楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上
關燈
小
中
大
中。
約彼凡情所共見聞。
名之為外。
凡情所不覺知。
名之為内耳。
二别釋二義二。
初釋外緣。
二釋内緣。
今初 外緣者。
謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣。
有瓶生。
如泥瓶。
縷疊。
草席。
種芽。
酪酥等。
方便緣生。
亦複如是。
是名外緣前後轉生。
疏曰。
泥團非瓶。
而以柱輪繩水等緣。
則有瓶生。
若約喻說。
則泥團非瓶。
而可作瓶。
可譬如來藏心本非十界。
而能随染淨緣具造十界。
是名為因。
柱輪繩水等緣。
可譬煩惱智慧漏無漏業。
是名為緣。
雖有瓶生。
而瓶之四微。
仍是泥之四微。
可譬十界随緣不變。
當體唯是如來藏心。
心外無法。
不生不滅也。
若就法說。
則心中無始本具瓶之名言習氣種子為因。
心中所現泥團輪柱等相分現行。
及作意心所等見分現行為緣。
故于現前一念心中。
見有瓶生。
而此瓶者。
不異夢中所見諸物。
不異翳目所見空花。
還是自識所變色香味觸。
心外無法。
不生不滅也。
如自心所現之泥。
由自心所現方便。
似有自心所現瓶生。
而實無生。
則自心所現之縷。
以自心方便而成疊。
自心所現之草。
以自心方便而成席。
自心所現之種。
以自心方便而生芽。
自心所現之酪。
以自心方便而成酥。
諸如此類。
一一不離現前心識。
但以凡情所共見聞。
名外緣也。
二釋内緣 雲何内緣。
謂無明愛業等法。
得緣名。
從彼生。
陰界入法。
得緣所起名。
彼無差别。
而愚夫妄想。
是名内緣法。
疏曰。
十二緣生。
其相微細。
已非凡外之所能知。
緣生無性。
全妄即真。
尤非二乘之所能悟。
故名内緣。
依此内緣。
方有外緣。
外緣秪就相分之中一分不執受者言耳。
無明愛業等法得緣名者。
所謂無明與行。
為能引二支。
愛取及有為能生三支也。
從彼生陰界入法得緣所起名者。
所謂識名色六入觸受。
為所引五支。
生及老死。
為所生二支也。
彼無差别者。
如來藏第一義心。
舉體而為惑業苦三。
三皆無性。
當體即是如來藏心。
心外無法也。
而愚夫妄想者。
凡外則妄計從有種無種生。
聲聞則妄計因果實法。
唯求舍離也。
初總明二緣竟。
二别明六因二。
初标。
二釋。
今初 大慧。
彼因者有六種。
謂當有因。
相續因。
相因。
作因。
顯示因。
待因。
疏曰。
彼因有六種者。
即指内外二緣之中。
分别能招果之因相。
有此六種差别。
皆非心外法也。
二釋 當有因者。
作因已。
内外法生。
（魏雲。
作因已。
能生内外法。
） 疏曰。
作無明業因。
能生未來識等生老死果。
譬如植種于地。
能生芽莖及谷麥也。
此是現行熏種子義。
相續因者。
作攀緣已。
内外法生陰種子等。
疏曰。
由第八識受熏持種。
令法種子相續不滅。
譬如地為谷種所依。
漸次生長也。
此是種引種。
及種生現義。
相因者。
作無間相相續生。
（魏雲。
能生相續次第作事而不斷絕。
唐雲。
作無間相生相續果。
） 疏曰。
由諸境相。
令能緣識相續生起。
即所緣緣及等無間緣也。
作因者。
作增上事。
如轉輪王。
（魏雲。
能作增上因。
如轉輪王。
唐雲。
能作因者。
謂作增上而生于果。
如轉輪王。
） 疏曰。
由增上緣。
能作生住成得等事。
譬如轉輪王力。
能令世間成辦諸事也。
顯示因者。
妄想事生已。
相現作所作。
如燈照色等。
（唐雲。
顯了因者。
謂分别生。
能顯境相。
如燈照物。
） 疏曰。
此即心王心所之見分。
各為自相分境之增上緣也。
待因者。
滅時作相續斷不妄想性生。
（魏雲。
相待因者。
于滅時不見虛妄生法。
相續事斷絕故。
唐雲。
觀待因者。
謂滅時相續斷。
無妄想生。
） 疏曰。
由前五因。
能令自心虛妄法生。
生則有滅。
能令自心妄想斷絕。
對生說滅故名為待因也。
初答緣因相竟。
二破漸俱生三。
初總破。
二别破。
三結破。
今初 大慧。
彼自妄想相愚夫。
不漸次生。
不俱生。
（魏雲。
如是諸法。
凡夫自心虛妄分别。
大慧。
是諸法非次第生。
非一時生。
唐雲。
此是愚夫自所分别。
非漸次生。
亦非頓生。
） 疏曰。
此明上文所言二緣六因。
皆是妄心分别。
其實心外無法。
法本無生。
不可妄計。
或漸或俱也。
二别破二。
初破俱生。
二破漸次生。
今初 所以者何。
若複俱生者。
作所作無分别。
不得因相故。
（魏雲。
若一切法一時生者。
因果不可差别。
以不見因果身相故。
唐雲。
若頓生者。
則作與所作無有差别。
求其因相不可得故。
） 疏曰。
設使諸法非唯心現。
而是心外因緣生者。
若因與果。
一時俱生。
則果與因。
相難分别。
以二相同時頓現。
不可表示誰因誰果故也。
二破漸次生 若漸次生者。
不得相我故。
（唐雲。
求其體相。
亦不可得。
）慚次生不生。
如不生子。
無父名。
（唐雲。
如未生子。
雲何名父。
） 疏曰。
若心外因緣漸次生心外果。
因果不同時者。
譬如末生子時。
不得名父。
未生果時。
雲何名因。
大慧。
漸次生相續方便不然。
但妄想耳。
因攀緣次第增上緣等生所生故。
大慧。
漸次生不生。
妄想自性計著相故。
（魏雲。
愚癡凡夫。
自心觀察次第相續不相應故。
作如是言。
因緣。
次第緣。
緣緣。
增上緣等。
能生諸法。
大慧。
如是次第諸法不生。
唐雲。
諸計度人言。
以因緣所緣緣無間緣增上緣等。
所生能生互相系屬。
次第生者。
理不得成。
皆是妄情執著相故。
） 疏曰。
此明四緣漸生諸法。
但是妄想計著之相。
而生本不生也。
因者。
親因緣也。
攀緣者。
所緣緣也。
次第者。
等無間緣也。
增上緣。
如常可知。
問曰。
瑜伽唯識。
盛明四緣生一切法。
今雲皆是妄想計著。
何耶。
答曰。
迷一真心。
舉體而為五位百法。
于百法中。
假說色心種子。
名為因緣。
假說相分。
為所緣緣。
假說見分前念現行。
為等無間緣。
假說色心諸法。
互相為增上緣。
其實五位百法。
并皆無性。
故唯識論雲。
為遣妄執心心所外實有境故。
說唯有識。
若執唯識真實有者。
如執外境。
亦是法執。
又雲。
如前所說識差别相。
依理世俗。
非真勝義。
真勝義中。
心言絕故。
如伽陀說。
心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故。
夫心意識。
尚無别相。
況四緣而有實體相耶。
故知瑜伽唯識。
與此經同是一切佛語心也。
二别破竟。
三結破 漸次俱不生。
自心現受用故。
（魏雲。
自心中現身及資生故。
唐雲。
但有心現身資等故。
）自相共相外性非性。
（唐雲。
外自其相皆無性故。
）大慧。
漸次俱不生。
除自心現不覺妄想故相生。
（魏雲。
但虛妄識生。
自心見故。
唐雲。
唯除識起自分别見。
）是故因緣作事方便相。
當離漸次俱見。
（魏雲。
汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。
唐雲。
是故應離因緣所作和合相中。
漸頓生見。
） 疏曰。
根身器界。
皆自心現。
譬如夢境。
本非有生。
如何妄想分别或漸或俱生耶。
瑜伽唯識。
且依衆生自心所現。
方便分别自相共相。
及十因四緣五果或俱不俱。
以破心外我法二執。
然後遣相證性。
結成勝義。
今經直顯勝義。
不惟外性非性。
當知自心所現。
皆如幻夢。
不可謂其實有漸次及俱生也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
一切都無生。
亦無因緣滅。
（魏雲。
因緣無不生。
不生故不滅。
）于彼生滅中。
而起因緣想。
（唐雲。
于彼諸緣中。
分别生滅相。
）非遮滅複生。
相續因緣起。
唯為斷凡愚。
癡惑妄想緣。
（唐雲。
非遮諸緣會。
如是滅複生。
但止于凡愚。
妄情之所著。
）有無緣起法。
（唐雲。
緣中法有無。
）是悉無有生。
習氣所迷轉。
從是三有現。
（唐作生有現。
）真實無生緣。
（唐雲。
本來無有生。
）亦複無有滅。
觀一切有為。
（唐作有無。
）猶如虛空華。
攝受及所攝。
舍離惑亂見。
（唐雲。
離能取所取。
一切迷惑見。
）非己生當生。
（唐雲。
無能生所生。
）亦複無因緣。
一切無所有。
斯皆是言說。
（唐雲。
但随世俗故。
而說有生滅。
） 疏曰。
心外無法。
故因緣生法。
即是無生。
以無生故。
亦無滅也。
當知因緣亦唯是心。
生滅亦唯是心。
衆生于唯心生滅之中而計因緣。
或于唯心因緣之中而計生滅。
不知因緣生滅悉皆無性。
故佛破之。
然遮撥唯心之生滅因緣。
唯為斷除凡愚之執著妄情耳。
譬如翳目。
妄見空花。
不可謂實有。
不可謂定無。
今非遮其華相生滅。
唯為斷其妄生執著也。
若知能取所取已生當生能生所生。
一一唯心。
一一無性。
則随世俗說有生滅亦何礙哉。
第七諸法緣因門竟。
第八言說妄想門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說言說妄想相心經。
（魏雲。
名分别言語相心法門。
唐雲。
言說分别相心法門。
）世尊。
我及餘菩薩摩诃薩。
若善知言說妄想相心經。
則能通達言說所說二種義。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
以言說所說二種趣。
淨一切衆生。
疏曰。
前明一切皆是言說。
而言說妄想。
必有其相。
又能說所說二義。
必須通達。
方可自覺覺他。
故問之也。
二許說 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三正說三。
初正明四種相。
二明所現境界。
三辨第一義。
今初 佛告大慧。
有四種言說妄想。
（唐作分别。
）相。
謂相言說。
夢言說。
過妄想計著言說。
（魏雲。
妄執言說。
唐雲。
計著過惡言說。
）無始妄想言說。
（魏雲。
無始言說。
）相言說者。
從自妄想色相計著生。
（魏雲。
執著色等諸相而生。
唐雲。
執著自分别色相生。
）夢言說者。
先所經境界。
随憶念生。
從覺己境界無性生。
（唐雲。
謂夢先所經境界。
覺已憶念。
依不實境生。
）過妄想計著言說者。
先怨所作業。
随憶念生。
（魏雲。
念本所聞所作業生。
唐雲。
憶念怨仇先所作業生。
）無始妄想言說者。
無始虛僞計著過自種習氣生。
（魏雲。
從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。
唐雲。
以無始戲論妄執習氣生。
）是名四種言說妄想相。
疏曰。
言說妄想雖多。
以四種收之。
無不盡也。
二明所現境界二。
初辨言說生。
二辨異不異。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩。
複以此義勸請世尊。
惟願更說言說妄想所現境界。
世尊。
何處。
何故。
雲何何因。
衆生妄想言說生。
（魏雲。
唯願為我重說四種虛妄執著言語之相。
衆生言語。
何處出。
雲何出。
何因出。
唐雲。
願更為說言語分别所行之相。
何處。
何因。
雲何而起。
）佛告大慧。
頭胸喉鼻舌唇龂齒和合。
出音聲。
疏曰。
何故即何因。
故二譯上有三句也。
頭胸喉等。
是答其何處出。
和合出。
是答其
約彼凡情所共見聞。
名之為外。
凡情所不覺知。
名之為内耳。
二别釋二義二。
初釋外緣。
二釋内緣。
今初 外緣者。
謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣。
有瓶生。
如泥瓶。
縷疊。
草席。
種芽。
酪酥等。
方便緣生。
亦複如是。
是名外緣前後轉生。
疏曰。
泥團非瓶。
而以柱輪繩水等緣。
則有瓶生。
若約喻說。
則泥團非瓶。
而可作瓶。
可譬如來藏心本非十界。
而能随染淨緣具造十界。
是名為因。
柱輪繩水等緣。
可譬煩惱智慧漏無漏業。
是名為緣。
雖有瓶生。
而瓶之四微。
仍是泥之四微。
可譬十界随緣不變。
當體唯是如來藏心。
心外無法。
不生不滅也。
若就法說。
則心中無始本具瓶之名言習氣種子為因。
心中所現泥團輪柱等相分現行。
及作意心所等見分現行為緣。
故于現前一念心中。
見有瓶生。
而此瓶者。
不異夢中所見諸物。
不異翳目所見空花。
還是自識所變色香味觸。
心外無法。
不生不滅也。
如自心所現之泥。
由自心所現方便。
似有自心所現瓶生。
而實無生。
則自心所現之縷。
以自心方便而成疊。
自心所現之草。
以自心方便而成席。
自心所現之種。
以自心方便而生芽。
自心所現之酪。
以自心方便而成酥。
諸如此類。
一一不離現前心識。
但以凡情所共見聞。
名外緣也。
二釋内緣 雲何内緣。
謂無明愛業等法。
得緣名。
從彼生。
陰界入法。
得緣所起名。
彼無差别。
而愚夫妄想。
是名内緣法。
疏曰。
十二緣生。
其相微細。
已非凡外之所能知。
緣生無性。
全妄即真。
尤非二乘之所能悟。
故名内緣。
依此内緣。
方有外緣。
外緣秪就相分之中一分不執受者言耳。
無明愛業等法得緣名者。
所謂無明與行。
為能引二支。
愛取及有為能生三支也。
從彼生陰界入法得緣所起名者。
所謂識名色六入觸受。
為所引五支。
生及老死。
為所生二支也。
彼無差别者。
如來藏第一義心。
舉體而為惑業苦三。
三皆無性。
當體即是如來藏心。
心外無法也。
而愚夫妄想者。
凡外則妄計從有種無種生。
聲聞則妄計因果實法。
唯求舍離也。
初總明二緣竟。
二别明六因二。
初标。
二釋。
今初 大慧。
彼因者有六種。
謂當有因。
相續因。
相因。
作因。
顯示因。
待因。
疏曰。
彼因有六種者。
即指内外二緣之中。
分别能招果之因相。
有此六種差别。
皆非心外法也。
二釋 當有因者。
作因已。
内外法生。
（魏雲。
作因已。
能生内外法。
） 疏曰。
作無明業因。
能生未來識等生老死果。
譬如植種于地。
能生芽莖及谷麥也。
此是現行熏種子義。
相續因者。
作攀緣已。
内外法生陰種子等。
疏曰。
由第八識受熏持種。
令法種子相續不滅。
譬如地為谷種所依。
漸次生長也。
此是種引種。
及種生現義。
相因者。
作無間相相續生。
（魏雲。
能生相續次第作事而不斷絕。
唐雲。
作無間相生相續果。
） 疏曰。
由諸境相。
令能緣識相續生起。
即所緣緣及等無間緣也。
作因者。
作增上事。
如轉輪王。
（魏雲。
能作增上因。
如轉輪王。
唐雲。
能作因者。
謂作增上而生于果。
如轉輪王。
） 疏曰。
由增上緣。
能作生住成得等事。
譬如轉輪王力。
能令世間成辦諸事也。
顯示因者。
妄想事生已。
相現作所作。
如燈照色等。
（唐雲。
顯了因者。
謂分别生。
能顯境相。
如燈照物。
） 疏曰。
此即心王心所之見分。
各為自相分境之增上緣也。
待因者。
滅時作相續斷不妄想性生。
（魏雲。
相待因者。
于滅時不見虛妄生法。
相續事斷絕故。
唐雲。
觀待因者。
謂滅時相續斷。
無妄想生。
） 疏曰。
由前五因。
能令自心虛妄法生。
生則有滅。
能令自心妄想斷絕。
對生說滅故名為待因也。
初答緣因相竟。
二破漸俱生三。
初總破。
二别破。
三結破。
今初 大慧。
彼自妄想相愚夫。
不漸次生。
不俱生。
（魏雲。
如是諸法。
凡夫自心虛妄分别。
大慧。
是諸法非次第生。
非一時生。
唐雲。
此是愚夫自所分别。
非漸次生。
亦非頓生。
） 疏曰。
此明上文所言二緣六因。
皆是妄心分别。
其實心外無法。
法本無生。
不可妄計。
或漸或俱也。
二别破二。
初破俱生。
二破漸次生。
今初 所以者何。
若複俱生者。
作所作無分别。
不得因相故。
（魏雲。
若一切法一時生者。
因果不可差别。
以不見因果身相故。
唐雲。
若頓生者。
則作與所作無有差别。
求其因相不可得故。
） 疏曰。
設使諸法非唯心現。
而是心外因緣生者。
若因與果。
一時俱生。
則果與因。
相難分别。
以二相同時頓現。
不可表示誰因誰果故也。
二破漸次生 若漸次生者。
不得相我故。
（唐雲。
求其體相。
亦不可得。
）慚次生不生。
如不生子。
無父名。
（唐雲。
如未生子。
雲何名父。
） 疏曰。
若心外因緣漸次生心外果。
因果不同時者。
譬如末生子時。
不得名父。
未生果時。
雲何名因。
大慧。
漸次生相續方便不然。
但妄想耳。
因攀緣次第增上緣等生所生故。
大慧。
漸次生不生。
妄想自性計著相故。
（魏雲。
愚癡凡夫。
自心觀察次第相續不相應故。
作如是言。
因緣。
次第緣。
緣緣。
增上緣等。
能生諸法。
大慧。
如是次第諸法不生。
唐雲。
諸計度人言。
以因緣所緣緣無間緣增上緣等。
所生能生互相系屬。
次第生者。
理不得成。
皆是妄情執著相故。
） 疏曰。
此明四緣漸生諸法。
但是妄想計著之相。
而生本不生也。
因者。
親因緣也。
攀緣者。
所緣緣也。
次第者。
等無間緣也。
增上緣。
如常可知。
問曰。
瑜伽唯識。
盛明四緣生一切法。
今雲皆是妄想計著。
何耶。
答曰。
迷一真心。
舉體而為五位百法。
于百法中。
假說色心種子。
名為因緣。
假說相分。
為所緣緣。
假說見分前念現行。
為等無間緣。
假說色心諸法。
互相為增上緣。
其實五位百法。
并皆無性。
故唯識論雲。
為遣妄執心心所外實有境故。
說唯有識。
若執唯識真實有者。
如執外境。
亦是法執。
又雲。
如前所說識差别相。
依理世俗。
非真勝義。
真勝義中。
心言絕故。
如伽陀說。
心意識八種。
俗故相有别。
真故相無别。
相所相無故。
夫心意識。
尚無别相。
況四緣而有實體相耶。
故知瑜伽唯識。
與此經同是一切佛語心也。
二别破竟。
三結破 漸次俱不生。
自心現受用故。
（魏雲。
自心中現身及資生故。
唐雲。
但有心現身資等故。
）自相共相外性非性。
（唐雲。
外自其相皆無性故。
）大慧。
漸次俱不生。
除自心現不覺妄想故相生。
（魏雲。
但虛妄識生。
自心見故。
唐雲。
唯除識起自分别見。
）是故因緣作事方便相。
當離漸次俱見。
（魏雲。
汝當應離不正見因緣生事次第一時生法。
唐雲。
是故應離因緣所作和合相中。
漸頓生見。
） 疏曰。
根身器界。
皆自心現。
譬如夢境。
本非有生。
如何妄想分别或漸或俱生耶。
瑜伽唯識。
且依衆生自心所現。
方便分别自相共相。
及十因四緣五果或俱不俱。
以破心外我法二執。
然後遣相證性。
結成勝義。
今經直顯勝義。
不惟外性非性。
當知自心所現。
皆如幻夢。
不可謂其實有漸次及俱生也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
一切都無生。
亦無因緣滅。
（魏雲。
因緣無不生。
不生故不滅。
）于彼生滅中。
而起因緣想。
（唐雲。
于彼諸緣中。
分别生滅相。
）非遮滅複生。
相續因緣起。
唯為斷凡愚。
癡惑妄想緣。
（唐雲。
非遮諸緣會。
如是滅複生。
但止于凡愚。
妄情之所著。
）有無緣起法。
（唐雲。
緣中法有無。
）是悉無有生。
習氣所迷轉。
從是三有現。
（唐作生有現。
）真實無生緣。
（唐雲。
本來無有生。
）亦複無有滅。
觀一切有為。
（唐作有無。
）猶如虛空華。
攝受及所攝。
舍離惑亂見。
（唐雲。
離能取所取。
一切迷惑見。
）非己生當生。
（唐雲。
無能生所生。
）亦複無因緣。
一切無所有。
斯皆是言說。
（唐雲。
但随世俗故。
而說有生滅。
） 疏曰。
心外無法。
故因緣生法。
即是無生。
以無生故。
亦無滅也。
當知因緣亦唯是心。
生滅亦唯是心。
衆生于唯心生滅之中而計因緣。
或于唯心因緣之中而計生滅。
不知因緣生滅悉皆無性。
故佛破之。
然遮撥唯心之生滅因緣。
唯為斷除凡愚之執著妄情耳。
譬如翳目。
妄見空花。
不可謂實有。
不可謂定無。
今非遮其華相生滅。
唯為斷其妄生執著也。
若知能取所取已生當生能生所生。
一一唯心。
一一無性。
則随世俗說有生滅亦何礙哉。
第七諸法緣因門竟。
第八言說妄想門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說言說妄想相心經。
（魏雲。
名分别言語相心法門。
唐雲。
言說分别相心法門。
）世尊。
我及餘菩薩摩诃薩。
若善知言說妄想相心經。
則能通達言說所說二種義。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
以言說所說二種趣。
淨一切衆生。
疏曰。
前明一切皆是言說。
而言說妄想。
必有其相。
又能說所說二義。
必須通達。
方可自覺覺他。
故問之也。
二許說 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三正說三。
初正明四種相。
二明所現境界。
三辨第一義。
今初 佛告大慧。
有四種言說妄想。
（唐作分别。
）相。
謂相言說。
夢言說。
過妄想計著言說。
（魏雲。
妄執言說。
唐雲。
計著過惡言說。
）無始妄想言說。
（魏雲。
無始言說。
）相言說者。
從自妄想色相計著生。
（魏雲。
執著色等諸相而生。
唐雲。
執著自分别色相生。
）夢言說者。
先所經境界。
随憶念生。
從覺己境界無性生。
（唐雲。
謂夢先所經境界。
覺已憶念。
依不實境生。
）過妄想計著言說者。
先怨所作業。
随憶念生。
（魏雲。
念本所聞所作業生。
唐雲。
憶念怨仇先所作業生。
）無始妄想言說者。
無始虛僞計著過自種習氣生。
（魏雲。
從無始來執著戲論煩惱種子熏習而生。
唐雲。
以無始戲論妄執習氣生。
）是名四種言說妄想相。
疏曰。
言說妄想雖多。
以四種收之。
無不盡也。
二明所現境界二。
初辨言說生。
二辨異不異。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩。
複以此義勸請世尊。
惟願更說言說妄想所現境界。
世尊。
何處。
何故。
雲何何因。
衆生妄想言說生。
（魏雲。
唯願為我重說四種虛妄執著言語之相。
衆生言語。
何處出。
雲何出。
何因出。
唐雲。
願更為說言語分别所行之相。
何處。
何因。
雲何而起。
）佛告大慧。
頭胸喉鼻舌唇龂齒和合。
出音聲。
疏曰。
何故即何因。
故二譯上有三句也。
頭胸喉等。
是答其何處出。
和合出。
是答其
