。
所知境界。
以彼唯了人無我性。
于蘊界處。
取于自相及共相故） 疏曰。
此明外道二乘。
修得四褝已上。
出離憂苦喜樂諸受。
或入滅定。
或見真谛。
遂妄生解脫想。
不知未舍藏識之名。
未斷第七識中俱生法執。
縱令二乘覺人無我。
猶未覺法無我。
猶取蘊等自共相故。
所以不能通達如來藏性之境界也。
初示迷者之失竟。
二示悟者之得 見如來藏五法自性人法無我則滅。
地次第相續轉進。
（唐雲。
若見如來藏。
五法自性。
諸法無我。
随地次第而漸轉滅）餘外道見不能傾動。
是名菩薩住不動地。
得十三昧道門樂。
（唐雲。
不為外道惡見所動。
住不動地。
得于十種三昧樂門。
）三昧覺所持。
觀察不思議佛法自願。
不受三昧門樂及實際。
（唐雲。
為三昧力。
諸佛所持。
觀察不思議佛法及本願力。
不住實際及三昧樂）向自覺聖趣。
不共一切聲聞緣覺。
及諸外道所修行道。
（唐雲。
獲自證智。
不與二乘諸外道共。
）得十賢聖種性道。
及身智意生。
離三昧行。
（唐雲。
得十聖種性道及意生智身。
離于諸行。
） 疏曰。
由諸衆生迷如來藏。
舉體而為生滅八識。
著相計名。
妄想分别。
對治彼故。
說有正智及與真如。
建立三性染淨差别。
顯彼所執若我若法。
皆不可得。
若見如來藏心。
從迷得悟。
則地地轉進。
種種對治施設法門自轉滅矣。
由通八地得見中道。
不為二邊所動。
故亦名不動地。
從此登聖種性十地智身。
不唯離有為行。
亦且離三昧行矣。
前文所謂十地則為初。
初地則為八。
此之謂也。
二别示迷悟得失竟。
三廣勸勝進修學 是故大慧。
菩薩摩诃薩欲求勝進者。
當淨如來藏及識藏名。
大慧。
若無識藏名如來藏者。
（唐雲。
若無如來藏名藏識者）則無生滅。
大慧。
然諸凡聖。
悉有生滅。
修行者。
自覺聖趣。
現法樂住。
不舍方便。
（唐雲。
是故一切諸修行者。
雖見内境。
住現法樂。
而不舍于勇猛精進）大慧。
此如來藏。
識藏。
一切聲聞緣覺心想所見。
雖自性清淨。
客塵所覆故。
猶見不淨。
（唐雲。
此如來藏藏識。
本性清淨客塵所染而為不淨。
一切二乘及諸外道臆度起見。
不能現證。
）非諸如來。
大慧。
如來者。
現前境界。
猶如掌中視阿摩勒果。
（唐雲。
如來于此分明現見。
如觀掌中庵摩勒果。
）大慧。
我于此義。
以神力建立。
令勝鬘夫人。
及利智滿足諸菩薩等。
宣揚演說如來藏。
及識藏。
名七識俱生。
聲聞計著。
見人法無我。
（唐雲。
我為勝鬘夫人。
及于深妙淨智菩薩。
說如來藏名藏識。
與七識俱起。
令諸聲聞見法無我。
）故勝鬘夫人。
承佛威神。
說如來境界。
非聲聞緣覺及外道境界。
如來藏。
識藏。
唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。
（唐雲。
為勝鬘夫人說佛境界。
非是外道二乘境界。
大慧。
此如來藏。
藏識。
是佛境界。
與汝等比淨智菩薩随順義者所行之處。
非是一切執著文字外道二乘所行之處）是故汝及餘菩薩摩诃薩。
于如來藏。
識藏。
當勤修學。
（唐雲。
當勤觀察。
）莫但聞覺。
作知足想。
疏曰。
如來藏舉體而為識藏。
由我執故。
名阿賴耶。
由法執故。
名為異熟。
故其名未淨也。
凡夫則有分段生滅。
聖人則有變易生滅。
雖得現法樂住。
證無分别法空真如。
而異熟未空。
猶須不舍方便。
況但聞覺。
可作知足想乎。
聞覺者。
圓聞圓解。
勝于二乘外道之不聞。
或雖聞不解也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
甚深如來藏。
而與七識俱。
二種攝受生。
智者則遠離。
（唐雲。
執著二種生。
了知則遠離。
）如鏡像現心。
無始習所熏。
（唐雲。
無始習所熏。
如像現于心。
）如實觀察者。
諸事悉無事。
（唐雲。
若能如實觀。
境相悉無有。
）如愚見指月。
觀指不觀月。
計著名字者。
不見我真實。
心為工伎兒。
意如和伎者。
五識為伴侶。
妄想觀伎衆。
（想。
唐作心。
） 疏曰。
前二偈。
頌如來藏為迷悟及染淨依。
次一偈。
頌誡但聞不修勝進。
後一偈。
譬顯八識差别相也。
第八受熏持種。
能變根身器界。
故如工伎兒。
第七妄執我法。
熏成染法種子。
故如和伎者。
五識緣現在境。
起惑造業。
故為伴侶。
第六妄現分别。
起諸計執。
故為觀伎衆也。
第三十四陰界入生滅門竟。
第三十五五法自性識無我門。
（魏雲。
五法門品第十二）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說五法自性識。
二種無我究竟分别相。
我及餘菩薩摩诃薩。
于一切地。
次第相續分别此法。
入一切佛法。
入一切佛法者。
乃至如來自覺地。
（唐雲。
善知此已。
漸修諸地。
具諸佛法。
至于如來自證之位。
） 疏曰。
五法自性識二無我。
前文已明之矣。
但未說其究竟差别之相。
故重問之。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初正明其相。
二明五法攝一切法。
初中二。
初略明迷悟通依。
二廣顯迷悟差别。
今初 佛告大慧。
五法自性識二種無我分别趣相者。
謂名。
相。
妄想。
（唐雲。
分别）正智。
如如。
若修行者修行。
（唐雲。
觀察此法）入如來自覺聖趣。
離于斷常有無等見。
現法樂正受住現在前。
（唐雲。
得現法樂甚深三昧）大慧。
不覺彼五法自性識二無我自心現外性。
凡夫妄想。
非諸聖賢。
（唐雲。
凡愚不了五法自性諸識無我。
于心所現。
見有外物而起分别。
非諸聖人。
） 疏曰。
五法自性識二無我。
一切皆是名相。
一切皆是妄想。
一切皆是正智。
一切皆是如如。
故能觀察。
則離斷常等見。
證于自覺現法樂住。
若不覺了。
則妄見心外有物。
而為凡愚虛妄分别也。
二廣顯迷悟差别二。
初疑問。
二答釋。
今初 大慧白佛言。
雲何愚夫妄想生。
非諸聖賢。
（唐雲。
雲何不了而起分别。
） 二答釋五。
初明迷名起過。
二釋因迷有相。
三釋分别妄想。
四釋正智了悟。
五釋所悟如如。
今初 佛告大慧。
愚夫計著。
俗數名相。
随心流散。
（唐雲。
凡愚不知名是假立。
心随流動。
）流散已。
種種相像貌。
堕我我所見。
希望計著妙色。
（唐雲。
見種種相。
計我我所。
染著于色）計著已。
無知覆障故生染著。
染著已。
貪恚癡所生業積集。
（唐雲。
覆障聖智。
起貪嗔癡。
造作諸業）積集已。
妄想自纏。
如蠶作繭。
堕生死海。
諸趣曠野。
如汲井輪。
（唐雲。
如蠶作繭。
妄想自纏。
堕于諸趣生死大海。
如汲水輪。
循環不絕。
）以愚癡故。
不能知如幻野馬水月自性。
離我我所。
起于一切不實妄想。
離相所相及生住滅。
從自心妄想生。
（唐雲。
不知諸法如幻如焰如水中月。
自心所見妄分别起。
離能所取及生住滅）非自在時節微塵勝妙生。
