楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏下
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第三十二滅正受門。
（魏雲。
入道品第九。
唐雲。
現證品第四。
）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。
（魏雲。
入滅盡定次第相。
唐雲。
入滅次第相續相）若善于滅正受次第相續相者。
我及餘菩薩終不妄舍滅正受樂門。
不堕一切聲聞緣覺外道愚癡。
（魏雲。
若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。
不堕聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。
不堕聲聞辟支佛外道迷惑之法。
唐雲。
善知此已。
于滅盡三昧樂。
心無所惑。
不堕二乘及諸外道錯亂之中） 疏曰。
滅盡定。
亦名滅受想定。
若于九次第定之中。
則是最後定也。
能令恒行染污心心所滅。
唯有第八識。
及第七識一分不染污心心所在。
令身安和故亦名定。
不受一切世間諸受。
故名正受。
三乘聖人。
已斷下四地思惑。
已伏無所有處思惑。
依于有頂非非想處。
遊觀無漏。
由暫止息作意為先。
乃能入此。
然滅盡之名則同。
而大小乘方便永異。
小乘入已。
止息勞慮。
大乘入已。
能現威儀。
則其次第相續之相。
亦必不同。
所以特問之也。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
世尊。
唯願為說。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初對凡外明三乘滅定差别。
二對二乘明菩薩滅定方便。
初又二。
初正明差别。
二明說差别意。
今初 佛告大慧。
六地菩薩摩诃薩及聲聞緣覺。
入滅正受第七地菩薩摩诃薩。
念念正受。
離一切性自性相正受。
非聲聞緣覺（唐雲。
七地菩薩。
念念恒入。
離一切法自性相故。
非諸二乘）諸聲聞緣覺。
堕有行覺。
攝所攝相滅正受。
是故七地非念正受。
得一切法無差别相非分。
得種種相性。
覺一切法善不善性相正受。
是故七地無善念正受（唐雲。
二乘有作。
堕能所取。
不得諸法無差别相。
了善不善自相共相。
入于滅定。
是故不能念念恒入） 疏曰。
此約三乘共十地。
以辨滅定之差别也。
六離欲地三乘。
初能入滅盡定。
以其己斷下界惑故。
七地菩薩。
能觀法空。
故能念念恒入。
七地二乘。
但得生空。
不得法空。
猶堕有作。
有能所取。
覺一切法有善不善。
厭離有漏。
遊觀無漏。
乃入滅定。
不達諸法無差别相。
所以第七識中我執雖滅。
法執猶存未能念念恒入也。
此約菩薩根利。
進同别圓。
二乘根鈍。
退同藏教言之。
大慧。
八地菩薩及聲聞緣覺。
心意意識妄想相滅（唐雲。
分别想滅。
）初地乃至七地菩薩摩诃薩。
觀三界心意意識量。
離我我所自妄想修堕外性種種相。
（唐雲。
始從初地乃六地觀察三界。
一切唯是心意意識自分别起。
離我我所不見外法種種諸相。
魏雲。
不堕外法種種諸相）愚夫二種自心攝所攝向無知。
不覺無始過惡虛僞習氣所熏。
（唐雲。
凡愚不知。
由無始來過惡熏習。
于自心内。
變作能取所取之相而生執著）大慧。
八地菩薩摩诃薩。
聲聞緣覺涅槃。
菩薩者三昧覺所持。
是故三昧門樂不般涅槃。
（唐雲。
八地菩薩所得三昧。
同諸聲聞緣覺涅槃。
以諸佛力所加持故。
于三昧門不入涅槃） 疏曰。
此明三乘之人。
修至八地。
則三界妄想相滅。
蓋由始從初地乃至六地通觀三界唯心。
離我我所。
不見不堕外種種相。
所以聲聞則正使斷盡止于七地。
逮入涅槃。
亦同八地。
緣覺則兼侵習氣。
階于八地。
菩薩則所得三昧。
同于二乘。
但由佛力加持。
不同二乘入滅也。
若夫愚夫。
則于自心之中變作能攝所攝二種妄相。
無知執著乃無始過惡。
虛僞習氣所熏。
彼等自不覺耳。
三乘之人。
始從初地。
即能覺知觀察。
故至八地。
妄想相滅也。
若不持者。
如來地不滿足。
棄舍一切有為衆生事故佛種則應斷。
諸佛世尊。
為示如來不可思議無量功德（唐更有雲。
令其究竟不入涅槃。
）聲聞緣覺。
三昧門得樂所牽故。
作涅槃想（唐雲。
著三昧樂。
是故于中生涅槃想） 疏曰。
此釋成菩薩受加之意也。
華嚴明八地受加正是别圓接通之旨。
以十地中。
初之三地。
寄同世間。
四地寄初果。
五地寄聲聞。
六地寄緣覺。
七地寄菩薩。
名為三乘。
八地以上。
正顯一乘。
一乘即别圓二教。
不與二乘共也。
初正明差别竟。
二明說差别意 大慧。
我分部七地。
善修心意意識相。
善修我我所攝受人法無我生滅自共相。
（魏雲。
遠離我我所取相之法。
觀察我空法空。
觀察同相異相）善四無礙。
決定力三昧門。
地次第相續入道品法（魏雲。
善解四無礙巧方便義。
自在次第入于諸地菩提分法）不令菩薩摩诃薩不覺自共相。
不善七地。
堕外道邪徑故。
立地次第（唐雲。
我恐諸菩薩。
不善了知自相共相。
不知諸地相續次第。
堕于外道諸惡見中。
故如是說）大慧。
彼實無有若生若滅。
除自心現量。
所謂地次第相續。
及三界種種行。
（唐雲。
諸地次第。
三界往來。
一切皆是自心所見。
）愚夫所不覺。
愚夫所不覺者。
謂我及諸佛說地次第相續。
及說三界種種行（唐雲。
而諸凡愚。
不能了知。
以不知故。
我及諸佛為如是說） 疏曰。
分部者。
分别演說。
明其分位及部類也。
若不于唯心法門之中。
假立三乘諸地次第。
何由令彼返邪歸正。
然雖說地次第。
及說三界往來諸行。
究竟不出一心。
豈于心外有生滅哉。
初對凡外明三乘滅定差别竟。
二對二乘明菩薩滅定方便二。
初約修顯次第。
二約性顯平等。
初中二。
初明二乘之失。
二明菩薩之得。
今初 複次大慧。
聲聞緣覺。
第八菩薩地。
滅定三昧門樂醉所醉。
不善自心現量。
自共相習氣所障。
堕人法無我法攝受見。
妄想涅槃想。
非寂滅智慧覺（唐雲。
聲聞緣覺至于菩薩第八地中。
為三昧樂之所昏醉未。
未能善了唯心所見。
自共相習纏覆其心。
著二無我。
生涅槃覺。
非寂滅慧） 疏曰。
二乘斷見思盡。
泯智灰身。
亦至菩薩第八地中由彼但見于空。
不見不空。
但破界内法執。
未破界外法執。
故猶為習氣所障。
著二無我。
遂于化城生安隐想。
生已度想。
不知諸法本來常寂滅也。
二明菩薩之得三。
初正明。
二立喻。
三法合。
今初 大慧菩薩者。
見滅三昧門樂。
本願哀愍。
大悲成就。
知分别十無盡句（唐雲。
即便憶念本願大悲。
具足修行十無盡句。
）不妄想涅槃想。
彼已涅槃妄想不生故。
離攝所攝妄想。
覺了自心現量一切諸法妄想不生。
不堕心意意識外性自性相計著妄想。
非佛法因不生。
随智慧生。
（唐雲。
然非不起佛法正因随智慧行）得如來自覺地。
疏曰。
此明菩薩由憶大悲本願。
故不于空取證。
能見不空中道。
起佛法正因。
得如來極果也。
二立喻 如人夢中。
方便度水。
未度而覺。
覺已思惟。
為正為邪。
（唐雲。
覺已思惟。
向之所見為是真實。
為是虛妄）非正非邪。
餘無始見聞覺識。
因想種種習氣種種形處。
堕有無想。
心意意識夢現。
（唐雲。
覆自念言。
非實非妄。
如是但是見聞覺知。
曾所更事分别習氣。
離有無念。
意識夢中之所現耳。
魏雲。
不離有無意識熏習。
于夢中見） 疏曰。
迷于心性。
妄見二種生死。
喻之以夢。
夢中河海。
以喻三界生死。
夢中彼岸。
以喻二乘涅槃。
未度而覺。
以喻菩薩不證涅槃。
能見心性也。
此彼兩岸。
旣皆是夢。
故非實非虛。
非邪非正。
以旣覺則非實。
在夢則非虛。
了之則非邪。
執之則非正故。
夢是獨頭意識境界。
生死涅槃。
是妄想分别境界也。
三法合 大慧。
如是菩薩摩诃薩。
于第八菩薩地。
見妄想生。
（魏雲。
見分别心。
）從初地轉進至第七地。
見一切法如幻等。
（唐雲。
始從初地而至七地。
乃至增進入于第八。
得無分别。
見一切法皆如幻等）方便度攝所攝心妄想行已。
作佛法方便。
未得者令得（唐雲。
離能所取見心心所廣大力用。
勤修佛法。
未證令證。
）大慧。
此是菩薩涅槃方便不壞。
離心意意識。
得無生法忍。
（唐雲。
離心意意識妄分别想。
獲無生忍。
此是菩薩所得涅槃非滅壞也） 疏曰。
初地轉進至第七地。
合夢渡水喻也。
八地見妄想生。
合覺喻也。
見一切法如幻等。
合非實非虛喻也。
作佛法方便。
未得者令得。
合覺後事也。
二乘取空。
故成滅壞。
菩薩觀空而見不空。
故方便不壞轉識成智。
得于中道無生法忍。
初約修顯次第竟。
二約性顯平等 大慧。
于第一義。
無次第相續說。
無所有妄想寂滅法。
（唐雲。
第一義中。
無有次第。
亦無相續。
遠離一切境界分别。
此則名為寂滅之法） 疏曰。
本元真如寂滅一心。
名為第一義谛。
生佛平等。
迷悟無差。
譬如演若本頭。
元無得失。
由分别故狂怖妄走。
由忽悟故。
名為狂歇。
由有狂走狂歇。
方論次第相續。
而本頭上。
何有次第相續之可論哉。
然于境界分别未離。
須藉次第相續之說。
方便令離。
否則長夜在夢。
何時能覺。
故知全修在性。
全性起修。
乃合此經之宗緻耳。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
心量無所有。
此住及佛地。
（唐雲。
諸住及佛地。
唯心無影像。
）去來及現在。
三世諸佛說。
（唐雲。
此是去來今。
諸佛之所說。
）心量地第七。
無所有第八。
二地名為住。
佛地名最勝。
（唐雲。
七地是有心。
八地無影像。
此二地名住。
餘則我所得。
） 疏曰。
初一偈。
總明聲聞緣覺菩薩佛地。
總是唯心心外别無所有。
此三世佛之正說也。
次一偈。
于唯心分别地相。
謂第七地前。
從假入空。
猶存空之心量。
故與二乘是同。
至第八地。
從空入假。
能見不空。
不存空之影像。
故顯菩薩獨勝。
此第七第八二地。
一住于空。
一住不空。
猶未最勝。
唯有佛地。
正證中道。
乃我所自得也。
而此諸地。
并是唯心。
自覺智及淨。
（唐雲。
自證及清淨）此則是我地。
自在最勝處。
清淨妙莊嚴。
（唐雲。
摩醯最勝處。
色究竟莊嚴。
）照曜如盛火。
光明悉徧至熾焰不壞目。
周輪化三有。
（唐雲。
譬如大火聚。
光焰熾然發。
化現于三有。
悅意而清涼。
） 疏曰。
此明證佛地者。
能于色究竟天。
示現世間最高大身。
化度三有。
光明熾盛而不壞目。
令人悅意清涼。
不同魔及龍火等光也。
化現在三有。
（唐雲。
或有現變化）或有先時化。
于彼演說乘（唐雲。
于彼說諸乘）皆是如來地。
疏曰。
此明或隻今現在化。
或過去先時化。
所說諸乘。
皆是。
為實施權。
若開權顯實則皆是如來地也。
十地則為初。
初則為八地。
第九則為七。
七亦複為八。
第二為第三。
第四為第五。
第三為第六。
無所有何次。
疏曰。
此明于佛地中。
權施諸地。
其性本融故一地即一切地。
一切地即一地。
本于無次第中。
假說次第。
所以次第即無次第也。
第三十二滅正受門竟。
第三十三常無常門。
（魏雲。
問如來常無常品第十。
唐雲。
如來常無常品第五。
）文分為二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如來應供等正覺。
為常為無常。
疏曰。
前雖屢明非常無常。
皆約法性辨之。
未辨修德。
今因上文雲。
佛地名最勝。
故問佛地三德為常為無常也。
常則不應佛所獨得。
無常則不應最勝。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中四。
初正明非常非無常。
二約喻顯非常。
三約智顯常。
四結顯非常非無常。
初又三。
初雙遮。
二雙破。
三雙結。
今初 佛告大慧。
如來應供等正覺。
非常。
非無常。
謂二俱有過。
二雙破又二。
初破常。
二破無常。
今初 若常者有作主過。
常者。
一切外道說作者。
無所作。
是故如來常非常。
非作常。
有過故（唐雲。
若如來常者。
有能作過。
一切外道。
說能作常） 疏曰。
外道計自在微塵神我等為能作者。
真實常住。
唯識破雲。
若能作者。
即便非常。
有動轉故。
今但明如來常。
非同自在神我等常。
以自在神我等。
皆是外道妄計。
無實義而有過故。
二破無常 若如來無常者。
有作無常過。
陰所相。
相無性。
陰壞則應斷。
而如來不斷（唐雲。
若無常者。
有所作過。
同于諸蘊。
為相所相。
畢竟斷滅而成無有。
然佛如來實非斷滅。
）大慧。
一切所作皆無常。
如瓶衣等。
一切皆無常過。
一切智衆具方便應無義。
（唐雲。
一切所作。
如瓶衣等。
皆是無常。
是則如來有無常過。
所修福智。
悉空無益。
）以所作故。
一切所作皆應是如來。
無差别因性故（唐雲。
又諸作法。
應是如來。
無異因故） 疏曰。
若如來是所作。
應同五陰。
終歸壞滅。
而如來不滅。
故非無常。
又若所作。
應如瓶衣。
所修福智。
悉空無益。
而福智不空。
故非無常。
又若所作。
則一切所作。
皆應名佛。
而實不名佛。
故佛非無常也。
二雙破竟。
三雙結 是故大慧。
如來非常非無常。
初正明非常非無常竟。
二約喻顯非常 複次大慧。
如來非如虛空常。
如虛空常者。
自覺聖智衆具無義過。
（唐雲。
如來非常。
若是常者。
應如虛空。
不待因成。
）大慧。
譬如虛空。
非常非無常。
離常無常一異俱不俱常無常過。
故不可說。
（唐雲。
何以故。
離常無常若一若異俱不俱等諸過失故。
）是故如來非常。
疏曰。
虛空無修德。
如來雖是諸法如義。
而因修德所顯。
故與虛空不同。
又虛空已離常無常等四句過失。
況如來而可以常無常等四句說耶。
複次大慧。
若如來無生常者。
如兔馬等角
（魏雲。
入道品第九。
唐雲。
現證品第四。
）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
惟願為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續。
（魏雲。
入滅盡定次第相。
唐雲。
入滅次第相續相）若善于滅正受次第相續相者。
我及餘菩薩終不妄舍滅正受樂門。
不堕一切聲聞緣覺外道愚癡。
（魏雲。
若得善知入滅盡定次第之相巧方便者。
不堕聲聞辟支佛三昧三摩跋提滅盡定樂。
不堕聲聞辟支佛外道迷惑之法。
唐雲。
善知此已。
于滅盡三昧樂。
心無所惑。
不堕二乘及諸外道錯亂之中） 疏曰。
滅盡定。
亦名滅受想定。
若于九次第定之中。
則是最後定也。
能令恒行染污心心所滅。
唯有第八識。
及第七識一分不染污心心所在。
令身安和故亦名定。
不受一切世間諸受。
故名正受。
三乘聖人。
已斷下四地思惑。
已伏無所有處思惑。
依于有頂非非想處。
遊觀無漏。
由暫止息作意為先。
乃能入此。
然滅盡之名則同。
而大小乘方便永異。
小乘入已。
止息勞慮。
大乘入已。
能現威儀。
則其次第相續之相。
亦必不同。
所以特問之也。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
世尊。
唯願為說。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初對凡外明三乘滅定差别。
二對二乘明菩薩滅定方便。
初又二。
初正明差别。
二明說差别意。
今初 佛告大慧。
六地菩薩摩诃薩及聲聞緣覺。
入滅正受第七地菩薩摩诃薩。
念念正受。
離一切性自性相正受。
非聲聞緣覺（唐雲。
七地菩薩。
念念恒入。
離一切法自性相故。
非諸二乘）諸聲聞緣覺。
堕有行覺。
攝所攝相滅正受。
是故七地非念正受。
得一切法無差别相非分。
得種種相性。
覺一切法善不善性相正受。
是故七地無善念正受（唐雲。
二乘有作。
堕能所取。
不得諸法無差别相。
了善不善自相共相。
入于滅定。
是故不能念念恒入） 疏曰。
此約三乘共十地。
以辨滅定之差别也。
六離欲地三乘。
初能入滅盡定。
以其己斷下界惑故。
七地菩薩。
能觀法空。
故能念念恒入。
七地二乘。
但得生空。
不得法空。
猶堕有作。
有能所取。
覺一切法有善不善。
厭離有漏。
遊觀無漏。
乃入滅定。
不達諸法無差别相。
所以第七識中我執雖滅。
法執猶存未能念念恒入也。
此約菩薩根利。
進同别圓。
二乘根鈍。
退同藏教言之。
大慧。
八地菩薩及聲聞緣覺。
心意意識妄想相滅（唐雲。
分别想滅。
）初地乃至七地菩薩摩诃薩。
觀三界心意意識量。
離我我所自妄想修堕外性種種相。
（唐雲。
始從初地乃六地觀察三界。
一切唯是心意意識自分别起。
離我我所不見外法種種諸相。
魏雲。
不堕外法種種諸相）愚夫二種自心攝所攝向無知。
不覺無始過惡虛僞習氣所熏。
（唐雲。
凡愚不知。
由無始來過惡熏習。
于自心内。
變作能取所取之相而生執著）大慧。
八地菩薩摩诃薩。
聲聞緣覺涅槃。
菩薩者三昧覺所持。
是故三昧門樂不般涅槃。
（唐雲。
八地菩薩所得三昧。
同諸聲聞緣覺涅槃。
以諸佛力所加持故。
于三昧門不入涅槃） 疏曰。
此明三乘之人。
修至八地。
則三界妄想相滅。
蓋由始從初地乃至六地通觀三界唯心。
離我我所。
不見不堕外種種相。
所以聲聞則正使斷盡止于七地。
逮入涅槃。
亦同八地。
緣覺則兼侵習氣。
階于八地。
菩薩則所得三昧。
同于二乘。
但由佛力加持。
不同二乘入滅也。
若夫愚夫。
則于自心之中變作能攝所攝二種妄相。
無知執著乃無始過惡。
虛僞習氣所熏。
彼等自不覺耳。
三乘之人。
始從初地。
即能覺知觀察。
故至八地。
妄想相滅也。
若不持者。
如來地不滿足。
棄舍一切有為衆生事故佛種則應斷。
諸佛世尊。
為示如來不可思議無量功德（唐更有雲。
令其究竟不入涅槃。
）聲聞緣覺。
三昧門得樂所牽故。
作涅槃想（唐雲。
著三昧樂。
是故于中生涅槃想） 疏曰。
此釋成菩薩受加之意也。
華嚴明八地受加正是别圓接通之旨。
以十地中。
初之三地。
寄同世間。
四地寄初果。
五地寄聲聞。
六地寄緣覺。
七地寄菩薩。
名為三乘。
八地以上。
正顯一乘。
一乘即别圓二教。
不與二乘共也。
初正明差别竟。
二明說差别意 大慧。
我分部七地。
善修心意意識相。
善修我我所攝受人法無我生滅自共相。
（魏雲。
遠離我我所取相之法。
觀察我空法空。
觀察同相異相）善四無礙。
決定力三昧門。
地次第相續入道品法（魏雲。
善解四無礙巧方便義。
自在次第入于諸地菩提分法）不令菩薩摩诃薩不覺自共相。
不善七地。
堕外道邪徑故。
立地次第（唐雲。
我恐諸菩薩。
不善了知自相共相。
不知諸地相續次第。
堕于外道諸惡見中。
故如是說）大慧。
彼實無有若生若滅。
除自心現量。
所謂地次第相續。
及三界種種行。
（唐雲。
諸地次第。
三界往來。
一切皆是自心所見。
）愚夫所不覺。
愚夫所不覺者。
謂我及諸佛說地次第相續。
及說三界種種行（唐雲。
而諸凡愚。
不能了知。
以不知故。
我及諸佛為如是說） 疏曰。
分部者。
分别演說。
明其分位及部類也。
若不于唯心法門之中。
假立三乘諸地次第。
何由令彼返邪歸正。
然雖說地次第。
及說三界往來諸行。
究竟不出一心。
豈于心外有生滅哉。
初對凡外明三乘滅定差别竟。
二對二乘明菩薩滅定方便二。
初約修顯次第。
二約性顯平等。
初中二。
初明二乘之失。
二明菩薩之得。
今初 複次大慧。
聲聞緣覺。
第八菩薩地。
滅定三昧門樂醉所醉。
不善自心現量。
自共相習氣所障。
堕人法無我法攝受見。
妄想涅槃想。
非寂滅智慧覺（唐雲。
聲聞緣覺至于菩薩第八地中。
為三昧樂之所昏醉未。
未能善了唯心所見。
自共相習纏覆其心。
著二無我。
生涅槃覺。
非寂滅慧） 疏曰。
二乘斷見思盡。
泯智灰身。
亦至菩薩第八地中由彼但見于空。
不見不空。
但破界内法執。
未破界外法執。
故猶為習氣所障。
著二無我。
遂于化城生安隐想。
生已度想。
不知諸法本來常寂滅也。
二明菩薩之得三。
初正明。
二立喻。
三法合。
今初 大慧菩薩者。
見滅三昧門樂。
本願哀愍。
大悲成就。
知分别十無盡句（唐雲。
即便憶念本願大悲。
具足修行十無盡句。
）不妄想涅槃想。
彼已涅槃妄想不生故。
離攝所攝妄想。
覺了自心現量一切諸法妄想不生。
不堕心意意識外性自性相計著妄想。
非佛法因不生。
随智慧生。
（唐雲。
然非不起佛法正因随智慧行）得如來自覺地。
疏曰。
此明菩薩由憶大悲本願。
故不于空取證。
能見不空中道。
起佛法正因。
得如來極果也。
二立喻 如人夢中。
方便度水。
未度而覺。
覺已思惟。
為正為邪。
（唐雲。
覺已思惟。
向之所見為是真實。
為是虛妄）非正非邪。
餘無始見聞覺識。
因想種種習氣種種形處。
堕有無想。
心意意識夢現。
（唐雲。
覆自念言。
非實非妄。
如是但是見聞覺知。
曾所更事分别習氣。
離有無念。
意識夢中之所現耳。
魏雲。
不離有無意識熏習。
于夢中見） 疏曰。
迷于心性。
妄見二種生死。
喻之以夢。
夢中河海。
以喻三界生死。
夢中彼岸。
以喻二乘涅槃。
未度而覺。
以喻菩薩不證涅槃。
能見心性也。
此彼兩岸。
旣皆是夢。
故非實非虛。
非邪非正。
以旣覺則非實。
在夢則非虛。
了之則非邪。
執之則非正故。
夢是獨頭意識境界。
生死涅槃。
是妄想分别境界也。
三法合 大慧。
如是菩薩摩诃薩。
于第八菩薩地。
見妄想生。
（魏雲。
見分别心。
）從初地轉進至第七地。
見一切法如幻等。
（唐雲。
始從初地而至七地。
乃至增進入于第八。
得無分别。
見一切法皆如幻等）方便度攝所攝心妄想行已。
作佛法方便。
未得者令得（唐雲。
離能所取見心心所廣大力用。
勤修佛法。
未證令證。
）大慧。
此是菩薩涅槃方便不壞。
離心意意識。
得無生法忍。
（唐雲。
離心意意識妄分别想。
獲無生忍。
此是菩薩所得涅槃非滅壞也） 疏曰。
初地轉進至第七地。
合夢渡水喻也。
八地見妄想生。
合覺喻也。
見一切法如幻等。
合非實非虛喻也。
作佛法方便。
未得者令得。
合覺後事也。
二乘取空。
故成滅壞。
菩薩觀空而見不空。
故方便不壞轉識成智。
得于中道無生法忍。
初約修顯次第竟。
二約性顯平等 大慧。
于第一義。
無次第相續說。
無所有妄想寂滅法。
（唐雲。
第一義中。
無有次第。
亦無相續。
遠離一切境界分别。
此則名為寂滅之法） 疏曰。
本元真如寂滅一心。
名為第一義谛。
生佛平等。
迷悟無差。
譬如演若本頭。
元無得失。
由分别故狂怖妄走。
由忽悟故。
名為狂歇。
由有狂走狂歇。
方論次第相續。
而本頭上。
何有次第相續之可論哉。
然于境界分别未離。
須藉次第相續之說。
方便令離。
否則長夜在夢。
何時能覺。
故知全修在性。
全性起修。
乃合此經之宗緻耳。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
心量無所有。
此住及佛地。
（唐雲。
諸住及佛地。
唯心無影像。
）去來及現在。
三世諸佛說。
（唐雲。
此是去來今。
諸佛之所說。
）心量地第七。
無所有第八。
二地名為住。
佛地名最勝。
（唐雲。
七地是有心。
八地無影像。
此二地名住。
餘則我所得。
） 疏曰。
初一偈。
總明聲聞緣覺菩薩佛地。
總是唯心心外别無所有。
此三世佛之正說也。
次一偈。
于唯心分别地相。
謂第七地前。
從假入空。
猶存空之心量。
故與二乘是同。
至第八地。
從空入假。
能見不空。
不存空之影像。
故顯菩薩獨勝。
此第七第八二地。
一住于空。
一住不空。
猶未最勝。
唯有佛地。
正證中道。
乃我所自得也。
而此諸地。
并是唯心。
自覺智及淨。
（唐雲。
自證及清淨）此則是我地。
自在最勝處。
清淨妙莊嚴。
（唐雲。
摩醯最勝處。
色究竟莊嚴。
）照曜如盛火。
光明悉徧至熾焰不壞目。
周輪化三有。
（唐雲。
譬如大火聚。
光焰熾然發。
化現于三有。
悅意而清涼。
） 疏曰。
此明證佛地者。
能于色究竟天。
示現世間最高大身。
化度三有。
光明熾盛而不壞目。
令人悅意清涼。
不同魔及龍火等光也。
化現在三有。
（唐雲。
或有現變化）或有先時化。
于彼演說乘（唐雲。
于彼說諸乘）皆是如來地。
疏曰。
此明或隻今現在化。
或過去先時化。
所說諸乘。
皆是。
為實施權。
若開權顯實則皆是如來地也。
十地則為初。
初則為八地。
第九則為七。
七亦複為八。
第二為第三。
第四為第五。
第三為第六。
無所有何次。
疏曰。
此明于佛地中。
權施諸地。
其性本融故一地即一切地。
一切地即一地。
本于無次第中。
假說次第。
所以次第即無次第也。
第三十二滅正受門竟。
第三十三常無常門。
（魏雲。
問如來常無常品第十。
唐雲。
如來常無常品第五。
）文分為二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如來應供等正覺。
為常為無常。
疏曰。
前雖屢明非常無常。
皆約法性辨之。
未辨修德。
今因上文雲。
佛地名最勝。
故問佛地三德為常為無常也。
常則不應佛所獨得。
無常則不應最勝。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中四。
初正明非常非無常。
二約喻顯非常。
三約智顯常。
四結顯非常非無常。
初又三。
初雙遮。
二雙破。
三雙結。
今初 佛告大慧。
如來應供等正覺。
非常。
非無常。
謂二俱有過。
二雙破又二。
初破常。
二破無常。
今初 若常者有作主過。
常者。
一切外道說作者。
無所作。
是故如來常非常。
非作常。
有過故（唐雲。
若如來常者。
有能作過。
一切外道。
說能作常） 疏曰。
外道計自在微塵神我等為能作者。
真實常住。
唯識破雲。
若能作者。
即便非常。
有動轉故。
今但明如來常。
非同自在神我等常。
以自在神我等。
皆是外道妄計。
無實義而有過故。
二破無常 若如來無常者。
有作無常過。
陰所相。
相無性。
陰壞則應斷。
而如來不斷（唐雲。
若無常者。
有所作過。
同于諸蘊。
為相所相。
畢竟斷滅而成無有。
然佛如來實非斷滅。
）大慧。
一切所作皆無常。
如瓶衣等。
一切皆無常過。
一切智衆具方便應無義。
（唐雲。
一切所作。
如瓶衣等。
皆是無常。
是則如來有無常過。
所修福智。
悉空無益。
）以所作故。
一切所作皆應是如來。
無差别因性故（唐雲。
又諸作法。
應是如來。
無異因故） 疏曰。
若如來是所作。
應同五陰。
終歸壞滅。
而如來不滅。
故非無常。
又若所作。
應如瓶衣。
所修福智。
悉空無益。
而福智不空。
故非無常。
又若所作。
則一切所作。
皆應名佛。
而實不名佛。
故佛非無常也。
二雙破竟。
三雙結 是故大慧。
如來非常非無常。
初正明非常非無常竟。
二約喻顯非常 複次大慧。
如來非如虛空常。
如虛空常者。
自覺聖智衆具無義過。
（唐雲。
如來非常。
若是常者。
應如虛空。
不待因成。
）大慧。
譬如虛空。
非常非無常。
離常無常一異俱不俱常無常過。
故不可說。
（唐雲。
何以故。
離常無常若一若異俱不俱等諸過失故。
）是故如來非常。
疏曰。
虛空無修德。
如來雖是諸法如義。
而因修德所顯。
故與虛空不同。
又虛空已離常無常等四句過失。
況如來而可以常無常等四句說耶。
複次大慧。
若如來無生常者。
如兔馬等角
