楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏下
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第二十五相續解脫義門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
惟願為說一切法相續義。
解脫義（魏雲。
一切諸法相續不相續相。
唐雲。
一切法深密義。
及解脫相。
）若善分别一切法相續不相續相。
我及諸菩薩。
善解一切相續巧方便。
不堕如所說義計著相續。
（唐雲。
不堕如言取義深密執著。
）善于一切諸法相續不相續相。
及離言說文字妄想覺。
（唐雲。
離文字語言虛妄分别）遊行一切諸佛刹土無量大衆。
力自在通總持之印。
種種變化。
光明照曜。
覺慧善入十無盡句。
無方便行。
（唐雲。
無功用）猶如日月摩尼四大。
于一切地。
離自妄想相見。
（唐雲。
住于諸地。
離分别見。
）見一切法如幻夢等。
入佛地身。
（唐雲。
入如來位。
）于一切衆生界。
随其所應而為說法而引導之。
悉令安住一切諸法如幻夢等。
離有無品及生滅妄想異言說義。
（唐雲。
斷生滅執。
不著言說。
）其身轉勝（唐雲。
令轉所依） 疏曰。
此承上文善語義而起問也。
随言取義。
則執著轉深。
名相續義。
因語辨義。
則如燈照色。
名解脫義。
知此二義。
則知病識藥。
應病與藥。
故能自利利他。
乃至證得轉依也。
二許宣 佛告大慧。
善哉善哉。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初正答所問。
二更釋疑妨。
初中二。
初長文。
二偈頌。
今初 佛告大慧。
無量一切諸法。
如所說義計著相續。
（唐雲。
于一切法。
如言取義。
執著深密。
其數無量。
）所謂相計著相續。
緣計著相續。
性非性計著相續。
（唐雲。
有非有執著）生不生妄想計著相續。
滅不滅妄想計著相續。
乘非乘妄想計著相續。
有為無為妄想計著相續。
地地自相妄想計著相續。
自妄想無間妄想計著相續。
（唐雲。
自分别現證執著）有無品外道依妄想計著相續。
（唐雲。
外道宗有無品執著。
）三乘一乘無間妄想計著相續。
複次大慧。
此及餘凡愚衆生自妄想相續。
以此相續故。
凡愚妄想。
如蠶作繭。
以妄想絲。
自纏纏他。
有無有相續相計著。
（唐雲。
此等密執。
有無量種。
皆是凡愚自分别執而密執著。
此諸分别如蠶作繭。
以妄想絲。
自纏纏他。
執著有無。
欲樂堅密。
） 疏曰。
此先明相續義也。
随所說義而起計著。
堅密難斷。
故名相續。
其所執著。
總不出有無二句也。
複次大慧。
彼中亦無相續及不相續相。
（唐雲。
此中實無密非密相。
）見一切法寂靜妄想不生故。
菩薩摩诃薩見一切法寂靜。
（唐雲。
以菩薩見一切法住寂靜故。
無分别故。
）複次大慧。
覺外性非性。
自心現相無所有。
随順觀察自心現量。
有無一切性無相見相續寂靜故。
于一切法無相續不相續相。
（唐雲。
若了諸法唯心所見。
無有外物。
皆同無相。
随順觀察。
于若有若無分别密執。
悉見寂靜。
是故無有密非密相。
）複次大慧。
彼中無有若縛若解。
餘堕不如實覺知。
有縛有解。
（唐雲此中無縛。
亦無有解。
不了實者。
見縛解耳。
）所以者何。
謂于一切法有無有。
無衆生可得故。
（唐雲。
何以故。
一切諸法若有若無。
求其體性不可得故。
） 疏曰。
此正明解脫義也。
不相續。
非對相續言也。
解非對縛言也。
了知本無相續及不相續。
本無縛解。
乃名真解脫義耳。
複次大慧。
愚夫有三相續。
謂貪恚癡。
及愛未來有。
喜愛俱。
以此相續故。
有趣相續。
彼相續者。
續五趣。
（唐雲。
以此密縛。
令諸衆生續生五趣。
）大慧。
相續斷者。
無有相續不相續相。
（唐雲。
密縛若斷。
是則無有密非密相） 疏曰。
初番意明分别惑相續義解脫義。
此番意明俱生惑相續義解脫義也。
複次大慧。
三和合緣作方便計著。
識相續無間生。
方便計著。
則有相續。
（唐雲。
若有執著三和合緣。
諸識密縛次第而起。
有執著故。
則有密縛。
）三和合緣識斷。
見三解脫。
一切相續不生（唐雲。
若見三解脫。
離三和合識。
一切諸密皆悉不生） 疏曰。
前二番。
旣明見思集谛相續及解脫義。
此一番。
乃明諸識苦谛相續及解脫義也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
不真實妄想。
是說相續相。
若知彼真實。
相續網則斷。
（唐雲。
不實妄分别。
是名為密相。
若能如實知。
諸密網皆斷。
）于諸性無知。
随言說攝受。
譬如彼蠶蟲。
結網而自纏。
愚夫妄想縛。
相續不觀察（唐雲。
凡愚不能了。
随言而取義。
譬如蠶處繭。
妄想自纏縛。
）初正答所問竟。
二更釋疑妨二。
初釋疑。
二釋妨。
初中四。
初疑問。
二答釋。
三重難。
四重答。
今初 大慧複白佛言。
如世尊所說。
以彼彼妄想。
妄想彼彼性。
非有彼自性。
但妄想自性耳。
（唐雲。
由種種心。
分别諸法。
非諸法有自性。
此但妄計耳。
）世尊。
若但妄想自性。
非性自性相待者。
非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶。
一切法妄想自性非性故（唐雲。
若但妄計。
無諸法者。
染淨諸法。
将無悉壞） 疏曰。
此牒世尊常所說義而疑難也。
唐譯簡明。
二答釋 佛告大慧。
如是如是。
如汝所說。
大慧。
非如愚夫性自性妄想真實。
此妄想自性。
非有性自性相。
（唐雲。
一切凡愚分别諸法。
而諸法性。
非如是有。
此但妄執。
無有性相。
）然大慧。
如聖智有性自性。
聖知聖見聖慧眼。
如是性自性知。
（唐雲。
然諸聖者。
以聖慧眼。
如實知見有諸法自性） 疏曰。
凡愚妄想分别。
譬如見繩為蛇。
蛇非有也。
聖者慧眼知見。
譬如了繩即麻。
麻非無也。
三重難 大慧白佛言。
若使如聖以聖知聖見聖慧眼。
非天眼。
非肉眼。
性自性如是知。
非如愚夫妄想。
（唐雲。
若諸聖人以聖慧眼。
見有諸法性。
非天眼肉眼。
不同凡愚之所分别。
）世尊。
雲何愚夫離是妄想。
不覺聖性事故。
（唐雲。
雲何凡愚得離分别不能覺了諸聖法故。
） 疏曰。
此且以凡夫不能覺了聖法為難端也。
謂凡愚無聖慧眼。
不見法性。
雲何能離妄分别耶。
世尊。
彼亦非颠倒。
非不颠倒。
所以者何。
謂不覺聖事性自性故。
（唐雲。
不見聖人所見法故。
）不見離有無相故。
疏曰。
此正興難辭也。
如聖人不見凡愚所見諸法。
名非颠倒。
今凡愚不見聖人所見法性。
亦應名非颠倒。
不見離有無相。
故雲非不颠倒。
此易可知。
世尊。
聖亦不如是見。
如是妄想。
（唐雲。
聖亦不如凡所分别。
如是得故。
）不以自相境界為境界故。
（唐雲。
非自所行境界相故。
）世尊。
彼亦性自性相妄想自性如是現。
（唐雲。
彼亦見有諸法性相。
如妄執性而顯現故）不說因無因故。
（唐雲。
不說有因及無因故。
）謂堕性相見故。
（唐雲。
堕于諸法性相見故。
）異境界非如彼等。
如是無窮過（唐雲。
其餘境界旣不同此。
如是則成無窮之失。
）世尊。
不覺性自性相故。
（唐雲。
孰能于法了知性相。
） 疏曰。
此更難聖眼所見諸法自性。
濫同凡愚妄分别事也。
故曰。
聖亦不應如是見諸法性猶如凡愚之事妄想。
旣有諸法自性可得。
則非自覺聖智所行境界相故。
彼亦見有諸法性自性相。
還如妄想自性而顯現故。
夫妄想所見諸法。
實非有因無因。
今聖眼所見法性。
亦不說有因無因故。
亦堕諸法性相見故。
其餘凡夫所見境界。
旣不同此。
安知餘皆颠倒。
此不颠倒。
傥更有人不如是見。
則又以此為颠倒矣。
豈不成無窮之過失耶。
然則聖不見有凡境。
則以凡為颠倒。
凡不見有聖境。
亦可以聖為颠倒。
譬如魚龍見水為窟宅。
則以餓鬼為颠倒。
餓鬼見水為膿血猛焰等。
亦可以魚龍為颠倒也。
究竟孰能了知諸法之性相耶。
世尊。
亦非妄想自性因。
性自性相。
（唐雲。
諸法性相。
不因分别。
）彼雲何妄想非妄想。
如實知妄想。
（唐雲。
雲何而言以分别故而有諸法。
）世尊。
妄想異。
自性相異。
（唐雲。
分别相異。
諸法相異。
）世尊。
不相似因。
妄想自性相。
（唐雲。
因不相似。
雲何諸法而由分别。
）彼雲何各各不妄想。
而愚夫不如實知。
（唐雲。
複以何故。
凡愚分别。
不如是有。
）然為衆生離妄想故說如妄想相不如實有。
（唐雲。
而作是言。
為令衆生舍分别故。
說如分别所見法相。
無如是法。
） 疏曰。
此更以凡聖所見不同。
而展轉互難也。
謂世尊平日說諸法無性。
皆因妄分别有。
今說聖眼所見諸法自性。
則不因妄分别有。
則平日所謂以分别故而有諸法。
其義堕矣。
彼雲何在凡則名妄想分别。
在聖則非妄想分别。
而又能如實知妄想分别耶。
且夫妄想分别。
與諸法自性。
其相各異。
其因亦不相似。
雲何獨言凡夫之妄想分别。
為諸法自性相之因由耶。
又若聖眼所見諸法自性。
旣非妄想分别。
則凡愚所見諸法性相。
亦應非妄想分别矣。
彼雲何各各不是妄想分别。
而獨謂愚夫不如實知耶。
又何須作如是言。
為令衆生離妄想故說如妄想分别所見法相。
為不如實有耶。
世尊。
何故遮衆生有無見事自性計著聖智所行境界計著堕有見。
說空法非性。
而說聖智自性事（唐雲。
世尊何故令諸衆生。
離有無見所執著法。
而複執著聖智境界。
堕于有見。
何以故。
不說寂靜空無之法。
而說聖智自性事故。
） 疏曰。
此結難也。
三重難竟。
四重答 佛告大慧。
非我說空法非性。
亦不堕有見。
說
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
惟願為說一切法相續義。
解脫義（魏雲。
一切諸法相續不相續相。
唐雲。
一切法深密義。
及解脫相。
）若善分别一切法相續不相續相。
我及諸菩薩。
善解一切相續巧方便。
不堕如所說義計著相續。
（唐雲。
不堕如言取義深密執著。
）善于一切諸法相續不相續相。
及離言說文字妄想覺。
（唐雲。
離文字語言虛妄分别）遊行一切諸佛刹土無量大衆。
力自在通總持之印。
種種變化。
光明照曜。
覺慧善入十無盡句。
無方便行。
（唐雲。
無功用）猶如日月摩尼四大。
于一切地。
離自妄想相見。
（唐雲。
住于諸地。
離分别見。
）見一切法如幻夢等。
入佛地身。
（唐雲。
入如來位。
）于一切衆生界。
随其所應而為說法而引導之。
悉令安住一切諸法如幻夢等。
離有無品及生滅妄想異言說義。
（唐雲。
斷生滅執。
不著言說。
）其身轉勝（唐雲。
令轉所依） 疏曰。
此承上文善語義而起問也。
随言取義。
則執著轉深。
名相續義。
因語辨義。
則如燈照色。
名解脫義。
知此二義。
則知病識藥。
應病與藥。
故能自利利他。
乃至證得轉依也。
二許宣 佛告大慧。
善哉善哉。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初正答所問。
二更釋疑妨。
初中二。
初長文。
二偈頌。
今初 佛告大慧。
無量一切諸法。
如所說義計著相續。
（唐雲。
于一切法。
如言取義。
執著深密。
其數無量。
）所謂相計著相續。
緣計著相續。
性非性計著相續。
（唐雲。
有非有執著）生不生妄想計著相續。
滅不滅妄想計著相續。
乘非乘妄想計著相續。
有為無為妄想計著相續。
地地自相妄想計著相續。
自妄想無間妄想計著相續。
（唐雲。
自分别現證執著）有無品外道依妄想計著相續。
（唐雲。
外道宗有無品執著。
）三乘一乘無間妄想計著相續。
複次大慧。
此及餘凡愚衆生自妄想相續。
以此相續故。
凡愚妄想。
如蠶作繭。
以妄想絲。
自纏纏他。
有無有相續相計著。
（唐雲。
此等密執。
有無量種。
皆是凡愚自分别執而密執著。
此諸分别如蠶作繭。
以妄想絲。
自纏纏他。
執著有無。
欲樂堅密。
） 疏曰。
此先明相續義也。
随所說義而起計著。
堅密難斷。
故名相續。
其所執著。
總不出有無二句也。
複次大慧。
彼中亦無相續及不相續相。
（唐雲。
此中實無密非密相。
）見一切法寂靜妄想不生故。
菩薩摩诃薩見一切法寂靜。
（唐雲。
以菩薩見一切法住寂靜故。
無分别故。
）複次大慧。
覺外性非性。
自心現相無所有。
随順觀察自心現量。
有無一切性無相見相續寂靜故。
于一切法無相續不相續相。
（唐雲。
若了諸法唯心所見。
無有外物。
皆同無相。
随順觀察。
于若有若無分别密執。
悉見寂靜。
是故無有密非密相。
）複次大慧。
彼中無有若縛若解。
餘堕不如實覺知。
有縛有解。
（唐雲此中無縛。
亦無有解。
不了實者。
見縛解耳。
）所以者何。
謂于一切法有無有。
無衆生可得故。
（唐雲。
何以故。
一切諸法若有若無。
求其體性不可得故。
） 疏曰。
此正明解脫義也。
不相續。
非對相續言也。
解非對縛言也。
了知本無相續及不相續。
本無縛解。
乃名真解脫義耳。
複次大慧。
愚夫有三相續。
謂貪恚癡。
及愛未來有。
喜愛俱。
以此相續故。
有趣相續。
彼相續者。
續五趣。
（唐雲。
以此密縛。
令諸衆生續生五趣。
）大慧。
相續斷者。
無有相續不相續相。
（唐雲。
密縛若斷。
是則無有密非密相） 疏曰。
初番意明分别惑相續義解脫義。
此番意明俱生惑相續義解脫義也。
複次大慧。
三和合緣作方便計著。
識相續無間生。
方便計著。
則有相續。
（唐雲。
若有執著三和合緣。
諸識密縛次第而起。
有執著故。
則有密縛。
）三和合緣識斷。
見三解脫。
一切相續不生（唐雲。
若見三解脫。
離三和合識。
一切諸密皆悉不生） 疏曰。
前二番。
旣明見思集谛相續及解脫義。
此一番。
乃明諸識苦谛相續及解脫義也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
不真實妄想。
是說相續相。
若知彼真實。
相續網則斷。
（唐雲。
不實妄分别。
是名為密相。
若能如實知。
諸密網皆斷。
）于諸性無知。
随言說攝受。
譬如彼蠶蟲。
結網而自纏。
愚夫妄想縛。
相續不觀察（唐雲。
凡愚不能了。
随言而取義。
譬如蠶處繭。
妄想自纏縛。
）初正答所問竟。
二更釋疑妨二。
初釋疑。
二釋妨。
初中四。
初疑問。
二答釋。
三重難。
四重答。
今初 大慧複白佛言。
如世尊所說。
以彼彼妄想。
妄想彼彼性。
非有彼自性。
但妄想自性耳。
（唐雲。
由種種心。
分别諸法。
非諸法有自性。
此但妄計耳。
）世尊。
若但妄想自性。
非性自性相待者。
非為世尊如是說煩惱清淨無性過耶。
一切法妄想自性非性故（唐雲。
若但妄計。
無諸法者。
染淨諸法。
将無悉壞） 疏曰。
此牒世尊常所說義而疑難也。
唐譯簡明。
二答釋 佛告大慧。
如是如是。
如汝所說。
大慧。
非如愚夫性自性妄想真實。
此妄想自性。
非有性自性相。
（唐雲。
一切凡愚分别諸法。
而諸法性。
非如是有。
此但妄執。
無有性相。
）然大慧。
如聖智有性自性。
聖知聖見聖慧眼。
如是性自性知。
（唐雲。
然諸聖者。
以聖慧眼。
如實知見有諸法自性） 疏曰。
凡愚妄想分别。
譬如見繩為蛇。
蛇非有也。
聖者慧眼知見。
譬如了繩即麻。
麻非無也。
三重難 大慧白佛言。
若使如聖以聖知聖見聖慧眼。
非天眼。
非肉眼。
性自性如是知。
非如愚夫妄想。
（唐雲。
若諸聖人以聖慧眼。
見有諸法性。
非天眼肉眼。
不同凡愚之所分别。
）世尊。
雲何愚夫離是妄想。
不覺聖性事故。
（唐雲。
雲何凡愚得離分别不能覺了諸聖法故。
） 疏曰。
此且以凡夫不能覺了聖法為難端也。
謂凡愚無聖慧眼。
不見法性。
雲何能離妄分别耶。
世尊。
彼亦非颠倒。
非不颠倒。
所以者何。
謂不覺聖事性自性故。
（唐雲。
不見聖人所見法故。
）不見離有無相故。
疏曰。
此正興難辭也。
如聖人不見凡愚所見諸法。
名非颠倒。
今凡愚不見聖人所見法性。
亦應名非颠倒。
不見離有無相。
故雲非不颠倒。
此易可知。
世尊。
聖亦不如是見。
如是妄想。
（唐雲。
聖亦不如凡所分别。
如是得故。
）不以自相境界為境界故。
（唐雲。
非自所行境界相故。
）世尊。
彼亦性自性相妄想自性如是現。
（唐雲。
彼亦見有諸法性相。
如妄執性而顯現故）不說因無因故。
（唐雲。
不說有因及無因故。
）謂堕性相見故。
（唐雲。
堕于諸法性相見故。
）異境界非如彼等。
如是無窮過（唐雲。
其餘境界旣不同此。
如是則成無窮之失。
）世尊。
不覺性自性相故。
（唐雲。
孰能于法了知性相。
） 疏曰。
此更難聖眼所見諸法自性。
濫同凡愚妄分别事也。
故曰。
聖亦不應如是見諸法性猶如凡愚之事妄想。
旣有諸法自性可得。
則非自覺聖智所行境界相故。
彼亦見有諸法性自性相。
還如妄想自性而顯現故。
夫妄想所見諸法。
實非有因無因。
今聖眼所見法性。
亦不說有因無因故。
亦堕諸法性相見故。
其餘凡夫所見境界。
旣不同此。
安知餘皆颠倒。
此不颠倒。
傥更有人不如是見。
則又以此為颠倒矣。
豈不成無窮之過失耶。
然則聖不見有凡境。
則以凡為颠倒。
凡不見有聖境。
亦可以聖為颠倒。
譬如魚龍見水為窟宅。
則以餓鬼為颠倒。
餓鬼見水為膿血猛焰等。
亦可以魚龍為颠倒也。
究竟孰能了知諸法之性相耶。
世尊。
亦非妄想自性因。
性自性相。
（唐雲。
諸法性相。
不因分别。
）彼雲何妄想非妄想。
如實知妄想。
（唐雲。
雲何而言以分别故而有諸法。
）世尊。
妄想異。
自性相異。
（唐雲。
分别相異。
諸法相異。
）世尊。
不相似因。
妄想自性相。
（唐雲。
因不相似。
雲何諸法而由分别。
）彼雲何各各不妄想。
而愚夫不如實知。
（唐雲。
複以何故。
凡愚分别。
不如是有。
）然為衆生離妄想故說如妄想相不如實有。
（唐雲。
而作是言。
為令衆生舍分别故。
說如分别所見法相。
無如是法。
） 疏曰。
此更以凡聖所見不同。
而展轉互難也。
謂世尊平日說諸法無性。
皆因妄分别有。
今說聖眼所見諸法自性。
則不因妄分别有。
則平日所謂以分别故而有諸法。
其義堕矣。
彼雲何在凡則名妄想分别。
在聖則非妄想分别。
而又能如實知妄想分别耶。
且夫妄想分别。
與諸法自性。
其相各異。
其因亦不相似。
雲何獨言凡夫之妄想分别。
為諸法自性相之因由耶。
又若聖眼所見諸法自性。
旣非妄想分别。
則凡愚所見諸法性相。
亦應非妄想分别矣。
彼雲何各各不是妄想分别。
而獨謂愚夫不如實知耶。
又何須作如是言。
為令衆生離妄想故說如妄想分别所見法相。
為不如實有耶。
世尊。
何故遮衆生有無見事自性計著聖智所行境界計著堕有見。
說空法非性。
而說聖智自性事（唐雲。
世尊何故令諸衆生。
離有無見所執著法。
而複執著聖智境界。
堕于有見。
何以故。
不說寂靜空無之法。
而說聖智自性事故。
） 疏曰。
此結難也。
三重難竟。
四重答 佛告大慧。
非我說空法非性。
亦不堕有見。
說
