楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下
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第十三常聲如幻門二。
初正明惑亂即常。
二委明惑亂如幻。
初中二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
常聲者。
何事說。
（魏雲。
世尊說常法。
依何等法。
作如是說。
唐雲。
世尊所說常聲。
依何處說。
） 疏曰。
前明涅槃離斷離常。
又明緣起非攝所攝。
則世出世法。
皆離曰句矣。
何故世尊複有時說常住真心。
常樂我淨。
及說十二因緣。
有佛無佛性相常住等法。
畢竟依何事而作是說耶。
二答二。
初正明依惑亂說。
二申明成凡聖性。
今初 佛告大慧。
為惑亂。
（魏雲。
依迷惑法。
我說為常。
唐雲。
依妄法說。
）以彼惑亂。
諸聖亦現。
而非颠倒。
（魏雲。
聖人亦見世間迷惑法。
非颠倒心。
唐雲。
以諸妄法。
聖人示現。
然不颠倒。
）大慧。
如春時焰。
（二作陽焰）火輪。
垂發。
乾闼婆城。
幻夢。
鏡像。
世間颠倒。
（唐雲。
世無智者。
生颠倒解。
）非明智也。
然非不現。
（魏雲。
有智慧者。
不生分别。
非不見彼迷惑之事。
）大慧。
彼惑亂者。
有種種現。
非惑亂作無常。
所以者何。
謂離性非性故。
（唐雲。
妄法現時。
無量差别。
然非無常。
何以故。
離有無故。
）大慧。
雲何離性非性惑亂。
謂一切愚夫種種境界故。
（唐雲。
雲何離有無。
一切愚夫種種解故。
）如彼恒河。
餓鬼見不見故。
無惑亂性。
（唐雲。
如恒河水。
有見不見。
餓鬼不見。
不可言有。
）于餘現故。
非無性。
（唐雲。
餘所見故。
不可言無。
）如是惑亂。
諸聖離颠倒。
（唐雲。
聖于妄法。
離颠倒見。
） 疏曰。
世間惑亂所見妄法。
本離有無。
故雲常也。
且如恒河。
本非有無。
而餓鬼不見。
妄計無水。
世人見之。
妄計有水。
然餓鬼謂無。
旣非定無。
世人謂有。
亦豈實有哉。
聖人離于有無颠倒見已。
假使示同餓鬼。
而不執定無。
假使示同世人。
而不執實有。
不執定無。
故能使餓鬼甘露充滿。
不執實有。
故能使世人入水不溺。
是謂不為物轉。
便能轉物也。
思之。
不颠倒。
是故惑亂常。
謂相相不壞故。
（唐雲。
妄法是常。
相不異故。
）大慧。
非惑亂種種相。
（唐雲。
非諸妄法有差别相。
）妄想相壞。
是故惑亂常。
（唐雲。
以分别故而有别異。
是故妄法其體是常。
）大慧。
雲何惑亂真實。
若複因緣。
諸聖于此惑亂不起颠倒覺。
非不颠倒覺。
（唐雲。
雲何而得妄法真實。
謂諸聖者。
于妄法中不起颠倒。
非颠倒覺。
）大慧。
除諸聖。
于此惑亂有少分想。
非聖智事相。
大慧。
凡有者。
愚夫妄說。
非聖言說。
疏曰。
法離有無。
是故即常。
且如恒河。
不以世人之有。
壞餓鬼之無。
不以餓鬼之無。
壞世人之有。
則知恒河本非有無差别之相。
但以餓鬼妄想執無。
與世人異。
世人妄想執有。
與餓鬼異。
故雲妄想。
相壞耳。
而除卻世人餓鬼二種妄想。
則恒河本非有無。
旣非有無。
豈非常乎。
旣于恒河不起有無二颠倒覺。
覺知唯是自心現量。
心外無河。
非不并覺世人餓鬼之颠倒覺。
而自實無颠倒覺也。
（上句順宋譯。
是約照俗。
下句順唐譯。
是約證真。
）設于恒河有少分四句妄想未盡。
即非聖智事相。
但是愚夫戲論妄說耳。
若少分妄想不生。
則恒河便是自心現量。
豈非真實。
但舉恒河一喻。
例一切法。
無不皆爾。
初正明依惑亂說竟。
二申明成凡聖性二。
初正示聖凡分别。
二結成性即真如。
今初 彼惑亂者。
倒不倒妄想。
起二種種性。
（唐雲。
若分别妄法是倒非倒。
彼則成就二種種性。
）謂聖種性。
及愚夫種性。
聖種性者三種分别。
謂聲聞乘。
緣覺乘。
佛乘。
雲何愚夫妄想。
起聲聞乘種性。
謂自共相計著。
起聲聞乘種性。
是名妄想起聲聞乘種性。
（唐雲。
雲何愚夫分别妄法。
生聲聞乘種性。
所謂計著自相共相。
）大慧。
即彼惑亂妄想。
起緣覺乘種性。
謂即彼惑亂自共相不親計著。
起緣覺乘種性。
（唐雲。
何謂複有愚夫分别妄法。
成緣覺乘種性。
謂即執著自共相時。
離于愦鬧。
）雲何智者即彼惑亂。
起佛乘種性。
謂覺自心現量。
外性非性。
不妄想相。
起佛乘種性。
是名即彼惑亂。
起佛乘種性。
（唐雲。
何于智人分别妄法。
而得成就佛乘種性。
所謂了達一切。
唯是自心分别所見。
無有外法。
）又種種事性。
凡夫惑想。
起愚夫種性。
（唐雲。
有諸愚夫。
分别妄法種種事物。
決定如是。
決定不異。
此則成就生死乘性。
） 疏曰。
此經所稱惑亂。
即唐釋所謂妄法。
指三界依正色心因果諸法。
猶如瞖目所見空華。
故名惑亂也。
衆生無始以來在惑亂中。
舍此惑亂妄法。
更無所觀之境。
但能觀之智有倒有不倒耳。
此經所稱妄想。
即唐譯所謂分别。
克指觀智而言。
若邪想邪分别。
則成凡愚。
若正想正分别。
則成聖種。
而皆以惑亂妄法為所觀境。
是知惑亂妄法。
體非十界。
能生十界。
雖生十界。
即非十界。
所以前雲惑亂常惑亂真實也。
計著自其相者。
但破我執。
不破法執。
故雖非邪。
名之為聖。
而根鈍故。
仍名為愚。
不親計著者。
唐雲離于愦鬧。
此則知自共相如幻如夢。
當體無生。
本無愦鬧。
無可計著。
而猶未知自心現量。
亦名為愚。
覺自心現量者。
知一切法皆唯心現。
有即非有。
是正分别。
即妄想而非妄想。
故名為智也。
種種事性者。
法本無性。
而迷惑分别。
計有實性。
著我著法。
不出生死。
恒于六道往來不息。
故唐譯亦稱乘也。
二結成性即真如 彼非有事。
非無事。
是名種性義。
（唐雲。
彼妄法中種種事物。
非即是物。
亦非非物。
）大慧。
即彼惑亂不妄想。
諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。
是名為如。
（唐雲。
即彼妄法。
諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。
即說此妄名為真如。
）是故說如離心。
（唐雲。
是故真如離于心識。
）我說此句顯示離想。
即說離一切想。
（唐雲。
我今明了顯示此句。
離分别者。
悉離一切諸分别故。
） 疏曰。
惑亂妄法。
全妄即真。
随緣不變。
離一切相。
故非事物。
不變随緣。
即一切法。
故非無事物。
譬如醉人所見轉屋。
即是不轉之屋。
捏目所見二月。
即是但一月真。
瞖目所見空華。
即是晴明空體。
唯佛乘人。
唯心直進。
觀察妄想無性。
心外無法。
意識不與我法二執相應。
轉為妙觀察智相應心品。
則意亦不與我法二執相應。
轉為平等性智相應心品。
由此無漏妙智。
熏于第八藏心。
使無漏種日複熾盛。
則有漏種新者不生。
舊者消滅。
至純淨位。
轉為大圓鏡智相應心品。
是謂心意意識過習氣自性法轉變性。
譬如吐酒得醒。
見屋不轉。
停捏不勞。
見一真月。
瞖病旣去。
華處本空。
方知惑亂妄法。
本元真如。
此真如體。
實非凡夫二乘心意意識未轉依時所能親證。
必離一切妄想分别。
乃契會耳。
初正明惑亂即常竟。
二委名惑亂如幻四。
初正明如幻。
二會釋無生。
三兼明名句形身。
四兼明四種記論。
今初有三番問答 大慧白佛言。
世尊。
惑亂為有為無。
（唐雲。
所說妄法。
為有為無。
）佛告大慧。
如幻。
無計著相。
（唐雲。
無執著相故。
）若惑亂有計著相者。
計著性不可滅。
緣起應如外道說因緣生法。
（唐雲。
若執著相體是有者。
應不可轉。
則諸緣起。
應如外道說作者生。
） 疏曰。
此初番問答。
明妄法非有無也。
譬如幻師。
以幻術力。
幻作兔馬等物。
愚小無知。
計著有實。
而原無所計著之實兔馬相。
若幻法果有體相。
如彼愚小所計著者。
則便不可轉滅。
何異外道所說能生所生皆實有耶。
大慧白佛言。
世尊。
若惑亂如幻者。
複當與餘惑作因。
（唐雲。
若諸妄法同于幻者。
此則當與餘妄作因。
）佛告大慧。
非幻惑因。
不起過故。
（唐雲。
非諸幻事為妄惑因。
以幻不生諸過惡故。
）大慧。
幻不起過。
無有妄想。
（唐雲。
以諸幻事無分别故。
）大慧。
幻者從他明處。
（唐作明咒）生。
非自妄想過習氣處生。
是故不起過。
大慧。
此（唐雲。
此妄惑法）是愚夫心惑計著非聖賢也。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
聖不見惑亂。
（唐雲妄法）中間亦無實。
中間若真實。
惑亂即真實。
（唐雲。
以妄即真故。
中間亦真實。
）舍離一切惑。
若有相生者。
是亦為惑亂。
不淨猶如瞖。
（唐雲。
若離于妄法而有相生者。
此還即是妄。
如瞖未清淨。
）複次大慧。
非幻無有相似。
見一切法如幻。
（唐雲。
見諸法非幻無有相似。
故說一切法如幻。
） 疏曰此第二番問答明愚夫不知妄法如幻而起計著。
所以生過。
若達如幻。
則不起過也。
問意由迷惑故而起妄法。
譬如由幻術故而起幻事。
旣妄法能生餘妄。
則幻事亦應能生餘幻。
此反以法例喻而為難也。
佛直答以幻不起過。
無妄想故。
聖賢于諸妄法。
了知皆從妄想過習氣生。
譬如幻事。
從幻術生。
當體不實。
絕不計著。
所以亦不起過。
若謂妄法是有。
不同幻事。
便是愚夫心惑計著。
非是聖賢。
此正以喻例法而為釋也。
偈中前四句。
意明真外無妄。
故無妄法可見。
後四句。
意明妄外無真故非有真相生也。
複次下。
申明聖賢見一切法。
最與幻事相似。
故說一切法如幻耳。
大慧白佛言世尊。
為種種幻相計著。
言一切法如幻。
（唐雲。
為依執著種種幻相。
言一切法猶如幻耶。
）為異相計著。
（唐雲。
為異依此執著颠倒相耶。
）若種種幻相計著。
言一切性如幻者。
（唐雲。
若依執著種種幻相。
言一切法猶如幻者。
）世尊。
有性不如幻者。
（唐雲。
非一切法悉皆如幻。
）所以者何。
謂色種種相非因。
（唐雲。
何以故。
見種種色相不無因故。
）世尊。
無有因色種種相現如幻（唐雲。
都無有因。
令種種色相顯現如幻。
）世尊是故無種種幻相計著相似性如幻。
（唐雲。
是故世尊。
不可說言依于執著種種幻相。
言一切法猶如幻者。
） 疏曰。
此第三番問。
蹑前答文而起難也。
前雲一切諸法。
非幻無有相似。
但是愚夫心惑計著。
故說如幻以開曉之。
然愚夫計著諸法。
與計著幻事。
其計著之情雖同。
而隻今世間種種色相。
與幻現種種色相。
其色相之因有異。
謂兔馬等幻事。
則因幻師咒術乍現。
而世間種種色相。
自有因緣所生。
非以幻術為因。
又幻事現時。
縱令愚夫計著。
不久必能顯現其為非實。
而世間種種色相。
一任愚夫計著。
何由顯現令其如幻耶。
是故不可說言依于計著。
言如幻也。
佛告大慧。
非種種幻相計著相似。
一切法如幻。
（唐雲。
不依執著種種幻相。
言一切法如幻。
）大慧。
然不實一切法速滅如電。
（唐雲。
以一切法不實速滅如電。
）是則如幻。
大慧。
譬如電光。
刹那頃現。
現已即滅。
非愚夫現。
（魏雲。
凡夫不見。
唐雲。
世間凡愚悉皆現見。
）如是一切性自妄想自共相。
（唐雲。
一切諸法依自分别。
自其相現。
亦複如是。
）觀察無性。
非現色相計著。
（唐雲。
以不能觀察無所有故。
而妄計著種種色相。
）爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
非幻無有譬。
說法性如幻。
不實速如電。
是故說如幻。
（唐雲。
非幻無相似。
亦非有諸法。
不實速如電。
如幻應當知。
） 疏曰。
此第三番答。
正明諸法的皆如幻。
不依計著而言加幻也。
夫電光一現即滅。
凡愚共知。
一切諸法亦皆一現即滅。
凡愚不知。
以不知一切諸法自相共相。
唯依妄相分别乍現故也。
妄想念念生已即滅。
則所現諸法自相共相。
亦皆念念生已即滅。
由妄想随滅随生。
長時相續。
故妄見諸法相以相續。
計以為實。
謂不同幻耳。
若能觀察諸法無性。
則不計著自心所現色相以為實有矣。
初正明如幻竟。
二會釋無生二。
初難問。
二答釋。
今初 大慧複白佛言。
如世尊所說。
一切性無生及如幻。
（唐雲。
如佛先說。
一切諸法皆悉無生。
又言如幻。
）将無世尊前後所說自相違耶。
說無生性如幻。
疏曰。
此恐凡愚執無生為不生。
執如幻為有生。
未免相違。
故問之也。
二答釋 佛告大慧。
非我說無生性如幻前後相違過。
（唐雲。
無有相違。
）所以者何。
謂生無生。
覺自心現量。
（唐雲。
何以故。
我了于生即是無生。
唯是自心之所見故。
）有非有外性非性。
無生現。
（唐雲。
若有若無一切外法。
見其無性。
本不生故。
）大慧。
非我前後說相違過。
然壞外道因生故。
我說一切性無生。
（唐雲。
為離外道因生義故。
我說諸法皆悉不生。
）大慧。
外道癡聚。
欲令有無有生。
非自妄想種種計著緣。
（唐雲。
外道群聚。
共興惡見。
言從有無生一切法。
非自執著分别為緣。
）大慧。
我非有無有生。
是故我以無生說而說。
（唐雲。
我說諸法非有無生。
故名無生。
）大慧。
說性者。
為攝受生
初正明惑亂即常。
二委明惑亂如幻。
初中二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
常聲者。
何事說。
（魏雲。
世尊說常法。
依何等法。
作如是說。
唐雲。
世尊所說常聲。
依何處說。
） 疏曰。
前明涅槃離斷離常。
又明緣起非攝所攝。
則世出世法。
皆離曰句矣。
何故世尊複有時說常住真心。
常樂我淨。
及說十二因緣。
有佛無佛性相常住等法。
畢竟依何事而作是說耶。
二答二。
初正明依惑亂說。
二申明成凡聖性。
今初 佛告大慧。
為惑亂。
（魏雲。
依迷惑法。
我說為常。
唐雲。
依妄法說。
）以彼惑亂。
諸聖亦現。
而非颠倒。
（魏雲。
聖人亦見世間迷惑法。
非颠倒心。
唐雲。
以諸妄法。
聖人示現。
然不颠倒。
）大慧。
如春時焰。
（二作陽焰）火輪。
垂發。
乾闼婆城。
幻夢。
鏡像。
世間颠倒。
（唐雲。
世無智者。
生颠倒解。
）非明智也。
然非不現。
（魏雲。
有智慧者。
不生分别。
非不見彼迷惑之事。
）大慧。
彼惑亂者。
有種種現。
非惑亂作無常。
所以者何。
謂離性非性故。
（唐雲。
妄法現時。
無量差别。
然非無常。
何以故。
離有無故。
）大慧。
雲何離性非性惑亂。
謂一切愚夫種種境界故。
（唐雲。
雲何離有無。
一切愚夫種種解故。
）如彼恒河。
餓鬼見不見故。
無惑亂性。
（唐雲。
如恒河水。
有見不見。
餓鬼不見。
不可言有。
）于餘現故。
非無性。
（唐雲。
餘所見故。
不可言無。
）如是惑亂。
諸聖離颠倒。
（唐雲。
聖于妄法。
離颠倒見。
） 疏曰。
世間惑亂所見妄法。
本離有無。
故雲常也。
且如恒河。
本非有無。
而餓鬼不見。
妄計無水。
世人見之。
妄計有水。
然餓鬼謂無。
旣非定無。
世人謂有。
亦豈實有哉。
聖人離于有無颠倒見已。
假使示同餓鬼。
而不執定無。
假使示同世人。
而不執實有。
不執定無。
故能使餓鬼甘露充滿。
不執實有。
故能使世人入水不溺。
是謂不為物轉。
便能轉物也。
思之。
不颠倒。
是故惑亂常。
謂相相不壞故。
（唐雲。
妄法是常。
相不異故。
）大慧。
非惑亂種種相。
（唐雲。
非諸妄法有差别相。
）妄想相壞。
是故惑亂常。
（唐雲。
以分别故而有别異。
是故妄法其體是常。
）大慧。
雲何惑亂真實。
若複因緣。
諸聖于此惑亂不起颠倒覺。
非不颠倒覺。
（唐雲。
雲何而得妄法真實。
謂諸聖者。
于妄法中不起颠倒。
非颠倒覺。
）大慧。
除諸聖。
于此惑亂有少分想。
非聖智事相。
大慧。
凡有者。
愚夫妄說。
非聖言說。
疏曰。
法離有無。
是故即常。
且如恒河。
不以世人之有。
壞餓鬼之無。
不以餓鬼之無。
壞世人之有。
則知恒河本非有無差别之相。
但以餓鬼妄想執無。
與世人異。
世人妄想執有。
與餓鬼異。
故雲妄想。
相壞耳。
而除卻世人餓鬼二種妄想。
則恒河本非有無。
旣非有無。
豈非常乎。
旣于恒河不起有無二颠倒覺。
覺知唯是自心現量。
心外無河。
非不并覺世人餓鬼之颠倒覺。
而自實無颠倒覺也。
（上句順宋譯。
是約照俗。
下句順唐譯。
是約證真。
）設于恒河有少分四句妄想未盡。
即非聖智事相。
但是愚夫戲論妄說耳。
若少分妄想不生。
則恒河便是自心現量。
豈非真實。
但舉恒河一喻。
例一切法。
無不皆爾。
初正明依惑亂說竟。
二申明成凡聖性二。
初正示聖凡分别。
二結成性即真如。
今初 彼惑亂者。
倒不倒妄想。
起二種種性。
（唐雲。
若分别妄法是倒非倒。
彼則成就二種種性。
）謂聖種性。
及愚夫種性。
聖種性者三種分别。
謂聲聞乘。
緣覺乘。
佛乘。
雲何愚夫妄想。
起聲聞乘種性。
謂自共相計著。
起聲聞乘種性。
是名妄想起聲聞乘種性。
（唐雲。
雲何愚夫分别妄法。
生聲聞乘種性。
所謂計著自相共相。
）大慧。
即彼惑亂妄想。
起緣覺乘種性。
謂即彼惑亂自共相不親計著。
起緣覺乘種性。
（唐雲。
何謂複有愚夫分别妄法。
成緣覺乘種性。
謂即執著自共相時。
離于愦鬧。
）雲何智者即彼惑亂。
起佛乘種性。
謂覺自心現量。
外性非性。
不妄想相。
起佛乘種性。
是名即彼惑亂。
起佛乘種性。
（唐雲。
何于智人分别妄法。
而得成就佛乘種性。
所謂了達一切。
唯是自心分别所見。
無有外法。
）又種種事性。
凡夫惑想。
起愚夫種性。
（唐雲。
有諸愚夫。
分别妄法種種事物。
決定如是。
決定不異。
此則成就生死乘性。
） 疏曰。
此經所稱惑亂。
即唐釋所謂妄法。
指三界依正色心因果諸法。
猶如瞖目所見空華。
故名惑亂也。
衆生無始以來在惑亂中。
舍此惑亂妄法。
更無所觀之境。
但能觀之智有倒有不倒耳。
此經所稱妄想。
即唐譯所謂分别。
克指觀智而言。
若邪想邪分别。
則成凡愚。
若正想正分别。
則成聖種。
而皆以惑亂妄法為所觀境。
是知惑亂妄法。
體非十界。
能生十界。
雖生十界。
即非十界。
所以前雲惑亂常惑亂真實也。
計著自其相者。
但破我執。
不破法執。
故雖非邪。
名之為聖。
而根鈍故。
仍名為愚。
不親計著者。
唐雲離于愦鬧。
此則知自共相如幻如夢。
當體無生。
本無愦鬧。
無可計著。
而猶未知自心現量。
亦名為愚。
覺自心現量者。
知一切法皆唯心現。
有即非有。
是正分别。
即妄想而非妄想。
故名為智也。
種種事性者。
法本無性。
而迷惑分别。
計有實性。
著我著法。
不出生死。
恒于六道往來不息。
故唐譯亦稱乘也。
二結成性即真如 彼非有事。
非無事。
是名種性義。
（唐雲。
彼妄法中種種事物。
非即是物。
亦非非物。
）大慧。
即彼惑亂不妄想。
諸聖心意意識過習氣自性法轉變性。
是名為如。
（唐雲。
即彼妄法。
諸聖智者心意意識諸惡習氣自性法轉依故。
即說此妄名為真如。
）是故說如離心。
（唐雲。
是故真如離于心識。
）我說此句顯示離想。
即說離一切想。
（唐雲。
我今明了顯示此句。
離分别者。
悉離一切諸分别故。
） 疏曰。
惑亂妄法。
全妄即真。
随緣不變。
離一切相。
故非事物。
不變随緣。
即一切法。
故非無事物。
譬如醉人所見轉屋。
即是不轉之屋。
捏目所見二月。
即是但一月真。
瞖目所見空華。
即是晴明空體。
唯佛乘人。
唯心直進。
觀察妄想無性。
心外無法。
意識不與我法二執相應。
轉為妙觀察智相應心品。
則意亦不與我法二執相應。
轉為平等性智相應心品。
由此無漏妙智。
熏于第八藏心。
使無漏種日複熾盛。
則有漏種新者不生。
舊者消滅。
至純淨位。
轉為大圓鏡智相應心品。
是謂心意意識過習氣自性法轉變性。
譬如吐酒得醒。
見屋不轉。
停捏不勞。
見一真月。
瞖病旣去。
華處本空。
方知惑亂妄法。
本元真如。
此真如體。
實非凡夫二乘心意意識未轉依時所能親證。
必離一切妄想分别。
乃契會耳。
初正明惑亂即常竟。
二委名惑亂如幻四。
初正明如幻。
二會釋無生。
三兼明名句形身。
四兼明四種記論。
今初有三番問答 大慧白佛言。
世尊。
惑亂為有為無。
（唐雲。
所說妄法。
為有為無。
）佛告大慧。
如幻。
無計著相。
（唐雲。
無執著相故。
）若惑亂有計著相者。
計著性不可滅。
緣起應如外道說因緣生法。
（唐雲。
若執著相體是有者。
應不可轉。
則諸緣起。
應如外道說作者生。
） 疏曰。
此初番問答。
明妄法非有無也。
譬如幻師。
以幻術力。
幻作兔馬等物。
愚小無知。
計著有實。
而原無所計著之實兔馬相。
若幻法果有體相。
如彼愚小所計著者。
則便不可轉滅。
何異外道所說能生所生皆實有耶。
大慧白佛言。
世尊。
若惑亂如幻者。
複當與餘惑作因。
（唐雲。
若諸妄法同于幻者。
此則當與餘妄作因。
）佛告大慧。
非幻惑因。
不起過故。
（唐雲。
非諸幻事為妄惑因。
以幻不生諸過惡故。
）大慧。
幻不起過。
無有妄想。
（唐雲。
以諸幻事無分别故。
）大慧。
幻者從他明處。
（唐作明咒）生。
非自妄想過習氣處生。
是故不起過。
大慧。
此（唐雲。
此妄惑法）是愚夫心惑計著非聖賢也。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
聖不見惑亂。
（唐雲妄法）中間亦無實。
中間若真實。
惑亂即真實。
（唐雲。
以妄即真故。
中間亦真實。
）舍離一切惑。
若有相生者。
是亦為惑亂。
不淨猶如瞖。
（唐雲。
若離于妄法而有相生者。
此還即是妄。
如瞖未清淨。
）複次大慧。
非幻無有相似。
見一切法如幻。
（唐雲。
見諸法非幻無有相似。
故說一切法如幻。
） 疏曰此第二番問答明愚夫不知妄法如幻而起計著。
所以生過。
若達如幻。
則不起過也。
問意由迷惑故而起妄法。
譬如由幻術故而起幻事。
旣妄法能生餘妄。
則幻事亦應能生餘幻。
此反以法例喻而為難也。
佛直答以幻不起過。
無妄想故。
聖賢于諸妄法。
了知皆從妄想過習氣生。
譬如幻事。
從幻術生。
當體不實。
絕不計著。
所以亦不起過。
若謂妄法是有。
不同幻事。
便是愚夫心惑計著。
非是聖賢。
此正以喻例法而為釋也。
偈中前四句。
意明真外無妄。
故無妄法可見。
後四句。
意明妄外無真故非有真相生也。
複次下。
申明聖賢見一切法。
最與幻事相似。
故說一切法如幻耳。
大慧白佛言世尊。
為種種幻相計著。
言一切法如幻。
（唐雲。
為依執著種種幻相。
言一切法猶如幻耶。
）為異相計著。
（唐雲。
為異依此執著颠倒相耶。
）若種種幻相計著。
言一切性如幻者。
（唐雲。
若依執著種種幻相。
言一切法猶如幻者。
）世尊。
有性不如幻者。
（唐雲。
非一切法悉皆如幻。
）所以者何。
謂色種種相非因。
（唐雲。
何以故。
見種種色相不無因故。
）世尊。
無有因色種種相現如幻（唐雲。
都無有因。
令種種色相顯現如幻。
）世尊是故無種種幻相計著相似性如幻。
（唐雲。
是故世尊。
不可說言依于執著種種幻相。
言一切法猶如幻者。
） 疏曰。
此第三番問。
蹑前答文而起難也。
前雲一切諸法。
非幻無有相似。
但是愚夫心惑計著。
故說如幻以開曉之。
然愚夫計著諸法。
與計著幻事。
其計著之情雖同。
而隻今世間種種色相。
與幻現種種色相。
其色相之因有異。
謂兔馬等幻事。
則因幻師咒術乍現。
而世間種種色相。
自有因緣所生。
非以幻術為因。
又幻事現時。
縱令愚夫計著。
不久必能顯現其為非實。
而世間種種色相。
一任愚夫計著。
何由顯現令其如幻耶。
是故不可說言依于計著。
言如幻也。
佛告大慧。
非種種幻相計著相似。
一切法如幻。
（唐雲。
不依執著種種幻相。
言一切法如幻。
）大慧。
然不實一切法速滅如電。
（唐雲。
以一切法不實速滅如電。
）是則如幻。
大慧。
譬如電光。
刹那頃現。
現已即滅。
非愚夫現。
（魏雲。
凡夫不見。
唐雲。
世間凡愚悉皆現見。
）如是一切性自妄想自共相。
（唐雲。
一切諸法依自分别。
自其相現。
亦複如是。
）觀察無性。
非現色相計著。
（唐雲。
以不能觀察無所有故。
而妄計著種種色相。
）爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
非幻無有譬。
說法性如幻。
不實速如電。
是故說如幻。
（唐雲。
非幻無相似。
亦非有諸法。
不實速如電。
如幻應當知。
） 疏曰。
此第三番答。
正明諸法的皆如幻。
不依計著而言加幻也。
夫電光一現即滅。
凡愚共知。
一切諸法亦皆一現即滅。
凡愚不知。
以不知一切諸法自相共相。
唯依妄相分别乍現故也。
妄想念念生已即滅。
則所現諸法自相共相。
亦皆念念生已即滅。
由妄想随滅随生。
長時相續。
故妄見諸法相以相續。
計以為實。
謂不同幻耳。
若能觀察諸法無性。
則不計著自心所現色相以為實有矣。
初正明如幻竟。
二會釋無生二。
初難問。
二答釋。
今初 大慧複白佛言。
如世尊所說。
一切性無生及如幻。
（唐雲。
如佛先說。
一切諸法皆悉無生。
又言如幻。
）将無世尊前後所說自相違耶。
說無生性如幻。
疏曰。
此恐凡愚執無生為不生。
執如幻為有生。
未免相違。
故問之也。
二答釋 佛告大慧。
非我說無生性如幻前後相違過。
（唐雲。
無有相違。
）所以者何。
謂生無生。
覺自心現量。
（唐雲。
何以故。
我了于生即是無生。
唯是自心之所見故。
）有非有外性非性。
無生現。
（唐雲。
若有若無一切外法。
見其無性。
本不生故。
）大慧。
非我前後說相違過。
然壞外道因生故。
我說一切性無生。
（唐雲。
為離外道因生義故。
我說諸法皆悉不生。
）大慧。
外道癡聚。
欲令有無有生。
非自妄想種種計著緣。
（唐雲。
外道群聚。
共興惡見。
言從有無生一切法。
非自執著分别為緣。
）大慧。
我非有無有生。
是故我以無生說而說。
（唐雲。
我說諸法非有無生。
故名無生。
）大慧。
說性者。
為攝受生
