楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上
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天竺三藏求那跋陀羅譯經
支那蕅益沙門釋智旭疏義
一切佛語心品之二
第五如來藏自性清淨門二。
初疑問。
二答釋。
初中二。
初舉佛語。
二疑同外。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
世尊修多羅說。
如來藏自性清淨。
轉三十二相。
入于一切衆生身中。
（轉。
二皆作具。
入。
二皆作在。
）如大價寶。
垢衣所纏。
如來之藏。
常住不變。
亦複如是。
而陰界入垢衣所纏。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
一切諸佛之所演說。
疏曰。
前明空無生無二離自性相。
普入諸佛修多羅中。
何故複有修多羅說。
如來藏常住不變。
亦是一切諸佛所演說耶。
故問之也。
轉入衆生身者。
不變舉體随緣。
如水成冰也。
常住不變者。
随緣舉體不變。
如冰之濕性如故也。
陰界入所纏。
貪恚癡所污。
此有二意。
若即所纏所污而性本清淨。
纏污無性者。
圓教意也。
若離所纏所污而清淨始露。
纏污須斷者。
别教意也。
圓教如湯消冰。
别教如鏡去垢。
大方廣如來藏經。
具此二意。
二疑同外 雲何世尊。
同外道說我。
言有如來藏耶。
世尊。
外道亦說有常作者。
離于求那。
周徧不滅。
（魏雲。
不依諸緣。
自然而有。
周徧不滅。
唐雲。
自在無滅。
）世尊。
彼說有我。
（魏雲。
若如是者。
如來外道說無差别。
） 疏曰。
說空無生無二離自性相。
則與外道不同。
說如來藏。
恐同外道人我法我。
故難之也。
求那。
此翻為依。
即所謂不依諸緣也。
夫如來藏性舉體随緣。
今雲離于求那。
則是别有一物矣。
或執我人。
或執相續壽命。
或執衆緣。
或執微塵。
或執勝性。
或執大自在天。
而皆計常。
是能作者。
具如唯識廣破。
初疑問竟。
二答釋二。
初直明不同。
二釋其說意。
今初 佛告大慧。
我說如來藏。
不同外道所說之我。
二釋其說意三。
初正明說意。
二引譬釋成。
三結成利益。
今初 大慧。
有時說空無相。
無願。
如實際。
法性。
法身。
涅槃。
離自性。
不生不滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
如是等句說如來藏已。
如來應供等正覺。
為斷愚夫畏無我句故。
說離妄想無所有境界如來藏門。
大慧。
未來現在菩薩摩诃薩。
不應作我見計著。
疏曰。
如來藏第一義心。
蕩無一物。
故說為空。
非生死涅槃等相。
故說無相。
無可攀求。
故說無願。
非諸變動虛幻境界。
故說為如實際。
諸法之本。
故名法性。
諸法之體。
諸法所依。
故名法身。
無生住滅。
故說涅槃。
諸法體空。
故說為離自性。
非自非他非共非離。
前際無始。
故說不生。
後際無終。
故說不滅。
無可喧雜。
故說本來寂靜。
非由擇滅之所克證。
故說自性涅槃。
凡此皆為對治我法二執而言之也。
非斷無也。
而愚夫聞已。
妄生恐怖。
畏此無我句故。
作斷滅見。
故又為說如來藏門。
而此如來藏門。
乃是離妄想無所有境界。
不同外道所計之我。
是故未來現在菩薩。
不應于此如來藏而作我見計著也。
二引譬釋成 譬如陶家。
于一泥聚。
以人工水木輪繩方便。
作種種器。
如來亦複如是。
于法無我離一切妄想相。
以種種智慧善巧方便。
或說如來藏。
或說無我。
以是因緣故。
說如來藏。
不同外道所說之我。
疏曰。
泥聚無性。
随諸方便作種種器。
而種種器。
無非泥聚。
法無我如來藏。
離一切妄想相故。
亦複無性。
随諸方便。
說種種名。
而種種名。
皆法無我如來之藏。
豈同外道所說之我。
或人。
或相續。
乃至或自在等耶。
三結成利益二。
初長文。
二偈頌。
今初 是名說如來藏。
開引計我諸外道故。
說如來藏。
令離不實我見妄想。
入三解脫門境界。
希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是故如來應供等正覺。
作如是說如來之藏。
若不如是。
則同外道。
是故大慧。
為離外道見故。
當依無我如來之藏。
疏曰。
正為外道妄計人我法我。
故說如來藏以開悟而引導之。
令離不實二種我見妄想。
令入空無相無願三解脫門。
令其即得無上菩提。
若不如是方便善說。
則一向說有。
一向說空。
反同于外道矣。
是故應知佛所說如來藏。
正是二無我之所顯。
而佛所說二無我離妄想境界。
乃名為如來藏耳。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
人相續陰。
緣與微塵。
勝自在作。
心量妄想。
（唐雲。
士夫相續蘊。
衆緣及微塵。
勝自在作者。
此但心分别。
） 疏曰。
此重破外道所計二我。
皆惟妄想分别。
不同佛說如來藏也。
人。
即士夫。
相續。
即壽命。
陰。
即衆生。
皆是人我執也。
緣。
謂四大虛空及時方等。
微塵可知。
勝。
即冥初自性。
自在。
即大自在天。
謂彼等為能作者。
體實徧常。
皆是法我執也。
此人我法我二執。
皆是妄想分别。
不達自心現量如來藏也。
第五如來藏自性清淨門竟。
第六修行大方便門二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩。
觀未來衆生。
複請世尊。
惟願為說修行無間。
（魏雲。
如實修行法。
唐雲。
具修行法。
）如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。
疏曰。
前最為離外道見故。
當依無我如來之藏。
然此如來藏第一義心。
具何方便如實修行。
乃能無間趣入。
故問之也。
二答三。
初标。
二釋。
三結。
今初 佛告大慧。
菩薩摩诃薩成就四法。
得修行者大方便。
雲何為四。
謂善分别自心現。
（唐雲。
觀察自心所現故。
）觀外性非性。
（唐雲。
善知外法無性故。
）離生住滅見。
得自覺聖智善樂。
（魏雲。
樂修内身證智故。
唐雲。
專求自證聖智故。
）是名菩薩摩诃薩成就四法。
得修行者大方便。
二釋四。
初釋善分别自心現。
（至）四釋得自覺聖智善樂。
今初 雲何菩薩摩诃薩善分别自心現。
謂如是觀三界唯心分齊。
（唐雲。
謂觀三界唯是自心。
）離我我所。
無動搖離去來。
無始虛僞習氣所熏。
三界種種色行系縛。
（唐雲。
名言系縛。
）身财建立。
妄想随入現。
（唐雲。
身資所住。
分别随入之所顯現。
）是名菩薩摩诃薩善分别自心現。
疏曰。
此即唯心識觀也。
三界諸法。
皆由自心分别而有。
非我亦非我所。
法無自體。
故無動搖。
心滅法滅。
故無所從去。
心生法生。
故無所從來。
但是無始虛僞習氣所熏。
妄被三界色行名言之所系縛。
而若根身。
若資财。
若所住器界。
不過皆妄想随入之所顯。
現設非能緣之心。
何有所緣之境哉。
此且觀于三界由分别現。
指第六識以為唯心。
尚未明言藏識所變。
正屬通教體空觀門。
二釋善觀外性非性 雲何菩薩摩诃薩善觀外性非性。
謂焰夢等一切性。
（唐雲。
謂觀察一切法如陽焰。
如夢境。
如毛輪。
）無始虛僞妄想習因。
（唐雲。
無始戲論種種執著虛妄惡習為其因故。
）觀一切性自性菩薩摩诃薩。
作如是善觀外性非性。
是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。
疏曰。
三界諸法。
旣唯心現。
則如陽焰夢境等。
實非外境明矣。
豈有性哉。
此亦體空觀門也。
三釋善離生住滅見 雲何菩薩摩诃薩善離生住滅見。
謂如幻夢一切性自他俱性不生。
（唐雲。
觀一切法。
如幻夢生。
自他及俱皆不生故。
）随入自心分齊故。
（唐雲。
随自心量之所現故。
）見外性非性。
（唐雲。
見外物無有故。
）見識不生。
及緣不積聚。
（唐雲。
見諸識不起故。
及衆緣無積故。
）見妄想緣生于三界。
（唐雲。
分别因緣起三界故。
）内外一切法不可得。
見離自性。
（唐雲。
如是觀時。
若内若外一切諸法。
皆不可得。
知無實體。
）生見悉滅。
知如幻等諸法自性。
（唐雲。
遠離生見。
證如幻性。
）得無生法忍。
得無生法忍已。
離生住滅見。
是名菩薩摩诃薩善分别離生住滅見。
疏曰。
旣觀三界皆唯心現。
心外無性。
則一切法生。
同于夢幻。
實本不生。
不自生。
不他生。
不共生。
不無因生也。
又雖雲心生法生。
而心識亦本不生。
以所藉衆緣亦無性故。
無積聚故。
是則三界唯是妄想緣起。
而内外法。
何有自性之可得哉。
所以生見悉滅。
證得無生法忍也。
四釋得自覺聖智善樂又二。
初正釋。
二轉釋。
今初 雲何菩薩摩诃薩得自覺聖智善樂。
謂得無生法忍。
住第八菩薩地。
得離心意意識五法自性二無我相。
得意生身。
疏曰。
第八菩薩地者。
指三乘共十地中。
菩薩所證第八支佛地也。
正使斷盡。
兼侵習氣。
故名無生法忍。
不堕心意意識虛妄分别。
故名為離。
旣離虛妄分别。
則于五法三自性二無我相亦無取著。
便能從空入假。
得意生身也。
二轉釋 世尊。
意生身者。
何因緣。
佛告大慧。
意生身者。
譬如意去。
迅疾無礙。
故名意生。
譬如意去。
石壁無礙。
于彼異方無量由延。
因先所見。
憶念不忘。
自心流注不絕。
于身無障礙生。
（唐雲。
譬如心意。
于無量百千由旬之外。
憶先所見種種諸物。
念念相續。
疾詣于彼。
非是其身及山河石壁所能為礙。
）大慧。
如是意生身。
得一時俱。
菩薩摩诃薩意生身。
如幻三昧力。
自在神通。
妙相莊嚴。
聖種類身。
一時俱生。
猶如意生。
無有障礙。
随所意念本願境界。
為成就衆生。
得自覺聖智善樂。
如是菩薩摩诃薩得無生法忍。
住第八菩薩地。
轉舍心意意識五法自性二無我相身。
及得意生身。
得自覺聖智善樂。
疏曰。
意生身者。
據後分别。
共有三種。
今指第三種類俱生無行作意生身也。
葢通教菩薩。
觀空而不住空。
從空入假。
得見相似中道不空之體。
故能受别圓接。
或入别向。
或入圓信。
舍分段身。
得意生身。
堪證中道聖智善樂也。
二釋竟。
三結 是名菩薩摩诃薩成就四法。
得修行者大方便。
當如是學。
疏曰。
體空巧觀。
大乘初門。
能到圓住自覺聖智境界。
故名修行大方便也。
第六門竟。
第七諸法緣因門二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複請世尊。
唯願為說一切諸法緣因之相。
（二皆雲因緣相。
）以覺緣因相故。
我及諸菩薩。
離一切性有無妄見。
無妄想見漸次俱生。
（唐雲。
不妄執諸法漸生頓生。
） 疏曰。
前已具明心外無法。
今但請問唯心之緣因相也。
達此唯心正因緣相。
則知一切諸法。
非有非無。
旣非有無。
則不堕漸生頓生之妄執矣。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初答緣因相。
二破漸頓生。
初又二。
初總明二緣。
二别明六因。
此中但以展轉由藉。
名之為緣。
力能辦果。
名之為因。
不同唯識因親緣疏之義也。
初又二。
初總标二名。
二别釋二義。
今初 佛告大慧。
一切法二種緣相。
謂外。
及内。
疏曰。
前已廣明一切唯心。
心外無法。
今雲外緣及内緣者。
非謂心外及心内也。
秖就唯心所現一切法
初疑問。
二答釋。
初中二。
初舉佛語。
二疑同外。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
世尊修多羅說。
如來藏自性清淨。
轉三十二相。
入于一切衆生身中。
（轉。
二皆作具。
入。
二皆作在。
）如大價寶。
垢衣所纏。
如來之藏。
常住不變。
亦複如是。
而陰界入垢衣所纏。
貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。
一切諸佛之所演說。
疏曰。
前明空無生無二離自性相。
普入諸佛修多羅中。
何故複有修多羅說。
如來藏常住不變。
亦是一切諸佛所演說耶。
故問之也。
轉入衆生身者。
不變舉體随緣。
如水成冰也。
常住不變者。
随緣舉體不變。
如冰之濕性如故也。
陰界入所纏。
貪恚癡所污。
此有二意。
若即所纏所污而性本清淨。
纏污無性者。
圓教意也。
若離所纏所污而清淨始露。
纏污須斷者。
别教意也。
圓教如湯消冰。
别教如鏡去垢。
大方廣如來藏經。
具此二意。
二疑同外 雲何世尊。
同外道說我。
言有如來藏耶。
世尊。
外道亦說有常作者。
離于求那。
周徧不滅。
（魏雲。
不依諸緣。
自然而有。
周徧不滅。
唐雲。
自在無滅。
）世尊。
彼說有我。
（魏雲。
若如是者。
如來外道說無差别。
） 疏曰。
說空無生無二離自性相。
則與外道不同。
說如來藏。
恐同外道人我法我。
故難之也。
求那。
此翻為依。
即所謂不依諸緣也。
夫如來藏性舉體随緣。
今雲離于求那。
則是别有一物矣。
或執我人。
或執相續壽命。
或執衆緣。
或執微塵。
或執勝性。
或執大自在天。
而皆計常。
是能作者。
具如唯識廣破。
初疑問竟。
二答釋二。
初直明不同。
二釋其說意。
今初 佛告大慧。
我說如來藏。
不同外道所說之我。
二釋其說意三。
初正明說意。
二引譬釋成。
三結成利益。
今初 大慧。
有時說空無相。
無願。
如實際。
法性。
法身。
涅槃。
離自性。
不生不滅。
本來寂靜。
自性涅槃。
如是等句說如來藏已。
如來應供等正覺。
為斷愚夫畏無我句故。
說離妄想無所有境界如來藏門。
大慧。
未來現在菩薩摩诃薩。
不應作我見計著。
疏曰。
如來藏第一義心。
蕩無一物。
故說為空。
非生死涅槃等相。
故說無相。
無可攀求。
故說無願。
非諸變動虛幻境界。
故說為如實際。
諸法之本。
故名法性。
諸法之體。
諸法所依。
故名法身。
無生住滅。
故說涅槃。
諸法體空。
故說為離自性。
非自非他非共非離。
前際無始。
故說不生。
後際無終。
故說不滅。
無可喧雜。
故說本來寂靜。
非由擇滅之所克證。
故說自性涅槃。
凡此皆為對治我法二執而言之也。
非斷無也。
而愚夫聞已。
妄生恐怖。
畏此無我句故。
作斷滅見。
故又為說如來藏門。
而此如來藏門。
乃是離妄想無所有境界。
不同外道所計之我。
是故未來現在菩薩。
不應于此如來藏而作我見計著也。
二引譬釋成 譬如陶家。
于一泥聚。
以人工水木輪繩方便。
作種種器。
如來亦複如是。
于法無我離一切妄想相。
以種種智慧善巧方便。
或說如來藏。
或說無我。
以是因緣故。
說如來藏。
不同外道所說之我。
疏曰。
泥聚無性。
随諸方便作種種器。
而種種器。
無非泥聚。
法無我如來藏。
離一切妄想相故。
亦複無性。
随諸方便。
說種種名。
而種種名。
皆法無我如來之藏。
豈同外道所說之我。
或人。
或相續。
乃至或自在等耶。
三結成利益二。
初長文。
二偈頌。
今初 是名說如來藏。
開引計我諸外道故。
說如來藏。
令離不實我見妄想。
入三解脫門境界。
希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。
是故如來應供等正覺。
作如是說如來之藏。
若不如是。
則同外道。
是故大慧。
為離外道見故。
當依無我如來之藏。
疏曰。
正為外道妄計人我法我。
故說如來藏以開悟而引導之。
令離不實二種我見妄想。
令入空無相無願三解脫門。
令其即得無上菩提。
若不如是方便善說。
則一向說有。
一向說空。
反同于外道矣。
是故應知佛所說如來藏。
正是二無我之所顯。
而佛所說二無我離妄想境界。
乃名為如來藏耳。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
人相續陰。
緣與微塵。
勝自在作。
心量妄想。
（唐雲。
士夫相續蘊。
衆緣及微塵。
勝自在作者。
此但心分别。
） 疏曰。
此重破外道所計二我。
皆惟妄想分别。
不同佛說如來藏也。
人。
即士夫。
相續。
即壽命。
陰。
即衆生。
皆是人我執也。
緣。
謂四大虛空及時方等。
微塵可知。
勝。
即冥初自性。
自在。
即大自在天。
謂彼等為能作者。
體實徧常。
皆是法我執也。
此人我法我二執。
皆是妄想分别。
不達自心現量如來藏也。
第五如來藏自性清淨門竟。
第六修行大方便門二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩。
觀未來衆生。
複請世尊。
惟願為說修行無間。
（魏雲。
如實修行法。
唐雲。
具修行法。
）如諸菩薩摩诃薩修行者大方便。
疏曰。
前最為離外道見故。
當依無我如來之藏。
然此如來藏第一義心。
具何方便如實修行。
乃能無間趣入。
故問之也。
二答三。
初标。
二釋。
三結。
今初 佛告大慧。
菩薩摩诃薩成就四法。
得修行者大方便。
雲何為四。
謂善分别自心現。
（唐雲。
觀察自心所現故。
）觀外性非性。
（唐雲。
善知外法無性故。
）離生住滅見。
得自覺聖智善樂。
（魏雲。
樂修内身證智故。
唐雲。
專求自證聖智故。
）是名菩薩摩诃薩成就四法。
得修行者大方便。
二釋四。
初釋善分别自心現。
（至）四釋得自覺聖智善樂。
今初 雲何菩薩摩诃薩善分别自心現。
謂如是觀三界唯心分齊。
（唐雲。
謂觀三界唯是自心。
）離我我所。
無動搖離去來。
無始虛僞習氣所熏。
三界種種色行系縛。
（唐雲。
名言系縛。
）身财建立。
妄想随入現。
（唐雲。
身資所住。
分别随入之所顯現。
）是名菩薩摩诃薩善分别自心現。
疏曰。
此即唯心識觀也。
三界諸法。
皆由自心分别而有。
非我亦非我所。
法無自體。
故無動搖。
心滅法滅。
故無所從去。
心生法生。
故無所從來。
但是無始虛僞習氣所熏。
妄被三界色行名言之所系縛。
而若根身。
若資财。
若所住器界。
不過皆妄想随入之所顯。
現設非能緣之心。
何有所緣之境哉。
此且觀于三界由分别現。
指第六識以為唯心。
尚未明言藏識所變。
正屬通教體空觀門。
二釋善觀外性非性 雲何菩薩摩诃薩善觀外性非性。
謂焰夢等一切性。
（唐雲。
謂觀察一切法如陽焰。
如夢境。
如毛輪。
）無始虛僞妄想習因。
（唐雲。
無始戲論種種執著虛妄惡習為其因故。
）觀一切性自性菩薩摩诃薩。
作如是善觀外性非性。
是名菩薩摩诃薩善觀外性非性。
疏曰。
三界諸法。
旣唯心現。
則如陽焰夢境等。
實非外境明矣。
豈有性哉。
此亦體空觀門也。
三釋善離生住滅見 雲何菩薩摩诃薩善離生住滅見。
謂如幻夢一切性自他俱性不生。
（唐雲。
觀一切法。
如幻夢生。
自他及俱皆不生故。
）随入自心分齊故。
（唐雲。
随自心量之所現故。
）見外性非性。
（唐雲。
見外物無有故。
）見識不生。
及緣不積聚。
（唐雲。
見諸識不起故。
及衆緣無積故。
）見妄想緣生于三界。
（唐雲。
分别因緣起三界故。
）内外一切法不可得。
見離自性。
（唐雲。
如是觀時。
若内若外一切諸法。
皆不可得。
知無實體。
）生見悉滅。
知如幻等諸法自性。
（唐雲。
遠離生見。
證如幻性。
）得無生法忍。
得無生法忍已。
離生住滅見。
是名菩薩摩诃薩善分别離生住滅見。
疏曰。
旣觀三界皆唯心現。
心外無性。
則一切法生。
同于夢幻。
實本不生。
不自生。
不他生。
不共生。
不無因生也。
又雖雲心生法生。
而心識亦本不生。
以所藉衆緣亦無性故。
無積聚故。
是則三界唯是妄想緣起。
而内外法。
何有自性之可得哉。
所以生見悉滅。
證得無生法忍也。
四釋得自覺聖智善樂又二。
初正釋。
二轉釋。
今初 雲何菩薩摩诃薩得自覺聖智善樂。
謂得無生法忍。
住第八菩薩地。
得離心意意識五法自性二無我相。
得意生身。
疏曰。
第八菩薩地者。
指三乘共十地中。
菩薩所證第八支佛地也。
正使斷盡。
兼侵習氣。
故名無生法忍。
不堕心意意識虛妄分别。
故名為離。
旣離虛妄分别。
則于五法三自性二無我相亦無取著。
便能從空入假。
得意生身也。
二轉釋 世尊。
意生身者。
何因緣。
佛告大慧。
意生身者。
譬如意去。
迅疾無礙。
故名意生。
譬如意去。
石壁無礙。
于彼異方無量由延。
因先所見。
憶念不忘。
自心流注不絕。
于身無障礙生。
（唐雲。
譬如心意。
于無量百千由旬之外。
憶先所見種種諸物。
念念相續。
疾詣于彼。
非是其身及山河石壁所能為礙。
）大慧。
如是意生身。
得一時俱。
菩薩摩诃薩意生身。
如幻三昧力。
自在神通。
妙相莊嚴。
聖種類身。
一時俱生。
猶如意生。
無有障礙。
随所意念本願境界。
為成就衆生。
得自覺聖智善樂。
如是菩薩摩诃薩得無生法忍。
住第八菩薩地。
轉舍心意意識五法自性二無我相身。
及得意生身。
得自覺聖智善樂。
疏曰。
意生身者。
據後分别。
共有三種。
今指第三種類俱生無行作意生身也。
葢通教菩薩。
觀空而不住空。
從空入假。
得見相似中道不空之體。
故能受别圓接。
或入别向。
或入圓信。
舍分段身。
得意生身。
堪證中道聖智善樂也。
二釋竟。
三結 是名菩薩摩诃薩成就四法。
得修行者大方便。
當如是學。
疏曰。
體空巧觀。
大乘初門。
能到圓住自覺聖智境界。
故名修行大方便也。
第六門竟。
第七諸法緣因門二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複請世尊。
唯願為說一切諸法緣因之相。
（二皆雲因緣相。
）以覺緣因相故。
我及諸菩薩。
離一切性有無妄見。
無妄想見漸次俱生。
（唐雲。
不妄執諸法漸生頓生。
） 疏曰。
前已具明心外無法。
今但請問唯心之緣因相也。
達此唯心正因緣相。
則知一切諸法。
非有非無。
旣非有無。
則不堕漸生頓生之妄執矣。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初答緣因相。
二破漸頓生。
初又二。
初總明二緣。
二别明六因。
此中但以展轉由藉。
名之為緣。
力能辦果。
名之為因。
不同唯識因親緣疏之義也。
初又二。
初總标二名。
二别釋二義。
今初 佛告大慧。
一切法二種緣相。
謂外。
及内。
疏曰。
前已廣明一切唯心。
心外無法。
今雲外緣及内緣者。
非謂心外及心内也。
秖就唯心所現一切法
