楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上
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雲何出。
不答何因者。
因唯妄想。
易知故也。
二辨異不異 大慧白佛言。
世尊。
言說妄想。
為異為不異。
佛告大慧。
言說妄想。
非異非不異。
所以者何。
謂彼因生相故。
（魏雲。
因彼虛妄法相。
生言語故。
唐雲。
分别為因。
起言語故。
）大慧。
若言說妄想異者。
妄想不應是因。
若不異者。
語不顯義。
而有顯示。
（魏雲。
說彼言語。
能了前境。
）是故非異非不異。
疏曰。
言說旣因妄想。
故須辨異不異也。
若雲異者。
妄想不應為言說因。
今旣為言說因。
故非異也。
若不異者。
言說不應顯示境義。
今旣能有顯示。
故非不異也。
二明所現境界竟。
三辨第一義二。
初問。
二答。
今初 大慧複白佛言。
世尊。
為言說即是第一義。
為所說者是第一義。
疏曰。
因上文雲語有顯示。
故問言說即第一義耶。
抑所說者乃是第一義耶。
二答又二。
初長文。
二偈頌。
今初 佛告大慧。
非言說是第一義。
亦非所說是第一義。
疏曰。
言說但是名句文身。
故非即第一義所說。
唯于諸法共相而轉。
不能親得法之自相。
如說第一義谛。
則于意識之上。
變現第一義之影像以為所說。
亦非即是第一義也。
譬如說火。
火字固無熱性。
心中知所诠者是能燒性。
而亦末嘗即熱也。
所以者何。
謂第一義聖樂。
言說所入是第一義。
非言說是第一義。
（唐雲。
第一義者。
是聖樂處。
因言而入。
非即是言。
）第一義者。
聖智自覺所得。
（唐雲是聖智内自證境。
）非言說妄想覺境界。
（唐雲。
非言語分别智境。
）是故言說妄想。
不顯示第一義。
言說者。
生滅動搖。
展轉因緣起。
若展轉因緣起者。
彼不顯示第一義。
大慧。
自他相無性故。
言說相不顯示第一義。
（唐雲。
第一義者。
無自他相。
言語有相。
不能顯示。
）複次大慧。
随入自心現量故。
種種相外性非性。
（唐雲。
第一義者。
但唯自心。
種種外性。
悉皆無有。
）言說妄想。
不顯示第一義。
是故大慧。
當離言說諸妄想相。
疏曰。
言說所入。
不惟非言說。
亦複非所說。
如親觸火畤。
不惟非火字。
亦非意中所緣之火相也。
是故言說所說。
總不出于妄想。
以由妄想而起言說。
複由言說起所說相。
生滅動搖。
有自他相。
何能顯示第一義耶。
唯是随順證入自心現量。
則心外無法。
言說即非言說。
所說即非所說。
如翳盡時。
無花可滅。
故名離耳。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
諸性（唐作諸法）無自性。
亦複無言說。
甚深空空義。
愚夫不能了。
（魏雲。
空及與不空。
凡夫不能知。
唐雲。
不見空空義。
愚夫故流轉。
）一切性自性。
言說法如影。
（唐雲。
一切法無性。
離言語分别。
諸有如夢化。
非生死涅槃。
又有偈雲。
如王及長者。
為令諸子喜。
先示相似物。
後示真實者。
我今亦複然。
先說相似法。
魏亦有。
）自覺聖智子。
實際我所說。
（唐雲。
後乃為其演。
自證實際法。
魏雲。
為諸佛子喜。
後說明實際。
） 疏曰。
甚深空空義者。
旣空生死。
亦空涅槃。
二邊俱空。
即是中道不空正體。
所以凡外二乘。
皆名為愚。
不能了達此實際也。
非真佛子。
何能因言證入。
不滞言說及所說哉。
第八言說妄想門竟。
第九離四句門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說離一異俱不俱有無非有非無常無常。
一切外道所不行。
自覺聖智所行。
離妄想自相共相。
入于第一真實之義。
諸地相續。
漸次上上增進清淨之相。
随入如來地相。
無開發本願。
譬如衆色摩尼境界無邊相行。
（唐雲。
以無功用本願力故。
如如意寶。
普現一切無邊境界。
）自心現趣部分之相一切諸法。
（唐雲。
一切諸法。
皆是自心所見差别。
）我及餘菩薩摩诃薩。
離如是等妄想自性自共相見。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
令一切衆生。
一切安樂。
具足充滿。
疏曰。
言四句者。
謂不達自心現量。
心外無法。
妄想分别諸法各有自相共相。
或言定一。
或言定異。
或言亦一亦異。
名之為俱。
或言非一非異。
名為不俱。
此是一種四句。
又或言有。
或言無。
或言亦有亦無。
或言非有非無。
複是一種四句。
又或言常。
或言無常。
或言亦常亦無常。
或言非常非無常。
複是一種四句也。
若離此種種四句。
則一切外道所不行。
惟是自覺聖智所行。
以了達心外無法。
實無自相共相可得。
故得入于笫一真實之義。
從歡喜地。
至如來地。
自覺已圓。
能以本願覺他無盡也。
二許宣 佛告大慧。
善哉善哉。
汝能問我如是之義。
多所安樂。
多所饒益。
哀愍一切諸天世人。
佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
吾當為汝分别解說。
大慧白佛言善哉世尊。
唯然受教。
三正說二。
初破外計。
二申正法。
初中二。
初長文。
二偈頌。
初又三。
初總明邪計所起。
二别說十二譬喻。
三結勸應離。
今初 佛告大慧。
不知心量愚癡凡夫。
取内外性。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常。
自性習因計著妄想。
（魏雲。
愚癡凡夫。
不能覺知唯自心見。
執著外諸種種法相以為實有。
是故虛妄分别一異俱不俱有無非有非無常無常。
因自心熏習。
依虛妄分别心故。
唐雲。
凡夫無智不知心量。
妄習為因。
執著外物。
分别一異俱不俱有無非有無常無常等一切自性。
） 疏曰。
此總明凡外邪計。
由于不達唯心也。
二别說十二譬喻。
又分為二。
初有七譬。
譬凡外妄計。
二有五譬。
譬依佛法起計。
今初 譬如群鹿。
為渴所逼。
見春時焰。
（魏作熱陽焰。
唐作熱時焰。
）而作水想。
迷亂馳趣。
不知非水。
如是愚夫。
無始虛僞妄想所熏習。
三毒燒心。
樂色境界。
見生住滅。
取内外性。
堕于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想。
妄見攝受。
疏曰。
初群鹿逐焰譬。
譬三毒取境而起邪計也。
如乾闼婆城。
凡愚無智而起城想。
無始習氣計著相現。
彼非有城。
非無城。
（唐雲。
非城。
非非城。
無智之人。
無始時來執著城種妄習熏故。
而作城想。
）如是外道無始虛僞習氣計著。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
不能了知自心現量。
疏曰。
二計著幹城譬。
譬妄習取不實境也。
海氣所現。
不可登臨。
故非有城。
令起城想。
故非無城。
譬如有人。
夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴。
自身入中。
覺己憶念。
大慧。
于意雲何。
如是士夫。
于前所夢憶念不舍。
為黠慧不。
大慧白佛言。
不也世尊。
佛告大慧。
如是凡夫。
惡見所噬。
外道智慧。
不知如夢自心現性。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
疏曰。
三追憶夢境譬。
譬不達依正皆唯心也。
譬如畫像。
不高不下。
而彼凡愚。
作高下想。
如是未來外道惡見習氣充滿。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
自壞壞他。
餘（唐作于）離有無無生之論。
亦說言無。
謗因果見。
拔善根本。
壞清淨因。
勝求者當遠離去。
（唐雲。
欲求勝法。
當速遠離。
）作如是說。
彼堕自他俱見有無妄想已。
堕建立诽謗。
以是惡見。
當堕地獄。
疏曰。
四畫像有無譬。
譬斷常邪見也。
正法念處經具明心為畫師。
畫作六道種種五陰是六道皆如畫像。
本無實法。
而彼反計為有高下。
起四句執。
至于出世聖人不複畫作六道五陰。
乃離有無無生之論。
而彼不能見故。
反說為無。
夫說六道實有。
如計畫像高下堕建立常見也。
說出世無生為無。
如不見畫。
并說畫師紙筆膠色皆無。
堕诽謗斷見也。
譬如瞖目。
見有垂發。
（二作毛輪）謂衆人言。
汝等觀此。
（魏雲。
為他說言。
如是如是青黃赤白。
汝何不觀。
）而是垂發。
畢竟非性。
非無性。
見不見故。
如是外道妄見希望依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
诽謗正法。
自陷陷他。
疏曰。
五瞖見垂發譬。
譬邪執不達性空也。
餘人不見。
故非性。
瞖者妄見。
故非無性。
二界依正。
亦複如是。
聖眼了知本空。
凡愚計為實有也。
譬如火輪。
非輪。
愚夫輪想。
非有智者。
如是外道惡見希望。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。
一切性生。
疏曰。
六火輪非輪譬。
譬相似相續法中。
凡外妄計為常為一。
不知諸法念念滅也。
譬如水泡。
似摩尼珠。
（二皆作玻瓈珠）愚小無智。
作摩尼想。
計著追逐。
而彼水泡。
非摩尼。
非非摩尼。
取不取故。
如是外道惡見妄想習氣所熏。
于無所有說有生。
（魏雲。
說非有法依因緣生。
唐雲。
說非有為生。
）緣有者言滅。
（魏雲。
複有說言實有法滅。
唐雲。
壞于緣有） 疏曰。
七水泡似珠譬。
譬外道取不實法。
起生滅執也。
世間戒定慧法不能出離生死。
如水泡無摩尼用。
智者不取。
故非摩尼。
愚小計著。
故非非摩尼。
當其有本非有。
而彼妄說有生。
逮取之而不可得。
又複妄言有滅。
豈知水性無生滅哉。
初有七譬。
譬凡外妄計竟。
二有五譬。
譬依佛法起計。
又二。
初正顯俗谛是随情說。
二以五譬譬其非實。
初又二。
初斥世間因明不應攝取。
二顯随情俗谛是化佛說。
今初 複次大慧。
有三種量。
五分論。
各建立已。
（魏雲。
彼諸外道建立三種量五分論。
）得聖智自覺。
離二自性事。
而作有性妄想計著。
（唐雲。
立三種量已。
于聖智内證離二自性法。
起有性分别。
）大慧。
心意意識身心轉變。
自心現攝所攝諸妄想斷。
如來地自覺聖智修行者。
不于彼作性非性想。
（唐雲。
諸修行者。
轉心意識。
離能所取。
住如來地。
自證聖法。
于有及無。
不起于想。
）若複修行者。
如是境界性非性攝取想生者。
彼即取長養及取我人。
（唐雲。
若于境界起有無執。
則著我人衆生壽者。
） 疏曰。
三種量者。
現量。
比量。
聖言量也。
五分論者。
宗因喻合結也。
宗因喻亦名三支比量。
合結不過成之而已。
然三量五分。
本是佛說。
而魏譯直雲外道建立。
宋唐二譯。
雖不直雲外道。
觀其文意。
亦是有性妄想計著之由。
當知法無邪正。
邪正在人。
佛本以三量五分破有無執。
若依之更執有無。
則佛法亦成外道也。
離二自性事者。
遠離徧計及依他執。
即圓成實之體性也。
此圓成實。
性離有無。
非能所取。
若執有無。
便成能所。
則有法相及我相矣。
二顯随情俗谛是化佛說 大慧。
若說彼性自性自共相。
一切皆是化佛所說。
非法佛說。
又諸言說。
悉由愚夫希望見生。
不為别建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分别顯示。
（唐雲。
一切諸法自相共相。
是化佛說。
非法佛說。
化佛說法。
但順愚夫所起之見。
不為顯示自證聖智三昧樂境。
） 疏曰。
諸阿含經。
亦說諸法自相共相。
以破愚夫虛妄我執。
不答何因者。
因唯妄想。
易知故也。
二辨異不異 大慧白佛言。
世尊。
言說妄想。
為異為不異。
佛告大慧。
言說妄想。
非異非不異。
所以者何。
謂彼因生相故。
（魏雲。
因彼虛妄法相。
生言語故。
唐雲。
分别為因。
起言語故。
）大慧。
若言說妄想異者。
妄想不應是因。
若不異者。
語不顯義。
而有顯示。
（魏雲。
說彼言語。
能了前境。
）是故非異非不異。
疏曰。
言說旣因妄想。
故須辨異不異也。
若雲異者。
妄想不應為言說因。
今旣為言說因。
故非異也。
若不異者。
言說不應顯示境義。
今旣能有顯示。
故非不異也。
二明所現境界竟。
三辨第一義二。
初問。
二答。
今初 大慧複白佛言。
世尊。
為言說即是第一義。
為所說者是第一義。
疏曰。
因上文雲語有顯示。
故問言說即第一義耶。
抑所說者乃是第一義耶。
二答又二。
初長文。
二偈頌。
今初 佛告大慧。
非言說是第一義。
亦非所說是第一義。
疏曰。
言說但是名句文身。
故非即第一義所說。
唯于諸法共相而轉。
不能親得法之自相。
如說第一義谛。
則于意識之上。
變現第一義之影像以為所說。
亦非即是第一義也。
譬如說火。
火字固無熱性。
心中知所诠者是能燒性。
而亦末嘗即熱也。
所以者何。
謂第一義聖樂。
言說所入是第一義。
非言說是第一義。
（唐雲。
第一義者。
是聖樂處。
因言而入。
非即是言。
）第一義者。
聖智自覺所得。
（唐雲是聖智内自證境。
）非言說妄想覺境界。
（唐雲。
非言語分别智境。
）是故言說妄想。
不顯示第一義。
言說者。
生滅動搖。
展轉因緣起。
若展轉因緣起者。
彼不顯示第一義。
大慧。
自他相無性故。
言說相不顯示第一義。
（唐雲。
第一義者。
無自他相。
言語有相。
不能顯示。
）複次大慧。
随入自心現量故。
種種相外性非性。
（唐雲。
第一義者。
但唯自心。
種種外性。
悉皆無有。
）言說妄想。
不顯示第一義。
是故大慧。
當離言說諸妄想相。
疏曰。
言說所入。
不惟非言說。
亦複非所說。
如親觸火畤。
不惟非火字。
亦非意中所緣之火相也。
是故言說所說。
總不出于妄想。
以由妄想而起言說。
複由言說起所說相。
生滅動搖。
有自他相。
何能顯示第一義耶。
唯是随順證入自心現量。
則心外無法。
言說即非言說。
所說即非所說。
如翳盡時。
無花可滅。
故名離耳。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
諸性（唐作諸法）無自性。
亦複無言說。
甚深空空義。
愚夫不能了。
（魏雲。
空及與不空。
凡夫不能知。
唐雲。
不見空空義。
愚夫故流轉。
）一切性自性。
言說法如影。
（唐雲。
一切法無性。
離言語分别。
諸有如夢化。
非生死涅槃。
又有偈雲。
如王及長者。
為令諸子喜。
先示相似物。
後示真實者。
我今亦複然。
先說相似法。
魏亦有。
）自覺聖智子。
實際我所說。
（唐雲。
後乃為其演。
自證實際法。
魏雲。
為諸佛子喜。
後說明實際。
） 疏曰。
甚深空空義者。
旣空生死。
亦空涅槃。
二邊俱空。
即是中道不空正體。
所以凡外二乘。
皆名為愚。
不能了達此實際也。
非真佛子。
何能因言證入。
不滞言說及所說哉。
第八言說妄想門竟。
第九離四句門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說離一異俱不俱有無非有非無常無常。
一切外道所不行。
自覺聖智所行。
離妄想自相共相。
入于第一真實之義。
諸地相續。
漸次上上增進清淨之相。
随入如來地相。
無開發本願。
譬如衆色摩尼境界無邊相行。
（唐雲。
以無功用本願力故。
如如意寶。
普現一切無邊境界。
）自心現趣部分之相一切諸法。
（唐雲。
一切諸法。
皆是自心所見差别。
）我及餘菩薩摩诃薩。
離如是等妄想自性自共相見。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
令一切衆生。
一切安樂。
具足充滿。
疏曰。
言四句者。
謂不達自心現量。
心外無法。
妄想分别諸法各有自相共相。
或言定一。
或言定異。
或言亦一亦異。
名之為俱。
或言非一非異。
名為不俱。
此是一種四句。
又或言有。
或言無。
或言亦有亦無。
或言非有非無。
複是一種四句。
又或言常。
或言無常。
或言亦常亦無常。
或言非常非無常。
複是一種四句也。
若離此種種四句。
則一切外道所不行。
惟是自覺聖智所行。
以了達心外無法。
實無自相共相可得。
故得入于笫一真實之義。
從歡喜地。
至如來地。
自覺已圓。
能以本願覺他無盡也。
二許宣 佛告大慧。
善哉善哉。
汝能問我如是之義。
多所安樂。
多所饒益。
哀愍一切諸天世人。
佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
吾當為汝分别解說。
大慧白佛言善哉世尊。
唯然受教。
三正說二。
初破外計。
二申正法。
初中二。
初長文。
二偈頌。
初又三。
初總明邪計所起。
二别說十二譬喻。
三結勸應離。
今初 佛告大慧。
不知心量愚癡凡夫。
取内外性。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常。
自性習因計著妄想。
（魏雲。
愚癡凡夫。
不能覺知唯自心見。
執著外諸種種法相以為實有。
是故虛妄分别一異俱不俱有無非有非無常無常。
因自心熏習。
依虛妄分别心故。
唐雲。
凡夫無智不知心量。
妄習為因。
執著外物。
分别一異俱不俱有無非有無常無常等一切自性。
） 疏曰。
此總明凡外邪計。
由于不達唯心也。
二别說十二譬喻。
又分為二。
初有七譬。
譬凡外妄計。
二有五譬。
譬依佛法起計。
今初 譬如群鹿。
為渴所逼。
見春時焰。
（魏作熱陽焰。
唐作熱時焰。
）而作水想。
迷亂馳趣。
不知非水。
如是愚夫。
無始虛僞妄想所熏習。
三毒燒心。
樂色境界。
見生住滅。
取内外性。
堕于一異、俱不俱、有無、非有非無、常無常想。
妄見攝受。
疏曰。
初群鹿逐焰譬。
譬三毒取境而起邪計也。
如乾闼婆城。
凡愚無智而起城想。
無始習氣計著相現。
彼非有城。
非無城。
（唐雲。
非城。
非非城。
無智之人。
無始時來執著城種妄習熏故。
而作城想。
）如是外道無始虛僞習氣計著。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
不能了知自心現量。
疏曰。
二計著幹城譬。
譬妄習取不實境也。
海氣所現。
不可登臨。
故非有城。
令起城想。
故非無城。
譬如有人。
夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴。
自身入中。
覺己憶念。
大慧。
于意雲何。
如是士夫。
于前所夢憶念不舍。
為黠慧不。
大慧白佛言。
不也世尊。
佛告大慧。
如是凡夫。
惡見所噬。
外道智慧。
不知如夢自心現性。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
疏曰。
三追憶夢境譬。
譬不達依正皆唯心也。
譬如畫像。
不高不下。
而彼凡愚。
作高下想。
如是未來外道惡見習氣充滿。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
自壞壞他。
餘（唐作于）離有無無生之論。
亦說言無。
謗因果見。
拔善根本。
壞清淨因。
勝求者當遠離去。
（唐雲。
欲求勝法。
當速遠離。
）作如是說。
彼堕自他俱見有無妄想已。
堕建立诽謗。
以是惡見。
當堕地獄。
疏曰。
四畫像有無譬。
譬斷常邪見也。
正法念處經具明心為畫師。
畫作六道種種五陰是六道皆如畫像。
本無實法。
而彼反計為有高下。
起四句執。
至于出世聖人不複畫作六道五陰。
乃離有無無生之論。
而彼不能見故。
反說為無。
夫說六道實有。
如計畫像高下堕建立常見也。
說出世無生為無。
如不見畫。
并說畫師紙筆膠色皆無。
堕诽謗斷見也。
譬如瞖目。
見有垂發。
（二作毛輪）謂衆人言。
汝等觀此。
（魏雲。
為他說言。
如是如是青黃赤白。
汝何不觀。
）而是垂發。
畢竟非性。
非無性。
見不見故。
如是外道妄見希望依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
诽謗正法。
自陷陷他。
疏曰。
五瞖見垂發譬。
譬邪執不達性空也。
餘人不見。
故非性。
瞖者妄見。
故非無性。
二界依正。
亦複如是。
聖眼了知本空。
凡愚計為實有也。
譬如火輪。
非輪。
愚夫輪想。
非有智者。
如是外道惡見希望。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。
一切性生。
疏曰。
六火輪非輪譬。
譬相似相續法中。
凡外妄計為常為一。
不知諸法念念滅也。
譬如水泡。
似摩尼珠。
（二皆作玻瓈珠）愚小無智。
作摩尼想。
計著追逐。
而彼水泡。
非摩尼。
非非摩尼。
取不取故。
如是外道惡見妄想習氣所熏。
于無所有說有生。
（魏雲。
說非有法依因緣生。
唐雲。
說非有為生。
）緣有者言滅。
（魏雲。
複有說言實有法滅。
唐雲。
壞于緣有） 疏曰。
七水泡似珠譬。
譬外道取不實法。
起生滅執也。
世間戒定慧法不能出離生死。
如水泡無摩尼用。
智者不取。
故非摩尼。
愚小計著。
故非非摩尼。
當其有本非有。
而彼妄說有生。
逮取之而不可得。
又複妄言有滅。
豈知水性無生滅哉。
初有七譬。
譬凡外妄計竟。
二有五譬。
譬依佛法起計。
又二。
初正顯俗谛是随情說。
二以五譬譬其非實。
初又二。
初斥世間因明不應攝取。
二顯随情俗谛是化佛說。
今初 複次大慧。
有三種量。
五分論。
各建立已。
（魏雲。
彼諸外道建立三種量五分論。
）得聖智自覺。
離二自性事。
而作有性妄想計著。
（唐雲。
立三種量已。
于聖智内證離二自性法。
起有性分别。
）大慧。
心意意識身心轉變。
自心現攝所攝諸妄想斷。
如來地自覺聖智修行者。
不于彼作性非性想。
（唐雲。
諸修行者。
轉心意識。
離能所取。
住如來地。
自證聖法。
于有及無。
不起于想。
）若複修行者。
如是境界性非性攝取想生者。
彼即取長養及取我人。
（唐雲。
若于境界起有無執。
則著我人衆生壽者。
） 疏曰。
三種量者。
現量。
比量。
聖言量也。
五分論者。
宗因喻合結也。
宗因喻亦名三支比量。
合結不過成之而已。
然三量五分。
本是佛說。
而魏譯直雲外道建立。
宋唐二譯。
雖不直雲外道。
觀其文意。
亦是有性妄想計著之由。
當知法無邪正。
邪正在人。
佛本以三量五分破有無執。
若依之更執有無。
則佛法亦成外道也。
離二自性事者。
遠離徧計及依他執。
即圓成實之體性也。
此圓成實。
性離有無。
非能所取。
若執有無。
便成能所。
則有法相及我相矣。
二顯随情俗谛是化佛說 大慧。
若說彼性自性自共相。
一切皆是化佛所說。
非法佛說。
又諸言說。
悉由愚夫希望見生。
不為别建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分别顯示。
（唐雲。
一切諸法自相共相。
是化佛說。
非法佛說。
化佛說法。
但順愚夫所起之見。
不為顯示自證聖智三昧樂境。
） 疏曰。
諸阿含經。
亦說諸法自相共相。
以破愚夫虛妄我執。
