楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上
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葢彼旣不能達唯心境界。
故亦不能即于化身而見法身也。
初正顯俗谛是随情說竟。
二以五譬譬其非實 譬如水中。
有樹影現。
彼非影。
非非影。
非樹形。
非非樹形。
如是外道見習所熏。
妄想計著。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。
而不能知自心現量。
疏曰。
自心如水。
諸法如影。
水外無影。
故非影。
水中顯現。
故非非影。
撈不可得。
故非樹形。
宛然是樹。
故非非樹形。
當知自心現量。
本非有無。
不應計著也。
譬如明鏡。
随緣顯現一切色像。
而無妄想。
（唐雲。
譬如明鏡。
無有分别。
随順衆緣現諸色像。
）彼非像。
非非像。
而見像非像。
（魏雲。
有緣得見。
無緣不見故。
）妄想愚夫而作像想。
（魏雲。
自心分别。
見像有無。
）如是外道惡見。
自心像現。
妄想計著。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
疏曰。
自心如鏡。
諸法如像。
對緣顯現而非有。
離緣不現而非無。
外道不達。
妄作有無計著也。
譬如風水。
和合出聲。
彼非性。
非非性。
（魏雲。
譬如諸響。
因入山河水風空屋和合而聞。
彼所聞響。
非有非無。
何以故。
因聲聞聲故。
唐雲。
譬如谷響。
依于風水人等音聲和合而起。
彼非有非無。
以聞聲非聲故。
）如是外道惡見妄想。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
疏曰。
諸法如響。
緣生無實。
非有非無。
不應計著。
計著則成外道也。
譬如大地無草木處。
熱焰用流。
洪浪雲湧。
（唐雲。
日光照觸。
焰水波動。
）彼非性。
非非性。
貪無貪故。
（唐雲。
彼非有非無以倒想非想故。
）如是愚夫。
無始虛僞習氣所熏。
妄想計著。
依生住滅。
一異俱不俱有無非有非無常無常。
緣自住事門。
（唐雲。
無始戲論惡習所熏。
于聖智自證法性門中。
見生住滅一異有無俱不俱性。
）亦複如彼熱焰波浪。
疏曰。
光焰本非波浪。
無貪倒者。
知其非性。
有貪倒者。
則非非性。
愚夫于法性中。
妄見生住滅等。
亦猶是也。
譬如有人。
咒術機發。
以非衆生數。
毗舍阇鬼方便合成。
動搖雲為。
（魏雲。
譬如有人。
依咒術力。
起于死屍。
機關木人無衆生體。
依毗舍阇力。
依巧師力。
作去來事。
唐雲。
譬如木人及以起屍。
以毗舍阇機關力故。
動搖運轉。
雲為不絕。
）凡愚妄想計著往來。
如是外道惡見希望。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
戲論計著。
不實建立。
疏曰。
死屍木人。
皆無執受。
名為非衆生數。
毗舍阇。
此雲啖精氣鬼。
又雲颠鬼機關以運木人。
則木人動搖雲為。
颠鬼以合死屍。
則死屍動搖雲為。
識情執著四大六根。
則四大六根妄有動搖雲為。
當知本與木人死屍無異不應妄計有衆生也。
二别說十二譬喻竟。
三結勸應離 大慧是故欲得自覺聖智事。
當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。
初長文竟。
二偈頌 爾畤世尊。
欲重宣此義而說偈言。
幻夢水樹影。
垂發熱時焰。
如是觀三有。
究竟得解脫。
（唐雲。
諸識蘊有五。
猶如水樹形。
所見如幻夢。
不應妄分别。
三有如陽焰。
幻夢及毛輪。
若能如是觀。
究竟得解脫。
）譬如渴鹿想。
（唐作熱時焰。
）動轉迷亂心。
鹿想謂為水。
而實無水事。
如是識種子。
動轉見境界。
愚夫妄想生。
如為翳所翳。
（唐雲。
如翳者所見。
愚夫生執著。
）于無始生死。
計著攝受性。
（唐雲。
無始生死中。
執著所纏覆。
）如逆楔出楔。
舍離貪攝受。
（唐雲。
退舍令出離。
如因榍出榍。
）如幻咒機發。
浮雲夢電光。
觀是得解脫。
永斷三相續。
于彼無有作。
猶如焰虛空。
（唐雲。
此中無所有。
如空中陽焰。
）如是知諸法。
則為無所知。
言教唯假名。
彼亦無有相。
于彼起妄想。
陰行如垂發。
（唐雲。
諸蘊如毛輪。
于中妄分别。
唯假施設名。
求相不可得。
）如畫垂發幻。
夢乾闼婆城。
火輪熱時焰。
無而現衆生。
（唐雲。
實無而見有。
）常無常一異。
俱不俱亦然。
無始過相續。
愚夫癡妄想。
明鏡水淨眼。
摩尼妙寶珠。
于中現衆色。
而實無所有。
一切性顯現。
如畫熱時焰。
種種衆色現。
如夢無所有。
（唐雲。
心識亦如是。
普現衆色相。
如夢空中焰。
亦如石女兒。
） 疏曰。
初四句。
唐作八句。
先頌遠離觀也。
次十句。
頌愚夫計著如渴鹿也。
次如逆楔等十句。
重頌對治觀也。
次言教等十二句。
重頌愚夫計著之非也。
後明鏡等八句。
結顯諸法有即非有也。
初破外計竟。
二申正法 複次大慧。
如來說法。
離如是四句。
謂一異俱不俱有無非有非無常無常。
離于有無建立诽謗分别。
疏曰。
唯心所現諸法。
故非一。
諸法并是唯心。
故非異。
唯心諸法不相違故。
故非亦一亦異。
諸法唯心非戲論故。
故非非一非異。
又諸法唯心。
故非有。
唯心諸法。
故非無。
不相違。
故非亦有亦無。
非戲論。
故非非有非無。
又念念滅。
故非常。
念念生。
故非無常。
不相違。
故非亦常亦無常。
非戲論。
故非非常非無常。
不執心外有法。
故離建立。
不撥唯心諸法。
故離诽謗也。
結集真谛緣起道滅解脫。
如來說法。
以是為首。
（唐雲。
諸佛說法。
以締緣起滅道解脫而為其首。
）非性。
非自在。
非無因。
非微塵。
非時。
非自性相續而為說法。
（唐雲。
非與勝性自在宿作自然時微塵等而共相應。
） 疏曰。
真谛。
謂苦集滅道四聖谛也。
緣起。
謂十二因緣也。
道滅者。
四谛所歸重也。
解脫者。
十二因緣還滅門也。
四谛則有生滅無生無量無作之不同。
而意顯出世道滅。
因緣亦有思議不思議生滅不生滅之不同。
而意顯還滅解脫。
然世出世間因果。
皆不離心。
流轉還滅。
亦不離心。
故非外道勝性等妄計也。
無因。
即唐譯自然。
自性相續。
即唐譯宿作。
阿含破外道宿作因論。
謂現見有人。
作善即得善報。
為惡即得惡報。
何得一向但委于宿作耶。
餘如他處廣破。
複次大慧。
為淨煩惱爾焰障故。
譬如商主。
次第建立百八句無所有。
善分别諸乘及諸地相。
（唐雲。
諸佛說法。
為淨惑智二種障故。
次第令住一百八句無相法中。
而善分别諸乘地相。
猶如商主。
善導衆人。
） 疏曰。
若不知百八句皆無所有。
則無以淨二障。
若不善分别諸乘及諸地相。
亦無以淨二障。
今由了達百八句皆無相故。
則有即非有善分别諸乘及諸地故。
則無即非無。
是謂佛正法也。
第九離四句門竟。
第十明四種禅門二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初總标。
二别釋。
今初 複次大慧。
有四種禅。
雲何為四。
謂愚夫所行禅。
觀察義禅。
攀緣如禅。
（魏雲。
念真如禅。
唐雲。
攀緣真如禅。
）如來禅。
疏曰。
上雲善分别諸乘及諸地相。
故遂明四種禅也。
初即世間禅。
及藏教事禅。
二即通教。
及别三賢所修禅。
三即别地所行禅。
四即圓住以上所行禅也。
二别釋 雲何愚夫所行禅。
謂聲聞緣覺外道修行者。
（唐無外道二字。
）觀人無我性。
自相共相骨鏁無常苦不淨相。
（唐雲。
知人無我。
見自他身骨鏁相連。
皆是無常苦不淨相。
）計著為首。
如是相不異。
觀前後轉進。
相不除滅。
（唐雲。
如是觀察堅著不舍。
漸次增勝。
至無想滅定。
魏雲。
次第上上。
乃至非想滅盡定解脫。
）是名愚夫所行禅。
疏曰。
觀人無我及骨鏁無常等。
本是愚法二乘所修。
故唐譯無外道字。
然設修至滅定解脫。
則是觀練二法滿足。
名為聲聞緣覺。
若誤取無想及非想證。
則便成外道矣。
故宋魏二譯。
皆有外道二字也。
雲何觀察義禅。
謂人無我自相共相。
外道自他俱無性已。
觀法無我。
彼地相義。
漸次增進。
（唐雲。
謂知自共相人無我已。
亦離外道自他俱作。
于法無我諸地相義。
随順觀察。
）是名觀察義禅。
疏曰。
知人無我。
及離外道自他俱作。
所謂諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故知無生。
正是通教。
及别十住體空觀門。
于法無我諸地相義随順觀察。
即别十行十向。
修于相似假觀及中觀也。
雲何攀緣如禅。
謂妄想二無我妄想。
如實處不生妄想。
（唐雲。
謂若分别無我有二。
是虛妄念。
若如實知。
彼念不起。
）是名攀緣如禅。
疏曰。
唯識頌雲。
現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識。
即今妄想二無我妄想之謂也。
又頌雲。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
即今如實處不生妄想之謂也。
此别教通達位也。
雲何如來禅。
謂入如來地。
得自覺聖智相三種樂住。
（魏雲。
入内身聖智相三空三種樂行故。
）成辦衆生不思議事。
是名如來禅。
疏曰。
魏雲三空者。
即圓融三解脫門也。
生死涅槃二邊中道不可得故名空解脫門。
此空離一切相。
名無相解脫門。
此無相者。
即是實相。
無有作者。
無可願求。
名無作解脫門。
亦名無願解脫門。
入此不思議三脫門已。
親證三德秘藏之樂。
自利利他。
法皆具足。
此圓教發心住已上境界也。
别教證道同圓。
應亦得此。
而教道别故。
姑未許之。
又如來禅。
須辦六即。
則六根五品。
亦得此名也。
問曰。
如古人雲且喜師兄會如來禅。
祖師禅未夢見在。
則祖師禅。
應更勝于如來禅耶。
答曰。
乘言者喪。
滞句者迷。
汝欲以古人一時應機之談作實法會。
何異刻舟求劍。
恐香岩大笑汝在。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
凡夫所行禅。
觀察相義禅。
攀緣如實禅。
如來清淨禅。
譬如日月形。
鉢頭摩深險。
如虛空火盡。
修行者觀察。
（唐雲。
修行者在定觀見日月形。
波頭摩深險。
虛空火及盡。
）如是種種相。
外道道通禅。
（唐雲。
堕于外道法。
）亦複堕聲聞。
及緣覺境界。
疏曰。
此先頌總标。
及訟愚夫禅之相也。
鉢頭摩。
此翻紅蓮花。
謂若于禅定中。
見有神我如日月形。
或如紅蓮在深險處。
則堕外道。
若于禅定中。
見苦斷集。
歸于虛空。
如薪盡火滅。
不受後有。
則堕二乘也。
舍離彼一切。
則是無所有。
（唐雲。
舍離此一切。
住于無所緣。
）一切刹諸佛。
以不思議手。
一時摩其頂。
随順入如相。
（唐雲。
是則能随入。
如如真實相。
十方諸國土。
所有無量佛。
悉引光明手。
而摩是人頂。
） 疏曰。
此頌後三種禅相也。
舍離彼一切。
即觀察義禅。
則是無所有。
即攀緣如禅。
随順入如相。
即如來禅。
以此摩诃衍三種禅相。
對斥二乘及諸外道。
所以名為方等部也。
第十明四種禅門竟。
第十一般涅槃門二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
般涅槃者。
說何等法。
謂為涅槃。
疏曰。
前雲如來禅者。
得自覺聖智三種樂住。
夫三德秘藏常樂我淨。
即是如來大般涅槃。
而此涅槃。
畢竟是何等法耶。
故問之也。
二答為三。
故亦不能即于化身而見法身也。
初正顯俗谛是随情說竟。
二以五譬譬其非實 譬如水中。
有樹影現。
彼非影。
非非影。
非樹形。
非非樹形。
如是外道見習所熏。
妄想計著。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。
而不能知自心現量。
疏曰。
自心如水。
諸法如影。
水外無影。
故非影。
水中顯現。
故非非影。
撈不可得。
故非樹形。
宛然是樹。
故非非樹形。
當知自心現量。
本非有無。
不應計著也。
譬如明鏡。
随緣顯現一切色像。
而無妄想。
（唐雲。
譬如明鏡。
無有分别。
随順衆緣現諸色像。
）彼非像。
非非像。
而見像非像。
（魏雲。
有緣得見。
無緣不見故。
）妄想愚夫而作像想。
（魏雲。
自心分别。
見像有無。
）如是外道惡見。
自心像現。
妄想計著。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
疏曰。
自心如鏡。
諸法如像。
對緣顯現而非有。
離緣不現而非無。
外道不達。
妄作有無計著也。
譬如風水。
和合出聲。
彼非性。
非非性。
（魏雲。
譬如諸響。
因入山河水風空屋和合而聞。
彼所聞響。
非有非無。
何以故。
因聲聞聲故。
唐雲。
譬如谷響。
依于風水人等音聲和合而起。
彼非有非無。
以聞聲非聲故。
）如是外道惡見妄想。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
疏曰。
諸法如響。
緣生無實。
非有非無。
不應計著。
計著則成外道也。
譬如大地無草木處。
熱焰用流。
洪浪雲湧。
（唐雲。
日光照觸。
焰水波動。
）彼非性。
非非性。
貪無貪故。
（唐雲。
彼非有非無以倒想非想故。
）如是愚夫。
無始虛僞習氣所熏。
妄想計著。
依生住滅。
一異俱不俱有無非有非無常無常。
緣自住事門。
（唐雲。
無始戲論惡習所熏。
于聖智自證法性門中。
見生住滅一異有無俱不俱性。
）亦複如彼熱焰波浪。
疏曰。
光焰本非波浪。
無貪倒者。
知其非性。
有貪倒者。
則非非性。
愚夫于法性中。
妄見生住滅等。
亦猶是也。
譬如有人。
咒術機發。
以非衆生數。
毗舍阇鬼方便合成。
動搖雲為。
（魏雲。
譬如有人。
依咒術力。
起于死屍。
機關木人無衆生體。
依毗舍阇力。
依巧師力。
作去來事。
唐雲。
譬如木人及以起屍。
以毗舍阇機關力故。
動搖運轉。
雲為不絕。
）凡愚妄想計著往來。
如是外道惡見希望。
依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。
戲論計著。
不實建立。
疏曰。
死屍木人。
皆無執受。
名為非衆生數。
毗舍阇。
此雲啖精氣鬼。
又雲颠鬼機關以運木人。
則木人動搖雲為。
颠鬼以合死屍。
則死屍動搖雲為。
識情執著四大六根。
則四大六根妄有動搖雲為。
當知本與木人死屍無異不應妄計有衆生也。
二别說十二譬喻竟。
三結勸應離 大慧是故欲得自覺聖智事。
當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。
初長文竟。
二偈頌 爾畤世尊。
欲重宣此義而說偈言。
幻夢水樹影。
垂發熱時焰。
如是觀三有。
究竟得解脫。
（唐雲。
諸識蘊有五。
猶如水樹形。
所見如幻夢。
不應妄分别。
三有如陽焰。
幻夢及毛輪。
若能如是觀。
究竟得解脫。
）譬如渴鹿想。
（唐作熱時焰。
）動轉迷亂心。
鹿想謂為水。
而實無水事。
如是識種子。
動轉見境界。
愚夫妄想生。
如為翳所翳。
（唐雲。
如翳者所見。
愚夫生執著。
）于無始生死。
計著攝受性。
（唐雲。
無始生死中。
執著所纏覆。
）如逆楔出楔。
舍離貪攝受。
（唐雲。
退舍令出離。
如因榍出榍。
）如幻咒機發。
浮雲夢電光。
觀是得解脫。
永斷三相續。
于彼無有作。
猶如焰虛空。
（唐雲。
此中無所有。
如空中陽焰。
）如是知諸法。
則為無所知。
言教唯假名。
彼亦無有相。
于彼起妄想。
陰行如垂發。
（唐雲。
諸蘊如毛輪。
于中妄分别。
唯假施設名。
求相不可得。
）如畫垂發幻。
夢乾闼婆城。
火輪熱時焰。
無而現衆生。
（唐雲。
實無而見有。
）常無常一異。
俱不俱亦然。
無始過相續。
愚夫癡妄想。
明鏡水淨眼。
摩尼妙寶珠。
于中現衆色。
而實無所有。
一切性顯現。
如畫熱時焰。
種種衆色現。
如夢無所有。
（唐雲。
心識亦如是。
普現衆色相。
如夢空中焰。
亦如石女兒。
） 疏曰。
初四句。
唐作八句。
先頌遠離觀也。
次十句。
頌愚夫計著如渴鹿也。
次如逆楔等十句。
重頌對治觀也。
次言教等十二句。
重頌愚夫計著之非也。
後明鏡等八句。
結顯諸法有即非有也。
初破外計竟。
二申正法 複次大慧。
如來說法。
離如是四句。
謂一異俱不俱有無非有非無常無常。
離于有無建立诽謗分别。
疏曰。
唯心所現諸法。
故非一。
諸法并是唯心。
故非異。
唯心諸法不相違故。
故非亦一亦異。
諸法唯心非戲論故。
故非非一非異。
又諸法唯心。
故非有。
唯心諸法。
故非無。
不相違。
故非亦有亦無。
非戲論。
故非非有非無。
又念念滅。
故非常。
念念生。
故非無常。
不相違。
故非亦常亦無常。
非戲論。
故非非常非無常。
不執心外有法。
故離建立。
不撥唯心諸法。
故離诽謗也。
結集真谛緣起道滅解脫。
如來說法。
以是為首。
（唐雲。
諸佛說法。
以締緣起滅道解脫而為其首。
）非性。
非自在。
非無因。
非微塵。
非時。
非自性相續而為說法。
（唐雲。
非與勝性自在宿作自然時微塵等而共相應。
） 疏曰。
真谛。
謂苦集滅道四聖谛也。
緣起。
謂十二因緣也。
道滅者。
四谛所歸重也。
解脫者。
十二因緣還滅門也。
四谛則有生滅無生無量無作之不同。
而意顯出世道滅。
因緣亦有思議不思議生滅不生滅之不同。
而意顯還滅解脫。
然世出世間因果。
皆不離心。
流轉還滅。
亦不離心。
故非外道勝性等妄計也。
無因。
即唐譯自然。
自性相續。
即唐譯宿作。
阿含破外道宿作因論。
謂現見有人。
作善即得善報。
為惡即得惡報。
何得一向但委于宿作耶。
餘如他處廣破。
複次大慧。
為淨煩惱爾焰障故。
譬如商主。
次第建立百八句無所有。
善分别諸乘及諸地相。
（唐雲。
諸佛說法。
為淨惑智二種障故。
次第令住一百八句無相法中。
而善分别諸乘地相。
猶如商主。
善導衆人。
） 疏曰。
若不知百八句皆無所有。
則無以淨二障。
若不善分别諸乘及諸地相。
亦無以淨二障。
今由了達百八句皆無相故。
則有即非有善分别諸乘及諸地故。
則無即非無。
是謂佛正法也。
第九離四句門竟。
第十明四種禅門二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初總标。
二别釋。
今初 複次大慧。
有四種禅。
雲何為四。
謂愚夫所行禅。
觀察義禅。
攀緣如禅。
（魏雲。
念真如禅。
唐雲。
攀緣真如禅。
）如來禅。
疏曰。
上雲善分别諸乘及諸地相。
故遂明四種禅也。
初即世間禅。
及藏教事禅。
二即通教。
及别三賢所修禅。
三即别地所行禅。
四即圓住以上所行禅也。
二别釋 雲何愚夫所行禅。
謂聲聞緣覺外道修行者。
（唐無外道二字。
）觀人無我性。
自相共相骨鏁無常苦不淨相。
（唐雲。
知人無我。
見自他身骨鏁相連。
皆是無常苦不淨相。
）計著為首。
如是相不異。
觀前後轉進。
相不除滅。
（唐雲。
如是觀察堅著不舍。
漸次增勝。
至無想滅定。
魏雲。
次第上上。
乃至非想滅盡定解脫。
）是名愚夫所行禅。
疏曰。
觀人無我及骨鏁無常等。
本是愚法二乘所修。
故唐譯無外道字。
然設修至滅定解脫。
則是觀練二法滿足。
名為聲聞緣覺。
若誤取無想及非想證。
則便成外道矣。
故宋魏二譯。
皆有外道二字也。
雲何觀察義禅。
謂人無我自相共相。
外道自他俱無性已。
觀法無我。
彼地相義。
漸次增進。
（唐雲。
謂知自共相人無我已。
亦離外道自他俱作。
于法無我諸地相義。
随順觀察。
）是名觀察義禅。
疏曰。
知人無我。
及離外道自他俱作。
所謂諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故知無生。
正是通教。
及别十住體空觀門。
于法無我諸地相義随順觀察。
即别十行十向。
修于相似假觀及中觀也。
雲何攀緣如禅。
謂妄想二無我妄想。
如實處不生妄想。
（唐雲。
謂若分别無我有二。
是虛妄念。
若如實知。
彼念不起。
）是名攀緣如禅。
疏曰。
唯識頌雲。
現前立少物。
謂是唯識性。
以有所得故。
非實住唯識。
即今妄想二無我妄想之謂也。
又頌雲。
若時于所緣。
智都無所得。
爾時住唯識。
離二取相故。
即今如實處不生妄想之謂也。
此别教通達位也。
雲何如來禅。
謂入如來地。
得自覺聖智相三種樂住。
（魏雲。
入内身聖智相三空三種樂行故。
）成辦衆生不思議事。
是名如來禅。
疏曰。
魏雲三空者。
即圓融三解脫門也。
生死涅槃二邊中道不可得故名空解脫門。
此空離一切相。
名無相解脫門。
此無相者。
即是實相。
無有作者。
無可願求。
名無作解脫門。
亦名無願解脫門。
入此不思議三脫門已。
親證三德秘藏之樂。
自利利他。
法皆具足。
此圓教發心住已上境界也。
别教證道同圓。
應亦得此。
而教道别故。
姑未許之。
又如來禅。
須辦六即。
則六根五品。
亦得此名也。
問曰。
如古人雲且喜師兄會如來禅。
祖師禅未夢見在。
則祖師禅。
應更勝于如來禅耶。
答曰。
乘言者喪。
滞句者迷。
汝欲以古人一時應機之談作實法會。
何異刻舟求劍。
恐香岩大笑汝在。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
凡夫所行禅。
觀察相義禅。
攀緣如實禅。
如來清淨禅。
譬如日月形。
鉢頭摩深險。
如虛空火盡。
修行者觀察。
（唐雲。
修行者在定觀見日月形。
波頭摩深險。
虛空火及盡。
）如是種種相。
外道道通禅。
（唐雲。
堕于外道法。
）亦複堕聲聞。
及緣覺境界。
疏曰。
此先頌總标。
及訟愚夫禅之相也。
鉢頭摩。
此翻紅蓮花。
謂若于禅定中。
見有神我如日月形。
或如紅蓮在深險處。
則堕外道。
若于禅定中。
見苦斷集。
歸于虛空。
如薪盡火滅。
不受後有。
則堕二乘也。
舍離彼一切。
則是無所有。
（唐雲。
舍離此一切。
住于無所緣。
）一切刹諸佛。
以不思議手。
一時摩其頂。
随順入如相。
（唐雲。
是則能随入。
如如真實相。
十方諸國土。
所有無量佛。
悉引光明手。
而摩是人頂。
） 疏曰。
此頌後三種禅相也。
舍離彼一切。
即觀察義禅。
則是無所有。
即攀緣如禅。
随順入如相。
即如來禅。
以此摩诃衍三種禅相。
對斥二乘及諸外道。
所以名為方等部也。
第十明四種禅門竟。
第十一般涅槃門二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
般涅槃者。
說何等法。
謂為涅槃。
疏曰。
前雲如來禅者。
得自覺聖智三種樂住。
夫三德秘藏常樂我淨。
即是如來大般涅槃。
而此涅槃。
畢竟是何等法耶。
故問之也。
二答為三。
