楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏上
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天竺三藏求那跋陀羅譯經
支那蕅益沙門釋智旭疏義
一切佛語心品之三（魏雲。
佛心品第四。
唐雲。
無常品第三。
） 第十八意生身門二。
初許宣。
二正說。
今初 爾時世尊。
告大慧菩薩摩诃薩言。
意生身分别通相。
（魏雲。
意生身修行差别。
唐雲。
意成身差别相。
）我今當說。
谛聽谛聽。
善思念之。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
二正說三。
初列名。
二釋相。
三結頌。
今初 佛告大慧。
有三種意生身。
雲何為三。
所謂三昧樂正受意生身。
（魏雲。
得三昧樂三摩跋提意生身。
唐雲。
入三昧樂意成身）覺法自性性意生身。
（魏雲。
如實覺知諸法相意生身）種類俱生無行作意生身。
（二譯俱雲無作行）修行者了知初地。
上上增進相。
得三種身。
（魏雲。
菩薩從于初地。
如實修行。
得上上地證智之相。
唐雲。
諸修行者入初地已。
漸次證得） 疏曰。
三種意生身者。
相似三觀之所成也。
三昧。
此翻等持。
亦翻正定。
以五别境中之定心所為體。
于所觀境令心專注不散為性。
智依為業。
故大涅槃雲。
一切衆生。
具足三定。
若專注佛性。
則名上定。
若專注四禅。
則名中定。
若專注世間諸事。
則名下定也。
樂者。
出世寂滅樂也。
正受者。
不受世間諸受。
即魏譯三摩跋提。
此翻為等至也。
問。
三摩跋提。
即圓覺所謂三摩鉢提。
以起幻為行。
宜屬假觀。
胡得以正受釋之。
答。
唯其不受諸受。
故能起種種幻。
如明鏡不受諸像。
故能現像。
空谷不受諸響。
故能答響。
不受言其當體。
起幻言其功用也。
此入三昧樂意生身。
藏四果。
通見地以上。
别十住。
圓初信。
皆能得之。
若在藏通。
已是真空觀成。
今約圓道言之。
故雲相似空觀所成耳。
覺法自性性者。
知其種種差别性相。
通出假。
别十行。
圓八信。
皆能得之。
若在通别。
已是幻假觀成。
今約圓道。
故雲相似假觀耳。
種類俱生無行作者。
一時普現一切身相。
而無作行。
别十回向。
圓十信。
皆能得之。
未證法身。
猶名為意生身。
故雲相似中觀耳。
從初幹慧如實修行。
上上增進。
乃能得之。
所謂通入圓也。
二釋相 大慧。
雲何三昧樂正受意生身。
謂第三第四第五地。
三昧樂正受故。
種種自心寂靜安住。
心海起浪識相不生。
知自心現境界性非性（唐雲。
謂三四五地。
入于三昧。
離種種心。
寂然不動。
心海不起轉識波浪。
了境心現。
皆無所有）是名三昧樂正受意生身。
疏曰。
三八人地。
入無間三昧。
四見地。
證出世智。
五薄地。
重慮緣真。
斷俱生惑。
令其漸薄。
皆能體法即空。
故轉識波浪不起。
安住出世正受樂也。
大慧。
雲何覺法自性性意生身。
謂第八地。
觀察覺了如幻等法。
悉無所有。
身心轉變。
得如幻三昧。
及餘三昧門。
無量相力自在明（二雲神通）如妙華莊嚴。
迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。
非造。
非所造。
如造所造。
（魏雲。
非四大生。
似四大相。
）一切色種種支分具足莊嚴。
随入一切佛刹大衆。
通達自性法故。
（唐雲。
了諸法性。
）是名覺法自性性意生身。
疏曰。
八辟支地。
正使斷盡。
兼斷習氣。
故能從空入假。
以如幻等諸三昧門。
現無量化。
普入佛刹也。
此約鈍根八地被接言之。
若利根者。
五六七地。
亦當可得。
大慧。
雲何種類俱生無行作意生身。
所謂覺一切佛法緣自得樂相。
（唐雲。
謂了達諸佛自證法相）是名種類俱生無行作意生身。
疏曰。
不言在何地者。
意指從八地後。
接入别向圓信。
修習中觀。
雖未親證自覺聖智。
已能覺諸佛法。
緣其所證自得樂相也。
二釋相竟。
三結頌 大慧。
于彼三種身相觀察覺了。
應當修學。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
非我乘大乘。
（魏雲。
我乘非大乘。
唐雲。
我大乘非乘）非說（唐作聲）亦非字。
非谛非解脫。
非無有境界。
（唐雲。
亦非無相境）然乘摩诃衍。
三摩提自在。
種種意生身。
自在華莊嚴。
疏曰。
此頌意顯如來法身。
本非三種意生身。
而三種意生身。
皆是法身所流布也。
初句應依二譯。
具足則雲。
我大乘即非大乘。
亦非聲說。
亦非文字。
亦非四谛三谛二谛一谛。
亦非解脫。
亦非無相無所有境。
故不可喚作三種意生身也。
然行人若能乘于大乘。
入三摩提而得自在。
則三種意生身。
任運先得成就。
然後證大菩提。
譬如樹之生果。
先有花莊嚴也。
第十八意生身門竟。
第十九五無間業門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧萻薩摩诃薩白佛言。
世尊。
如世尊說。
若男子女人行五無間業。
不入無擇地獄。
世尊。
雲何男子女人行五無間業。
不入無擇地獄（魏雲。
入于無間。
唐雲。
堕阿鼻獄） 疏曰。
約世事論五逆。
定堕無間。
故名五無間業。
約觀心論五逆。
定能無間。
證入佛法。
故亦名五無間業。
一則堕獄。
一不堕獄。
故大慧意欲雙問之也。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中三。
初泛标五名。
二約觀心釋。
三約世事釋。
今初 佛告大慧。
雲何五無間業。
所謂殺（音弑）父（弑）母。
及害羅漢。
破壞衆僧。
（二雲。
破和合僧。
）惡心出佛身血。
二約觀心釋 大慧。
雲何衆生母。
謂愛更受生貪喜俱。
如緣母立。
（唐雲。
謂引身愛與貪喜俱。
如母養育）無明為父。
生入處聚落。
（唐雲。
何者為父。
所謂無明。
令生六處聚落中故。
）斷二根本。
名害父母。
疏曰。
十二緣中之愛支。
與貪喜俱。
能潤生故。
名之為母。
其無明支。
能發業故。
名之為父。
斷此發業潤生二惑。
名害父母。
則得無間證三乘果也。
彼諸使不現。
如鼠毐發諸法。
（魏雲。
謂諸使如鼠毒發。
唐雲。
謂随眠為怨。
如鼠毒發）究竟斷彼。
（魏雲。
拔諸怨使根本不生。
）名害羅漢。
疏曰。
下文旣以心王譬佛。
故今直以随眠心所譬羅漢也。
不現。
即随眠也。
無漏種子。
不名粗重。
不名随眠。
有漏善及無覆無記種子。
但名粗重。
不名随眠。
有覆無記及不善種子。
亦名粗重。
亦名随眠。
今雲諸使随眠。
即指不善有覆心所之種子也。
鼠毒發者。
鼠之齧人。
瘡雖已愈。
其毒遇雷即發。
衆生諸使種子亦爾。
未遇緣時。
不可得見。
遇緣即發。
故斷彼時。
名為觀心害阿羅漢。
雲何破僧。
謂異相諸陰（魏雲。
五陰異相。
唐雲。
諸蘊異相）和合積聚。
究竟斷彼。
名為破僧。
疏曰。
僧伽名和合衆。
以其異姓同居。
而無乖诤故也。
觀心五陰異相和合。
成假名我。
破此我執。
故名破和合僧。
大慧。
不覺外自共相自心現量七識身。
（魏雲。
謂自相同相見外自心相八種識身。
唐雲。
謂八識身妄生思覺。
見自心外自相共相）以三解脫無漏惡想。
（唐雲。
惡心。
）究竟斷彼七種識佛。
（魏雲。
八種識佛。
唐雲。
八識身佛）名為惡心出佛身血。
疏曰。
佛者。
覺也。
識者。
了别也。
八識皆以了别而為行相。
故名為佛。
前七為能熏。
第八為所熏。
前七為所持。
第八為能持。
前七為能依。
第八為所依。
前七現行為所生。
八中種子為能生。
一切諸法自相共相。
本唯心現。
心外無法。
前七不覺。
妄起我法二執。
二執所熏種子。
藏在第八識中。
複起二執現行。
染污不淨。
故名為血。
前七血出。
則第八之血亦出矣。
三解脫者。
一空一切空。
十界皆空。
一無相一切無相。
十界皆無相。
一無作一切無作。
十界皆無作。
性絕二邊。
故名無漏。
無所不破。
故名惡想。
此是妙觀察智相應心品。
能令第七前五永斷現行。
能令第八永斷種子。
故雲斷彼七種識佛也。
若男子女人行此無間事者。
名五無間。
亦名無間等（魏雲。
是名内身五種無間。
若善男子善女人行此無間。
得名無間者。
無間者。
名證如實法故。
唐雲。
是為内五無間。
若有作者。
無間即得現證實法） 疏曰。
約觀心釋。
故名為内。
非謂在身内也。
入無間三昧。
不出觀而證真如。
無有能為之間隔者。
能證所證平等平等。
故亦名無間等也。
二約觀心釋竟。
三約世事釋 複次大慧。
有外無間。
今當演說。
汝及餘菩薩摩诃薩聞是義已。
于未來世。
不堕愚癡。
雲何五無間。
謂先所說無間。
（魏雲。
謂殺父母羅漢。
破和合僧。
出佛身血。
唐雲。
謂餘教中所說無間）若行此者。
于三解脫。
一一不得無間等法（唐雲。
若有作者。
于三解脫。
不能現證） 疏曰。
約世事釋。
故名為外。
非謂在心外也。
此五逆罪。
諸罪中最。
縱令取相無生忏悔。
但可轉重令輕。
然于現世。
決不能入無間三昧。
證三解脫也。
除此已。
餘化神力現無間等。
謂聲聞化神力。
菩薩化神力。
如來化神力。
為餘作無間罪者除疑悔過。
為勸發故。
神力變化現無間等（唐雲。
惟除如來諸大菩薩及大聲聞。
見其有造無間業
佛心品第四。
唐雲。
無常品第三。
） 第十八意生身門二。
初許宣。
二正說。
今初 爾時世尊。
告大慧菩薩摩诃薩言。
意生身分别通相。
（魏雲。
意生身修行差别。
唐雲。
意成身差别相。
）我今當說。
谛聽谛聽。
善思念之。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
二正說三。
初列名。
二釋相。
三結頌。
今初 佛告大慧。
有三種意生身。
雲何為三。
所謂三昧樂正受意生身。
（魏雲。
得三昧樂三摩跋提意生身。
唐雲。
入三昧樂意成身）覺法自性性意生身。
（魏雲。
如實覺知諸法相意生身）種類俱生無行作意生身。
（二譯俱雲無作行）修行者了知初地。
上上增進相。
得三種身。
（魏雲。
菩薩從于初地。
如實修行。
得上上地證智之相。
唐雲。
諸修行者入初地已。
漸次證得） 疏曰。
三種意生身者。
相似三觀之所成也。
三昧。
此翻等持。
亦翻正定。
以五别境中之定心所為體。
于所觀境令心專注不散為性。
智依為業。
故大涅槃雲。
一切衆生。
具足三定。
若專注佛性。
則名上定。
若專注四禅。
則名中定。
若專注世間諸事。
則名下定也。
樂者。
出世寂滅樂也。
正受者。
不受世間諸受。
即魏譯三摩跋提。
此翻為等至也。
問。
三摩跋提。
即圓覺所謂三摩鉢提。
以起幻為行。
宜屬假觀。
胡得以正受釋之。
答。
唯其不受諸受。
故能起種種幻。
如明鏡不受諸像。
故能現像。
空谷不受諸響。
故能答響。
不受言其當體。
起幻言其功用也。
此入三昧樂意生身。
藏四果。
通見地以上。
别十住。
圓初信。
皆能得之。
若在藏通。
已是真空觀成。
今約圓道言之。
故雲相似空觀所成耳。
覺法自性性者。
知其種種差别性相。
通出假。
别十行。
圓八信。
皆能得之。
若在通别。
已是幻假觀成。
今約圓道。
故雲相似假觀耳。
種類俱生無行作者。
一時普現一切身相。
而無作行。
别十回向。
圓十信。
皆能得之。
未證法身。
猶名為意生身。
故雲相似中觀耳。
從初幹慧如實修行。
上上增進。
乃能得之。
所謂通入圓也。
二釋相 大慧。
雲何三昧樂正受意生身。
謂第三第四第五地。
三昧樂正受故。
種種自心寂靜安住。
心海起浪識相不生。
知自心現境界性非性（唐雲。
謂三四五地。
入于三昧。
離種種心。
寂然不動。
心海不起轉識波浪。
了境心現。
皆無所有）是名三昧樂正受意生身。
疏曰。
三八人地。
入無間三昧。
四見地。
證出世智。
五薄地。
重慮緣真。
斷俱生惑。
令其漸薄。
皆能體法即空。
故轉識波浪不起。
安住出世正受樂也。
大慧。
雲何覺法自性性意生身。
謂第八地。
觀察覺了如幻等法。
悉無所有。
身心轉變。
得如幻三昧。
及餘三昧門。
無量相力自在明（二雲神通）如妙華莊嚴。
迅疾如意猶如幻夢水月鏡像。
非造。
非所造。
如造所造。
（魏雲。
非四大生。
似四大相。
）一切色種種支分具足莊嚴。
随入一切佛刹大衆。
通達自性法故。
（唐雲。
了諸法性。
）是名覺法自性性意生身。
疏曰。
八辟支地。
正使斷盡。
兼斷習氣。
故能從空入假。
以如幻等諸三昧門。
現無量化。
普入佛刹也。
此約鈍根八地被接言之。
若利根者。
五六七地。
亦當可得。
大慧。
雲何種類俱生無行作意生身。
所謂覺一切佛法緣自得樂相。
（唐雲。
謂了達諸佛自證法相）是名種類俱生無行作意生身。
疏曰。
不言在何地者。
意指從八地後。
接入别向圓信。
修習中觀。
雖未親證自覺聖智。
已能覺諸佛法。
緣其所證自得樂相也。
二釋相竟。
三結頌 大慧。
于彼三種身相觀察覺了。
應當修學。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
非我乘大乘。
（魏雲。
我乘非大乘。
唐雲。
我大乘非乘）非說（唐作聲）亦非字。
非谛非解脫。
非無有境界。
（唐雲。
亦非無相境）然乘摩诃衍。
三摩提自在。
種種意生身。
自在華莊嚴。
疏曰。
此頌意顯如來法身。
本非三種意生身。
而三種意生身。
皆是法身所流布也。
初句應依二譯。
具足則雲。
我大乘即非大乘。
亦非聲說。
亦非文字。
亦非四谛三谛二谛一谛。
亦非解脫。
亦非無相無所有境。
故不可喚作三種意生身也。
然行人若能乘于大乘。
入三摩提而得自在。
則三種意生身。
任運先得成就。
然後證大菩提。
譬如樹之生果。
先有花莊嚴也。
第十八意生身門竟。
第十九五無間業門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧萻薩摩诃薩白佛言。
世尊。
如世尊說。
若男子女人行五無間業。
不入無擇地獄。
世尊。
雲何男子女人行五無間業。
不入無擇地獄（魏雲。
入于無間。
唐雲。
堕阿鼻獄） 疏曰。
約世事論五逆。
定堕無間。
故名五無間業。
約觀心論五逆。
定能無間。
證入佛法。
故亦名五無間業。
一則堕獄。
一不堕獄。
故大慧意欲雙問之也。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中三。
初泛标五名。
二約觀心釋。
三約世事釋。
今初 佛告大慧。
雲何五無間業。
所謂殺（音弑）父（弑）母。
及害羅漢。
破壞衆僧。
（二雲。
破和合僧。
）惡心出佛身血。
二約觀心釋 大慧。
雲何衆生母。
謂愛更受生貪喜俱。
如緣母立。
（唐雲。
謂引身愛與貪喜俱。
如母養育）無明為父。
生入處聚落。
（唐雲。
何者為父。
所謂無明。
令生六處聚落中故。
）斷二根本。
名害父母。
疏曰。
十二緣中之愛支。
與貪喜俱。
能潤生故。
名之為母。
其無明支。
能發業故。
名之為父。
斷此發業潤生二惑。
名害父母。
則得無間證三乘果也。
彼諸使不現。
如鼠毐發諸法。
（魏雲。
謂諸使如鼠毒發。
唐雲。
謂随眠為怨。
如鼠毒發）究竟斷彼。
（魏雲。
拔諸怨使根本不生。
）名害羅漢。
疏曰。
下文旣以心王譬佛。
故今直以随眠心所譬羅漢也。
不現。
即随眠也。
無漏種子。
不名粗重。
不名随眠。
有漏善及無覆無記種子。
但名粗重。
不名随眠。
有覆無記及不善種子。
亦名粗重。
亦名随眠。
今雲諸使随眠。
即指不善有覆心所之種子也。
鼠毒發者。
鼠之齧人。
瘡雖已愈。
其毒遇雷即發。
衆生諸使種子亦爾。
未遇緣時。
不可得見。
遇緣即發。
故斷彼時。
名為觀心害阿羅漢。
雲何破僧。
謂異相諸陰（魏雲。
五陰異相。
唐雲。
諸蘊異相）和合積聚。
究竟斷彼。
名為破僧。
疏曰。
僧伽名和合衆。
以其異姓同居。
而無乖诤故也。
觀心五陰異相和合。
成假名我。
破此我執。
故名破和合僧。
大慧。
不覺外自共相自心現量七識身。
（魏雲。
謂自相同相見外自心相八種識身。
唐雲。
謂八識身妄生思覺。
見自心外自相共相）以三解脫無漏惡想。
（唐雲。
惡心。
）究竟斷彼七種識佛。
（魏雲。
八種識佛。
唐雲。
八識身佛）名為惡心出佛身血。
疏曰。
佛者。
覺也。
識者。
了别也。
八識皆以了别而為行相。
故名為佛。
前七為能熏。
第八為所熏。
前七為所持。
第八為能持。
前七為能依。
第八為所依。
前七現行為所生。
八中種子為能生。
一切諸法自相共相。
本唯心現。
心外無法。
前七不覺。
妄起我法二執。
二執所熏種子。
藏在第八識中。
複起二執現行。
染污不淨。
故名為血。
前七血出。
則第八之血亦出矣。
三解脫者。
一空一切空。
十界皆空。
一無相一切無相。
十界皆無相。
一無作一切無作。
十界皆無作。
性絕二邊。
故名無漏。
無所不破。
故名惡想。
此是妙觀察智相應心品。
能令第七前五永斷現行。
能令第八永斷種子。
故雲斷彼七種識佛也。
若男子女人行此無間事者。
名五無間。
亦名無間等（魏雲。
是名内身五種無間。
若善男子善女人行此無間。
得名無間者。
無間者。
名證如實法故。
唐雲。
是為内五無間。
若有作者。
無間即得現證實法） 疏曰。
約觀心釋。
故名為内。
非謂在身内也。
入無間三昧。
不出觀而證真如。
無有能為之間隔者。
能證所證平等平等。
故亦名無間等也。
二約觀心釋竟。
三約世事釋 複次大慧。
有外無間。
今當演說。
汝及餘菩薩摩诃薩聞是義已。
于未來世。
不堕愚癡。
雲何五無間。
謂先所說無間。
（魏雲。
謂殺父母羅漢。
破和合僧。
出佛身血。
唐雲。
謂餘教中所說無間）若行此者。
于三解脫。
一一不得無間等法（唐雲。
若有作者。
于三解脫。
不能現證） 疏曰。
約世事釋。
故名為外。
非謂在心外也。
此五逆罪。
諸罪中最。
縱令取相無生忏悔。
但可轉重令輕。
然于現世。
決不能入無間三昧。
證三解脫也。
除此已。
餘化神力現無間等。
謂聲聞化神力。
菩薩化神力。
如來化神力。
為餘作無間罪者除疑悔過。
為勸發故。
神力變化現無間等（唐雲。
惟除如來諸大菩薩及大聲聞。
見其有造無間業
