楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏上
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天竺三藏求那跋陀羅譯經
支那沙門蕅益釋智旭疏義
一切佛語心品之四
第二十九如來自性門。
（魏雲。
法身品第七）文分為四。
初請。
二許。
三問。
四答。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
唯願為說三藐三佛陀。
我及餘菩薩摩诃薩。
善于如來自性。
自覺覺他（魏雲。
如來應正徧知。
惟願演說自身所證内覺知法。
以何等法。
名為法身。
我及一切諸菩薩等。
善知如來法身之相。
自身及他。
俱入無疑。
唐雲。
願為我說如來應正等覺自覺性。
令我及諸菩薩而得善巧。
自悟悟他） 二許 佛告大慧。
恣所欲問。
我當為汝随所問說。
三問 大慧白佛言。
世尊。
如來應供等正覺。
為作耶。
為不作耶。
（魏雲。
為作法耶。
非作法耶。
）為事耶。
（二俱雲果。
）為因耶。
為相耶。
為所相耶。
（魏雲。
為能見耶。
為所見耶。
）為說耶。
為所說耶。
為覺耶。
為所覺耶。
（魏雲。
為是智耶。
智所覺耶。
）如是等辭句。
為異為不異（魏雲。
如來法身。
為異耶。
為不異耶） 疏曰。
梵語多陀阿伽陀。
此翻如來。
梵語阿羅诃。
此翻應供。
梵語三藐三佛陀。
此翻等正覺。
亦翻正徧知。
乃十号之三也。
亦表三德。
三德不縱橫并别。
不可思議。
乃名法身。
今問法身。
與此作不作等辭句。
為異為不異。
意欲如來顯出法身離四句故。
四答二。
初長文。
二偈頌。
初中三。
初總非諸句。
二别辨其義。
三結答其問。
今初 佛告大慧。
如來應供等正覺。
于如是等辭句。
非事。
非因。
所以者何。
俱有過故（魏雲。
如來應正徧知法身之相。
如是辭句等。
非作法。
非不作法。
非因。
非果。
何以故。
以二邊有過故。
唐雲。
如來應正等覺。
非作。
非非作。
非果。
非因。
非相。
非所相。
非說。
非所說。
非覺。
非所覺。
何以故。
俱有過故） 二别辨其義五。
初約事因辨。
二約無我等義辨。
三約陰界入辨。
四約解脫辨。
五約智及爾焰辨。
今初 大慧。
若如來是事者。
或作或無常。
無常故。
一切事應是如來。
（唐雲。
若如來是作。
則是無常。
若是無常。
一切作法應是如來）我及諸佛。
皆所不欲。
（魏雲。
不許此法。
唐雲。
皆不忍可）若非所作者。
無所得故。
方便則空。
同于兔角。
槃大之子。
以無所有故。
（唐雲。
若非作法。
則無體性。
所修方便。
悉空無益。
同于兔角石女之子。
非作因成故）大慧。
若無事無因者。
（唐雲。
若非因非果）則非有非無。
若非有非無。
則出于四句。
四句者。
是世間言說。
若出四句者。
則不堕四句。
不堕四句故。
智者所取。
一切如來句義亦如是。
慧者當知。
疏曰。
先明是作非作之過。
後明非因非果之理也。
能作為因。
所作為果。
果體名事。
事名為有。
有則無常。
非作名無。
無同兔角。
及石女子。
如來法身。
豈如是哉。
全性起修。
故非無作。
全修在性。
故非所作。
大乘因者。
諸法實相。
故因即非因。
大乘果者。
諸法實相。
故果即非果。
非因非果。
故非有。
而因而果。
故非無。
不相違。
故非亦有亦無。
離戲論。
故非非有非無。
超過四句。
名之為出。
以四句說之而不犯過。
名為不堕。
此乃如來法身句義。
有智慧者所當知也。
二約無我等義辨 如我所說。
一切法無我。
當知此義。
無我性是無我。
（唐雲。
以諸法中無有我性。
故說無我。
）一切法有自性。
（唐雲。
非是無有諸法自性。
）無他性。
如牛馬（魏雲。
一切諸法。
自身為有。
他身為無。
如似牛馬）大慧。
譬如非牛。
馬性。
非馬。
牛性。
（唐雲。
譬如牛無馬性。
馬無牛性。
）其實非有非無。
彼非無自性。
如是大慧。
一切諸法。
非無自相有自相。
但非無我愚夫之所能知。
（唐雲。
無有自相。
而非有即有。
非諸凡愚之所能知。
魏雲。
愚癡凡夫。
不知諸法無我體相。
）以妄想故。
（唐雲。
何故不知。
以分别故。
）如是一切法空。
（一切法）無生。
（一切法）無自性。
（魏雲。
無體相）當如是知。
疏曰。
如來常言一切法無我者。
正以如來藏性不變随緣。
舉體成一切法。
故一切法随緣不變。
當體即如來藏。
不可喚作實我實法。
故說無我。
非是無有如來藏性以為諸法之自性也。
但隻有此如來藏性。
更無他性。
譬如牛隻有牛性。
更無馬性。
馬隻有馬性。
更無牛性。
約牛。
則馬性非有。
牛性非無。
約馬。
則牛性非有。
馬性非無。
而彼非無自性也。
一切諸法。
當知亦爾。
非無如來藏之自相。
非有我法之自相。
但一切愚夫。
由妄想分别。
故不知無我如來藏耳。
如是常言一切法空。
當知如來藏不空也。
常言一切法無生。
當知如來藏無不生也。
常言一切法無自性。
當知如來藏非無自性也。
三約陰界入辨 如是如來與陰。
非異非不異。
（魏雲。
如來法身。
亦複如是。
于五陰中。
非一非異）若不異陰者。
應是無常。
（魏更雲。
以五陰是所作法故。
唐更雲。
五蘊諸法是所作故）若異者。
方便則空。
（二譯皆無此句。
）若二者。
應有異。
如牛角（唐雲。
若異者。
如牛二角。
有異不異）相似故不異。
長短差别故有異。
一切法亦如是。
大慧。
如牛右角異左角。
左角異右角。
如是長短種種色各各異。
（唐雲。
長短不同。
色相各别）大慧。
如來于陰界入。
非異非不異。
疏曰。
此以人法對辨。
而明非異非不異。
超出四句。
不堕四句也。
如來者。
假名人也。
五陰者。
色心法也。
若謂如來與五陰定一。
則五陰有為生滅。
如來亦應有為生滅。
固不可也。
若謂如來與五陰定異。
則如來必無五陰色心。
相好智慧皆不可得。
僧祗方便豈不唐捐。
亦不可也。
且如來五陰果若二者。
則應如牛二角。
然牛二角。
亦且有異不異。
不可言其定異。
況如來與五陰乎。
意顯五陰展轉相辨。
已自有異不異。
況如來與五陰。
可令一向異。
一向不異乎。
言一切法亦如是者。
且如五陰。
同名陰故不異。
色非受等。
受非想等。
故有異。
十八界。
同名界故不異。
根非塵等。
塵非識等。
故有異。
十二入。
同名入。
故不異。
眼非耳等。
色非聲等。
故有異也。
四約解脫辨 如是如來解脫。
非異非不異。
如是如來以解脫名說。
（魏雲。
如是依解脫故。
說名如來法身之相）若如來異解脫者。
應色相成。
色相成故。
應無常。
（魏雲。
則同色相。
則是無常。
唐雲。
色相相應。
即是無常）若不異者。
修行者得相應無分别。
而修行者見分别。
（魏雲。
則無能證所證差别。
而修行者則見能證及于所證。
唐雲。
修行者見。
應無差别。
然有差别）是故非異非不異。
疏曰。
如來為能證。
解脫為所證。
能所無性。
故非異。
能所宛然。
故非不異。
言修行見有差别。
凡有二義。
一即能證所證不二而二義。
二即就所證中。
有偏圓分滿之不同。
如十地證十真如。
及金剛般若所謂一切賢聖。
皆以無為法而有差别也。
五約智及爾焰辨 如是智及爾焰。
（魏雲。
知于可知境界。
唐雲。
智與所知）非異非不異。
大慧。
智及爾焰非異非不異者。
非常非無常。
非作非所作。
非有為非無為。
非覺非所覺。
非相非所相。
非陰非異陰。
非說非所說。
非一非異。
非俱非不俱。
疏曰。
若凡若聖諸心心所見分。
皆名為智。
若凡若聖諸心心所相分。
皆名爾焰。
此則收一切法無不盡也。
同以自證為體。
故非異。
施設二分差别。
故非不異。
旣本非異不異。
則亦本非常與無常。
作與所作。
乃至本非俱與不俱。
是一切法。
本皆離四句也。
非一非異非俱非不俱故。
悉離一切量。
（唐雲。
以是義故。
超一切量）離一切量。
則無言說。
（魏雲。
但有其名。
唐雲。
唯有言說）無言說。
則無生。
（魏雲。
若但有名。
彼法不生。
唐雲。
唯有言說故。
則無有生）無生。
則無滅。
無滅。
則寂滅（魏雲。
以不滅故。
彼法則如虛空平等。
唐雲。
無有滅故。
則如虛空）寂滅。
則自性涅槃。
自性涅槃。
則無事無因。
無事無因。
則無攀緣。
無攀緣。
則出過一切虛僞。
出過一切虛僞。
則是如來（魏雲。
虛空非因非果。
若法非因非果者。
彼法則為不可觀察。
不可觀察者。
彼法過諸一切戲論。
若過一切諸戲論者。
名如來法身）如來則是三藐三佛陀（唐雲。
如來即是正等覺體） 疏曰。
一切諸法旣離四句。
則皆超一切量。
但有名言。
即非名言。
無生無滅。
猶如虛空。
非果非因。
心行處滅。
言語道斷。
故曰。
一切諸法。
無非佛法。
牆壁瓦礫。
皆是如來清淨法身也。
豈可以作非作等詞句辨之耶。
二别辨其義竟。
三結答其問 大慧。
是名三藐三佛陀佛陀。
大慧。
三藐三佛陀佛陀者。
離一切根量（魏雲。
以過一切諸根境界故。
唐雲。
永離一切諸根境界） 疏曰。
重言佛陀者。
意明正徧知覺之覺體也。
衆生迷此覺體。
舉體幻成諸根境界。
所謂不變随于染緣也。
如來悟此諸根境界随緣不變。
當體即是覺體。
不可局以諸根境界。
是故于中一為無量。
無量為一。
根為能照。
亦為所照。
境為所照。
亦為能照。
所謂不變随于淨緣也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
悉離諸根量。
無事亦無因。
（魏雲。
離諸法及根。
非果亦非因。
）已離覺所覺。
亦離相所相。
陰緣等正覺。
一異莫能見。
亦無有見者。
雲何而分别。
非作非不作。
非事亦非因。
非陰非在陰。
亦非有餘雜（魏雲。
非陰非離陰。
亦不在餘處。
唐雲。
非蘊非不蘊。
亦不離餘物）亦非有諸性。
如彼妄想見（唐雲。
非有一法體。
如彼分别見。
）當知亦非無。
此法法亦爾（唐雲。
亦複非是無。
諸法性如是）以有故有無。
以無故有有。
（唐雲。
待有故成無。
待無故成有。
）若無不應受。
若有不應想（魏雲。
是故不說無。
亦不得說有。
唐雲。
無旣不可取。
有亦不應說）或于我非我。
言說量留連。
（唐雲。
不了我無我。
但著于語言。
）沉溺于二邊。
自壞壞世間。
解脫一切過。
正觀察我通。
（唐雲。
若能見此法。
則離一切過。
）是名為正觀。
不毀大導師。
疏曰。
初一偈。
頌前總非諸句。
次二偈。
超頌約陰等辨。
次二偈。
追頌約無我辨。
次一偈。
诃迷者之失。
後一偈。
贊悟者之得也。
非陰者。
非與陰一也。
非在陰者。
非與陰異也。
亦非有餘雜者。
當體法界。
法界無外。
故非有餘。
法界無餘。
故非有雜也。
餘對二譯可解。
第二十九如來自性門竟。
第三十不生不滅門二。
初正明不生不滅義。
二約外道以辨差别。
初中三。
初因問略答。
二重問許宣。
三正為廣答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊說。
修多羅攝受不生不滅。
又世尊說。
不生不滅。
是如來異名。
雲何世尊。
為無性故說不生不滅。
為是如來異名（唐雲。
不生不滅。
此則無法。
雲何說是如來異名）佛告大慧。
我說一切法不生不滅。
有無品不現（魏問雲。
而佛如來常說諸法不生不滅。
以離建立有無法故。
唐問雲。
如世尊說。
一切諸法不生不滅。
當知此則堕有無見。
） 疏曰。
尋常修多羅中。
每言諸法如幻如夢
（魏雲。
法身品第七）文分為四。
初請。
二許。
三問。
四答。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
唯願為說三藐三佛陀。
我及餘菩薩摩诃薩。
善于如來自性。
自覺覺他（魏雲。
如來應正徧知。
惟願演說自身所證内覺知法。
以何等法。
名為法身。
我及一切諸菩薩等。
善知如來法身之相。
自身及他。
俱入無疑。
唐雲。
願為我說如來應正等覺自覺性。
令我及諸菩薩而得善巧。
自悟悟他） 二許 佛告大慧。
恣所欲問。
我當為汝随所問說。
三問 大慧白佛言。
世尊。
如來應供等正覺。
為作耶。
為不作耶。
（魏雲。
為作法耶。
非作法耶。
）為事耶。
（二俱雲果。
）為因耶。
為相耶。
為所相耶。
（魏雲。
為能見耶。
為所見耶。
）為說耶。
為所說耶。
為覺耶。
為所覺耶。
（魏雲。
為是智耶。
智所覺耶。
）如是等辭句。
為異為不異（魏雲。
如來法身。
為異耶。
為不異耶） 疏曰。
梵語多陀阿伽陀。
此翻如來。
梵語阿羅诃。
此翻應供。
梵語三藐三佛陀。
此翻等正覺。
亦翻正徧知。
乃十号之三也。
亦表三德。
三德不縱橫并别。
不可思議。
乃名法身。
今問法身。
與此作不作等辭句。
為異為不異。
意欲如來顯出法身離四句故。
四答二。
初長文。
二偈頌。
初中三。
初總非諸句。
二别辨其義。
三結答其問。
今初 佛告大慧。
如來應供等正覺。
于如是等辭句。
非事。
非因。
所以者何。
俱有過故（魏雲。
如來應正徧知法身之相。
如是辭句等。
非作法。
非不作法。
非因。
非果。
何以故。
以二邊有過故。
唐雲。
如來應正等覺。
非作。
非非作。
非果。
非因。
非相。
非所相。
非說。
非所說。
非覺。
非所覺。
何以故。
俱有過故） 二别辨其義五。
初約事因辨。
二約無我等義辨。
三約陰界入辨。
四約解脫辨。
五約智及爾焰辨。
今初 大慧。
若如來是事者。
或作或無常。
無常故。
一切事應是如來。
（唐雲。
若如來是作。
則是無常。
若是無常。
一切作法應是如來）我及諸佛。
皆所不欲。
（魏雲。
不許此法。
唐雲。
皆不忍可）若非所作者。
無所得故。
方便則空。
同于兔角。
槃大之子。
以無所有故。
（唐雲。
若非作法。
則無體性。
所修方便。
悉空無益。
同于兔角石女之子。
非作因成故）大慧。
若無事無因者。
（唐雲。
若非因非果）則非有非無。
若非有非無。
則出于四句。
四句者。
是世間言說。
若出四句者。
則不堕四句。
不堕四句故。
智者所取。
一切如來句義亦如是。
慧者當知。
疏曰。
先明是作非作之過。
後明非因非果之理也。
能作為因。
所作為果。
果體名事。
事名為有。
有則無常。
非作名無。
無同兔角。
及石女子。
如來法身。
豈如是哉。
全性起修。
故非無作。
全修在性。
故非所作。
大乘因者。
諸法實相。
故因即非因。
大乘果者。
諸法實相。
故果即非果。
非因非果。
故非有。
而因而果。
故非無。
不相違。
故非亦有亦無。
離戲論。
故非非有非無。
超過四句。
名之為出。
以四句說之而不犯過。
名為不堕。
此乃如來法身句義。
有智慧者所當知也。
二約無我等義辨 如我所說。
一切法無我。
當知此義。
無我性是無我。
（唐雲。
以諸法中無有我性。
故說無我。
）一切法有自性。
（唐雲。
非是無有諸法自性。
）無他性。
如牛馬（魏雲。
一切諸法。
自身為有。
他身為無。
如似牛馬）大慧。
譬如非牛。
馬性。
非馬。
牛性。
（唐雲。
譬如牛無馬性。
馬無牛性。
）其實非有非無。
彼非無自性。
如是大慧。
一切諸法。
非無自相有自相。
但非無我愚夫之所能知。
（唐雲。
無有自相。
而非有即有。
非諸凡愚之所能知。
魏雲。
愚癡凡夫。
不知諸法無我體相。
）以妄想故。
（唐雲。
何故不知。
以分别故。
）如是一切法空。
（一切法）無生。
（一切法）無自性。
（魏雲。
無體相）當如是知。
疏曰。
如來常言一切法無我者。
正以如來藏性不變随緣。
舉體成一切法。
故一切法随緣不變。
當體即如來藏。
不可喚作實我實法。
故說無我。
非是無有如來藏性以為諸法之自性也。
但隻有此如來藏性。
更無他性。
譬如牛隻有牛性。
更無馬性。
馬隻有馬性。
更無牛性。
約牛。
則馬性非有。
牛性非無。
約馬。
則牛性非有。
馬性非無。
而彼非無自性也。
一切諸法。
當知亦爾。
非無如來藏之自相。
非有我法之自相。
但一切愚夫。
由妄想分别。
故不知無我如來藏耳。
如是常言一切法空。
當知如來藏不空也。
常言一切法無生。
當知如來藏無不生也。
常言一切法無自性。
當知如來藏非無自性也。
三約陰界入辨 如是如來與陰。
非異非不異。
（魏雲。
如來法身。
亦複如是。
于五陰中。
非一非異）若不異陰者。
應是無常。
（魏更雲。
以五陰是所作法故。
唐更雲。
五蘊諸法是所作故）若異者。
方便則空。
（二譯皆無此句。
）若二者。
應有異。
如牛角（唐雲。
若異者。
如牛二角。
有異不異）相似故不異。
長短差别故有異。
一切法亦如是。
大慧。
如牛右角異左角。
左角異右角。
如是長短種種色各各異。
（唐雲。
長短不同。
色相各别）大慧。
如來于陰界入。
非異非不異。
疏曰。
此以人法對辨。
而明非異非不異。
超出四句。
不堕四句也。
如來者。
假名人也。
五陰者。
色心法也。
若謂如來與五陰定一。
則五陰有為生滅。
如來亦應有為生滅。
固不可也。
若謂如來與五陰定異。
則如來必無五陰色心。
相好智慧皆不可得。
僧祗方便豈不唐捐。
亦不可也。
且如來五陰果若二者。
則應如牛二角。
然牛二角。
亦且有異不異。
不可言其定異。
況如來與五陰乎。
意顯五陰展轉相辨。
已自有異不異。
況如來與五陰。
可令一向異。
一向不異乎。
言一切法亦如是者。
且如五陰。
同名陰故不異。
色非受等。
受非想等。
故有異。
十八界。
同名界故不異。
根非塵等。
塵非識等。
故有異。
十二入。
同名入。
故不異。
眼非耳等。
色非聲等。
故有異也。
四約解脫辨 如是如來解脫。
非異非不異。
如是如來以解脫名說。
（魏雲。
如是依解脫故。
說名如來法身之相）若如來異解脫者。
應色相成。
色相成故。
應無常。
（魏雲。
則同色相。
則是無常。
唐雲。
色相相應。
即是無常）若不異者。
修行者得相應無分别。
而修行者見分别。
（魏雲。
則無能證所證差别。
而修行者則見能證及于所證。
唐雲。
修行者見。
應無差别。
然有差别）是故非異非不異。
疏曰。
如來為能證。
解脫為所證。
能所無性。
故非異。
能所宛然。
故非不異。
言修行見有差别。
凡有二義。
一即能證所證不二而二義。
二即就所證中。
有偏圓分滿之不同。
如十地證十真如。
及金剛般若所謂一切賢聖。
皆以無為法而有差别也。
五約智及爾焰辨 如是智及爾焰。
（魏雲。
知于可知境界。
唐雲。
智與所知）非異非不異。
大慧。
智及爾焰非異非不異者。
非常非無常。
非作非所作。
非有為非無為。
非覺非所覺。
非相非所相。
非陰非異陰。
非說非所說。
非一非異。
非俱非不俱。
疏曰。
若凡若聖諸心心所見分。
皆名為智。
若凡若聖諸心心所相分。
皆名爾焰。
此則收一切法無不盡也。
同以自證為體。
故非異。
施設二分差别。
故非不異。
旣本非異不異。
則亦本非常與無常。
作與所作。
乃至本非俱與不俱。
是一切法。
本皆離四句也。
非一非異非俱非不俱故。
悉離一切量。
（唐雲。
以是義故。
超一切量）離一切量。
則無言說。
（魏雲。
但有其名。
唐雲。
唯有言說）無言說。
則無生。
（魏雲。
若但有名。
彼法不生。
唐雲。
唯有言說故。
則無有生）無生。
則無滅。
無滅。
則寂滅（魏雲。
以不滅故。
彼法則如虛空平等。
唐雲。
無有滅故。
則如虛空）寂滅。
則自性涅槃。
自性涅槃。
則無事無因。
無事無因。
則無攀緣。
無攀緣。
則出過一切虛僞。
出過一切虛僞。
則是如來（魏雲。
虛空非因非果。
若法非因非果者。
彼法則為不可觀察。
不可觀察者。
彼法過諸一切戲論。
若過一切諸戲論者。
名如來法身）如來則是三藐三佛陀（唐雲。
如來即是正等覺體） 疏曰。
一切諸法旣離四句。
則皆超一切量。
但有名言。
即非名言。
無生無滅。
猶如虛空。
非果非因。
心行處滅。
言語道斷。
故曰。
一切諸法。
無非佛法。
牆壁瓦礫。
皆是如來清淨法身也。
豈可以作非作等詞句辨之耶。
二别辨其義竟。
三結答其問 大慧。
是名三藐三佛陀佛陀。
大慧。
三藐三佛陀佛陀者。
離一切根量（魏雲。
以過一切諸根境界故。
唐雲。
永離一切諸根境界） 疏曰。
重言佛陀者。
意明正徧知覺之覺體也。
衆生迷此覺體。
舉體幻成諸根境界。
所謂不變随于染緣也。
如來悟此諸根境界随緣不變。
當體即是覺體。
不可局以諸根境界。
是故于中一為無量。
無量為一。
根為能照。
亦為所照。
境為所照。
亦為能照。
所謂不變随于淨緣也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
悉離諸根量。
無事亦無因。
（魏雲。
離諸法及根。
非果亦非因。
）已離覺所覺。
亦離相所相。
陰緣等正覺。
一異莫能見。
亦無有見者。
雲何而分别。
非作非不作。
非事亦非因。
非陰非在陰。
亦非有餘雜（魏雲。
非陰非離陰。
亦不在餘處。
唐雲。
非蘊非不蘊。
亦不離餘物）亦非有諸性。
如彼妄想見（唐雲。
非有一法體。
如彼分别見。
）當知亦非無。
此法法亦爾（唐雲。
亦複非是無。
諸法性如是）以有故有無。
以無故有有。
（唐雲。
待有故成無。
待無故成有。
）若無不應受。
若有不應想（魏雲。
是故不說無。
亦不得說有。
唐雲。
無旣不可取。
有亦不應說）或于我非我。
言說量留連。
（唐雲。
不了我無我。
但著于語言。
）沉溺于二邊。
自壞壞世間。
解脫一切過。
正觀察我通。
（唐雲。
若能見此法。
則離一切過。
）是名為正觀。
不毀大導師。
疏曰。
初一偈。
頌前總非諸句。
次二偈。
超頌約陰等辨。
次二偈。
追頌約無我辨。
次一偈。
诃迷者之失。
後一偈。
贊悟者之得也。
非陰者。
非與陰一也。
非在陰者。
非與陰異也。
亦非有餘雜者。
當體法界。
法界無外。
故非有餘。
法界無餘。
故非有雜也。
餘對二譯可解。
第二十九如來自性門竟。
第三十不生不滅門二。
初正明不生不滅義。
二約外道以辨差别。
初中三。
初因問略答。
二重問許宣。
三正為廣答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊說。
修多羅攝受不生不滅。
又世尊說。
不生不滅。
是如來異名。
雲何世尊。
為無性故說不生不滅。
為是如來異名（唐雲。
不生不滅。
此則無法。
雲何說是如來異名）佛告大慧。
我說一切法不生不滅。
有無品不現（魏問雲。
而佛如來常說諸法不生不滅。
以離建立有無法故。
唐問雲。
如世尊說。
一切諸法不生不滅。
當知此則堕有無見。
） 疏曰。
尋常修多羅中。
每言諸法如幻如夢
