楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上
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初正明大涅槃義。
二兼示二乘及外道相。
三明如來神力建立菩薩。
今初 佛告大慧。
一切自性（唐作一切識自性）習氣（及）藏意意識見習轉變。
名為涅槃。
諸佛及我涅槃。
自性空事境界。
（唐雲。
我及諸佛說名涅槃。
即是諸法性空境界。
）複次大慧。
涅槃者。
聖智自覺境界。
離斷常妄想性非性。
（唐雲。
自證聖智所行境界。
遠離斷常及以有無。
）雲何非常。
謂自相共相妄想斷故非常。
雲何非斷。
謂一切聖去來現在得自覺故非斷。
大慧。
涅槃不壞不死。
若涅槃死者。
複應受生相續。
若壞者。
應堕有為相。
是故涅槃離壞離死。
是故修行者之所歸依。
複次大慧。
涅槃非舍非得。
非斷非常。
非一義。
非種種義。
是名涅槃。
疏曰。
一切識自性習氣者。
即有支習氣也。
藏意意識見習者。
即名言習氣。
我執習氣也。
轉變者。
由無漏智熏令彼妄習無寄也。
自性空事境界者。
諸法無性。
當體即是真空實相也。
此諸法性空境界。
唯是聖智自覺所行。
故非斷常及有無也。
非斷非常。
經文自釋可知。
言非有非無者。
死。
壞。
則無。
受生相續。
堕有為相。
則有。
今離壞離死。
故非有無也。
非舍者。
諸法性空。
無可舍故。
非得者。
真如無物。
無可取故。
非斷非常。
如前可知。
非一義者。
不與多對故。
非種種義者。
不堕諸數故。
又即一切法。
故非一。
離一切相。
故非種種。
又是即非即。
故非一。
離即離非。
故非種種也。
二兼示二乘及外道相二。
初示二乘涅槃。
二示外道計著。
今初 複次大慧。
聲聞緣覺涅槃者。
覺自相共相。
不習近境界。
不颠倒見。
妄想不生。
彼等于彼作涅槃覺。
疏曰。
覺陰界入自相差别。
無我我所。
共相苦空無常不淨。
不習近六塵境界。
則斷思惑。
不颠倒見。
則斷見惑。
三界妄想不生。
出分段苦輪。
便作安隐度脫之想。
休息化城。
所以不達如來所證大涅槃也。
二示外道計著 複次大慧。
二種自性相。
雲何為二。
謂言說自性相計著。
事自性相計著。
言說自性相計著者。
從無始言說虛僞習氣計著生。
事自性相計著者。
從不覺自心現分齊生。
疏曰。
此即名相二種計著。
皆徧計所執性。
妄計實我實法。
不惟違背大涅槃。
亦不能證二乘涅槃也。
二兼示二乘及外道相竟。
三明如來神力建立菩薩二。
初正明神力。
二問答釋意。
初中三。
初總标二力。
二别釋二力。
三結歎二力。
今初 複次大慧。
如來以二種神力建立。
（唐雲。
諸佛有二種加持。
）菩薩摩诃薩頂禮諸佛。
聽受問義。
雲何二種神力建立。
謂三昧正受。
（唐雲。
謂令入三昧。
）為現一切身面言說神力。
及手灌頂神力。
疏曰。
一者令初地菩薩入三昧已。
身語加持。
為二神力。
二者令菩薩滿十地已。
手灌其頂。
為二神力。
故總名二種神力也。
二别釋二力又二。
初約初地。
二約十地。
今初 大慧。
菩薩摩诃薩初菩薩地。
住佛神力。
所謂入菩薩大乘照明（二作光明）三昧。
入是三昧已。
十方世界一切諸佛以神通力。
為現一切身面言說。
如金剛藏菩薩摩诃薩。
及餘如是相功德成就菩薩摩诃薩。
（唐雲。
及餘成就如是功德相菩薩者是。
）大慧。
是名初菩薩地。
疏曰。
此二神力。
具如華嚴十地品初廣明。
二約十地 菩薩摩诃薩。
得菩薩三昧正受神力。
于百千劫積習善根之所成就。
次第諸地對治所治相。
通達究竟。
至法雲地。
（唐雲。
此菩薩蒙佛持力。
入三昧已。
于百千劫。
集諸善根。
漸入諸地。
善能通達治所治相。
至法雲地。
）住大蓮華微妙宮殿。
坐大蓮華寶師子座。
同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞。
衆寶璎珞莊嚴其身。
如黃金薝蔔日月光明。
（唐雲。
身如黃金薝蔔花色。
如盛滿月。
放大光明。
）諸最勝手從十方來。
（唐雲。
十方諸佛舒蓮花手。
）就大蓮花宮殿座上而灌其頂。
譬如自在轉輪聖王。
及天帝釋太子灌頂。
是名菩薩手灌頂神力。
疏曰。
此二神力。
亦如華嚴第十地中廣明。
薝蔔。
此翻黃花。
餘可知。
二别釋二力竟。
三結歎二力 大慧。
是名菩薩摩诃薩二種神力。
若菩薩摩诃薩住二種神力。
面見諸佛如來。
若不如是。
則不能見。
複次大慧。
菩薩摩诃薩凡所分别三昧神足諸法之行。
是等一切悉住如來二種神力。
大慧。
若菩薩摩诃薩離佛神力。
能辯說者。
一切凡夫。
亦應能說。
所以者何。
謂不住神力故。
大慧。
山石樹木及諸樂器城郭宮殿。
以如來入城威神力故。
皆自然出音樂之聲。
何況有心者。
聾盲喑啞無量衆苦。
皆得解脫。
如來有如是等無量神力。
利安衆生。
疏曰。
菩薩必藉如來神力加持。
力能入定現通說法。
以佛徹證自心現量。
知一切法即心自性。
得大自在。
故能以同體法性之力。
加持菩薩。
乃至加持山石及宮殿等。
令演法音。
加持聾盲諸苦衆生。
令得解脫。
皆是大般涅槃之力用也。
初正明神力竟。
二問答釋意 大慧菩薩複白佛言。
世尊以何因緣。
如來應供等正覺。
（于）菩薩摩诃薩住三昧正受時。
及勝進地灌頂時。
加其神力。
佛告大慧。
為離魔業煩惱故。
及不堕聲聞地禅故。
為得如來自覺地故。
及增進所得法故。
是故如來應供等正覺。
鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。
若不以神力建立者。
則堕外道惡見妄想。
及諸聲聞衆魔希望。
不得阿耨多羅三藐三菩提。
以是故諸佛如來鹹以神力。
攝受諸菩薩摩诃薩。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
神力人中尊。
大願悉清淨。
（唐雲。
世尊清淨願。
有大加持力。
）三摩提灌頂。
初地及十地。
（唐雲。
初地十地中。
三昧及灌頂。
） 疏曰。
意顯神力加持。
令離二乘涅槃外道計著。
令證大涅槃聖智自覺境界故也。
第十一般涅槃門竟。
第十二緣起門二。
初難問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
佛說緣起。
即是說因緣。
不自說道。
（魏雲。
如世尊說十二因緣。
從因生果。
不說自心妄想分别見力而生。
唐雲。
佛說緣起。
是由作起。
非自體起。
）世尊。
外道亦說因緣。
謂勝。
自在。
時。
微塵生。
如是諸性生。
（唐雲。
外道亦說勝性。
自在。
時。
我。
微塵。
生于諸法。
）然世尊所謂因緣生諸性言說有間悉檀。
（唐雲。
今佛世尊。
但以異名說作緣起。
）無間悉檀。
（唐雲。
非義有别。
）世尊。
外道亦說有無有生。
（魏雲。
外道亦說從于有無而生諸法。
唐雲。
外道亦說以作者故。
從無生有。
）世尊亦說無有生。
生已滅。
（魏雲。
世尊說言。
諸法本無。
依因緣生。
生已還滅。
）如世尊所說。
無明緣行乃至老死。
此是世尊無因說。
非有因說。
（唐雲。
此說無因。
非說有因。
）世尊建立作如是說。
此有故彼有。
非建立漸生。
觀外道說勝。
非如來也。
所以者何。
世尊。
外道說因不從緣生。
而有所生。
世尊。
說觀因有事。
觀事有因。
（唐雲。
世尊所說。
果待于因。
因複待因。
）如是因緣雜亂。
如是展轉無窮。
（唐雲。
如是展轉成無窮過。
又此有故彼有者。
則無有因。
） 疏曰。
此難世尊平日所說十二因緣。
亦犯種種過也。
謂無明等能生諸法。
何異勝性等能生諸法。
此但言說不同。
而義無不同也。
又說無明緣行。
而無明更無所因。
何異外道從無生有。
又說十二因緣此有故彼有。
何異外道從有生有。
此皆與外道同也。
又外道說勝性等因。
不從緣生而有所生。
則因果不亂。
世尊說待因名果。
待果名因。
則因果雜亂。
外道說因不從緣生。
則尚可窮诘。
世尊說因更複待因。
則展轉無窮。
此皆不如外道說勝也。
二答釋二。
初正釋因緣無過。
二轉破言說無性。
今初 佛告大慧。
我非無因說。
及因緣雜亂說。
此有故彼有者。
攝所攝非性。
覺自心現量。
（唐雲。
我了諸法唯心所現。
無能取所取。
說此有故彼有。
非是無因及因緣過失。
） 疏曰。
宋譯是西土文體。
以後成前。
唐譯是此方文體。
以前生後也。
由覺自心現量。
則知能攝所攝無性故雲此有故彼有。
此是唯心因果。
非無因也。
此是假立因果。
不雜亂也。
旣非無因。
亦非心外有因。
旣不雜亂。
亦不展轉無窮。
旣知無性。
則本無生。
亦非俱生及漸生矣。
大慧。
若攝所攝計著。
不覺自心現量外境界性非性。
彼有如是過。
非我說緣起。
（唐雲。
若不了諸法唯心所現。
計有能取及以所取。
執著外境。
若有若無。
彼有是過。
非我所說。
）我常說言。
因緣和合而生諸法。
非無因生。
疏曰。
此明不達唯心。
乃有諸過。
達唯心者。
秪約一心而論因緣。
旣非邪因。
亦非無因也。
初正釋因緣無過竟。
二轉破言說無性二。
初疑問。
二答釋。
今初 大慧複白佛言。
世尊。
非言說有性。
有一切性耶。
（魏雲。
有言說應有諸法。
唐雲。
有言說故。
必有諸法。
）世尊。
若無性者。
言說不生。
是故言說有性有一切性。
（唐雲。
若無諸法。
言依何起。
） 疏曰。
佛明諸法唯心所現。
心外無法。
故疑若無諸法。
不應起諸言說也。
二答釋 佛告大慧。
無性而作言說。
謂兔角龜毛等。
世間現言說。
大慧。
非性。
非非性。
（唐雲。
彼非有。
非非有。
）但言說耳。
如汝所說。
言說有性有一切性者。
汝論則壞。
（魏雲。
汝言以有言說。
應有諸法者。
此義已破。
）大慧。
非一切刹土（皆）有言說。
言說者。
是作耳。
（唐雲。
假安立耳。
）或有刹土。
瞻視顯法。
或有作相。
（唐雲。
或現異相。
）或有揚眉。
或有動睛。
或笑或欠。
（唐雲。
颦呻。
）或謦欬。
或念刹土。
或動搖。
大慧。
如瞻視。
（魏雲。
無瞬。
唐雲。
不瞬。
）及香積（魏雲。
衆香。
唐雲。
妙香。
）世界。
普賢如來國土。
但以瞻視。
令諸菩薩得無生法忍。
及諸勝三昧。
是故非言說有性有一切性。
（唐雲。
非由言說而有諸法。
）大慧。
見此世界蚊蚋蟲蟻。
是等衆生無有言說。
而各辦事。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
如虛空兔角。
及與槃大子。
（二皆作石女兒。
）無而有言說。
如是性妄想。
因緣和合法。
凡愚起妄想。
（唐雲。
妄計法如是。
因緣和合中。
愚夫妄謂生。
）不能如實知。
輪回三有宅。
疏曰。
先明無性而有言說。
次明無言而能顯法及能辦事。
後頌計著言說及計著有諸法者。
不如實知自心現量常受輪回也。
言非性非非性者。
兔本無角。
故非性。
有此言說。
故非非性。
餘并可知。
第十二緣起門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上 溫州頭陀寺谛閑法師經募功德芳名列右 比丘雪忝 如根 崇宣 式嚴 正機 普照 能安 德峰 性光 安煦 修慈 文道 普方 西蓮 作明 秀海 慈照 仁麗 昌悟 嵩霖 輝山 乘一 各施洋壹元 常州天甯寺清镕謹識
二兼示二乘及外道相。
三明如來神力建立菩薩。
今初 佛告大慧。
一切自性（唐作一切識自性）習氣（及）藏意意識見習轉變。
名為涅槃。
諸佛及我涅槃。
自性空事境界。
（唐雲。
我及諸佛說名涅槃。
即是諸法性空境界。
）複次大慧。
涅槃者。
聖智自覺境界。
離斷常妄想性非性。
（唐雲。
自證聖智所行境界。
遠離斷常及以有無。
）雲何非常。
謂自相共相妄想斷故非常。
雲何非斷。
謂一切聖去來現在得自覺故非斷。
大慧。
涅槃不壞不死。
若涅槃死者。
複應受生相續。
若壞者。
應堕有為相。
是故涅槃離壞離死。
是故修行者之所歸依。
複次大慧。
涅槃非舍非得。
非斷非常。
非一義。
非種種義。
是名涅槃。
疏曰。
一切識自性習氣者。
即有支習氣也。
藏意意識見習者。
即名言習氣。
我執習氣也。
轉變者。
由無漏智熏令彼妄習無寄也。
自性空事境界者。
諸法無性。
當體即是真空實相也。
此諸法性空境界。
唯是聖智自覺所行。
故非斷常及有無也。
非斷非常。
經文自釋可知。
言非有非無者。
死。
壞。
則無。
受生相續。
堕有為相。
則有。
今離壞離死。
故非有無也。
非舍者。
諸法性空。
無可舍故。
非得者。
真如無物。
無可取故。
非斷非常。
如前可知。
非一義者。
不與多對故。
非種種義者。
不堕諸數故。
又即一切法。
故非一。
離一切相。
故非種種。
又是即非即。
故非一。
離即離非。
故非種種也。
二兼示二乘及外道相二。
初示二乘涅槃。
二示外道計著。
今初 複次大慧。
聲聞緣覺涅槃者。
覺自相共相。
不習近境界。
不颠倒見。
妄想不生。
彼等于彼作涅槃覺。
疏曰。
覺陰界入自相差别。
無我我所。
共相苦空無常不淨。
不習近六塵境界。
則斷思惑。
不颠倒見。
則斷見惑。
三界妄想不生。
出分段苦輪。
便作安隐度脫之想。
休息化城。
所以不達如來所證大涅槃也。
二示外道計著 複次大慧。
二種自性相。
雲何為二。
謂言說自性相計著。
事自性相計著。
言說自性相計著者。
從無始言說虛僞習氣計著生。
事自性相計著者。
從不覺自心現分齊生。
疏曰。
此即名相二種計著。
皆徧計所執性。
妄計實我實法。
不惟違背大涅槃。
亦不能證二乘涅槃也。
二兼示二乘及外道相竟。
三明如來神力建立菩薩二。
初正明神力。
二問答釋意。
初中三。
初總标二力。
二别釋二力。
三結歎二力。
今初 複次大慧。
如來以二種神力建立。
（唐雲。
諸佛有二種加持。
）菩薩摩诃薩頂禮諸佛。
聽受問義。
雲何二種神力建立。
謂三昧正受。
（唐雲。
謂令入三昧。
）為現一切身面言說神力。
及手灌頂神力。
疏曰。
一者令初地菩薩入三昧已。
身語加持。
為二神力。
二者令菩薩滿十地已。
手灌其頂。
為二神力。
故總名二種神力也。
二别釋二力又二。
初約初地。
二約十地。
今初 大慧。
菩薩摩诃薩初菩薩地。
住佛神力。
所謂入菩薩大乘照明（二作光明）三昧。
入是三昧已。
十方世界一切諸佛以神通力。
為現一切身面言說。
如金剛藏菩薩摩诃薩。
及餘如是相功德成就菩薩摩诃薩。
（唐雲。
及餘成就如是功德相菩薩者是。
）大慧。
是名初菩薩地。
疏曰。
此二神力。
具如華嚴十地品初廣明。
二約十地 菩薩摩诃薩。
得菩薩三昧正受神力。
于百千劫積習善根之所成就。
次第諸地對治所治相。
通達究竟。
至法雲地。
（唐雲。
此菩薩蒙佛持力。
入三昧已。
于百千劫。
集諸善根。
漸入諸地。
善能通達治所治相。
至法雲地。
）住大蓮華微妙宮殿。
坐大蓮華寶師子座。
同類菩薩摩诃薩眷屬圍繞。
衆寶璎珞莊嚴其身。
如黃金薝蔔日月光明。
（唐雲。
身如黃金薝蔔花色。
如盛滿月。
放大光明。
）諸最勝手從十方來。
（唐雲。
十方諸佛舒蓮花手。
）就大蓮花宮殿座上而灌其頂。
譬如自在轉輪聖王。
及天帝釋太子灌頂。
是名菩薩手灌頂神力。
疏曰。
此二神力。
亦如華嚴第十地中廣明。
薝蔔。
此翻黃花。
餘可知。
二别釋二力竟。
三結歎二力 大慧。
是名菩薩摩诃薩二種神力。
若菩薩摩诃薩住二種神力。
面見諸佛如來。
若不如是。
則不能見。
複次大慧。
菩薩摩诃薩凡所分别三昧神足諸法之行。
是等一切悉住如來二種神力。
大慧。
若菩薩摩诃薩離佛神力。
能辯說者。
一切凡夫。
亦應能說。
所以者何。
謂不住神力故。
大慧。
山石樹木及諸樂器城郭宮殿。
以如來入城威神力故。
皆自然出音樂之聲。
何況有心者。
聾盲喑啞無量衆苦。
皆得解脫。
如來有如是等無量神力。
利安衆生。
疏曰。
菩薩必藉如來神力加持。
力能入定現通說法。
以佛徹證自心現量。
知一切法即心自性。
得大自在。
故能以同體法性之力。
加持菩薩。
乃至加持山石及宮殿等。
令演法音。
加持聾盲諸苦衆生。
令得解脫。
皆是大般涅槃之力用也。
初正明神力竟。
二問答釋意 大慧菩薩複白佛言。
世尊以何因緣。
如來應供等正覺。
（于）菩薩摩诃薩住三昧正受時。
及勝進地灌頂時。
加其神力。
佛告大慧。
為離魔業煩惱故。
及不堕聲聞地禅故。
為得如來自覺地故。
及增進所得法故。
是故如來應供等正覺。
鹹以神力建立諸菩薩摩诃薩。
若不以神力建立者。
則堕外道惡見妄想。
及諸聲聞衆魔希望。
不得阿耨多羅三藐三菩提。
以是故諸佛如來鹹以神力。
攝受諸菩薩摩诃薩。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
神力人中尊。
大願悉清淨。
（唐雲。
世尊清淨願。
有大加持力。
）三摩提灌頂。
初地及十地。
（唐雲。
初地十地中。
三昧及灌頂。
） 疏曰。
意顯神力加持。
令離二乘涅槃外道計著。
令證大涅槃聖智自覺境界故也。
第十一般涅槃門竟。
第十二緣起門二。
初難問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
佛說緣起。
即是說因緣。
不自說道。
（魏雲。
如世尊說十二因緣。
從因生果。
不說自心妄想分别見力而生。
唐雲。
佛說緣起。
是由作起。
非自體起。
）世尊。
外道亦說因緣。
謂勝。
自在。
時。
微塵生。
如是諸性生。
（唐雲。
外道亦說勝性。
自在。
時。
我。
微塵。
生于諸法。
）然世尊所謂因緣生諸性言說有間悉檀。
（唐雲。
今佛世尊。
但以異名說作緣起。
）無間悉檀。
（唐雲。
非義有别。
）世尊。
外道亦說有無有生。
（魏雲。
外道亦說從于有無而生諸法。
唐雲。
外道亦說以作者故。
從無生有。
）世尊亦說無有生。
生已滅。
（魏雲。
世尊說言。
諸法本無。
依因緣生。
生已還滅。
）如世尊所說。
無明緣行乃至老死。
此是世尊無因說。
非有因說。
（唐雲。
此說無因。
非說有因。
）世尊建立作如是說。
此有故彼有。
非建立漸生。
觀外道說勝。
非如來也。
所以者何。
世尊。
外道說因不從緣生。
而有所生。
世尊。
說觀因有事。
觀事有因。
（唐雲。
世尊所說。
果待于因。
因複待因。
）如是因緣雜亂。
如是展轉無窮。
（唐雲。
如是展轉成無窮過。
又此有故彼有者。
則無有因。
） 疏曰。
此難世尊平日所說十二因緣。
亦犯種種過也。
謂無明等能生諸法。
何異勝性等能生諸法。
此但言說不同。
而義無不同也。
又說無明緣行。
而無明更無所因。
何異外道從無生有。
又說十二因緣此有故彼有。
何異外道從有生有。
此皆與外道同也。
又外道說勝性等因。
不從緣生而有所生。
則因果不亂。
世尊說待因名果。
待果名因。
則因果雜亂。
外道說因不從緣生。
則尚可窮诘。
世尊說因更複待因。
則展轉無窮。
此皆不如外道說勝也。
二答釋二。
初正釋因緣無過。
二轉破言說無性。
今初 佛告大慧。
我非無因說。
及因緣雜亂說。
此有故彼有者。
攝所攝非性。
覺自心現量。
（唐雲。
我了諸法唯心所現。
無能取所取。
說此有故彼有。
非是無因及因緣過失。
） 疏曰。
宋譯是西土文體。
以後成前。
唐譯是此方文體。
以前生後也。
由覺自心現量。
則知能攝所攝無性故雲此有故彼有。
此是唯心因果。
非無因也。
此是假立因果。
不雜亂也。
旣非無因。
亦非心外有因。
旣不雜亂。
亦不展轉無窮。
旣知無性。
則本無生。
亦非俱生及漸生矣。
大慧。
若攝所攝計著。
不覺自心現量外境界性非性。
彼有如是過。
非我說緣起。
（唐雲。
若不了諸法唯心所現。
計有能取及以所取。
執著外境。
若有若無。
彼有是過。
非我所說。
）我常說言。
因緣和合而生諸法。
非無因生。
疏曰。
此明不達唯心。
乃有諸過。
達唯心者。
秪約一心而論因緣。
旣非邪因。
亦非無因也。
初正釋因緣無過竟。
二轉破言說無性二。
初疑問。
二答釋。
今初 大慧複白佛言。
世尊。
非言說有性。
有一切性耶。
（魏雲。
有言說應有諸法。
唐雲。
有言說故。
必有諸法。
）世尊。
若無性者。
言說不生。
是故言說有性有一切性。
（唐雲。
若無諸法。
言依何起。
） 疏曰。
佛明諸法唯心所現。
心外無法。
故疑若無諸法。
不應起諸言說也。
二答釋 佛告大慧。
無性而作言說。
謂兔角龜毛等。
世間現言說。
大慧。
非性。
非非性。
（唐雲。
彼非有。
非非有。
）但言說耳。
如汝所說。
言說有性有一切性者。
汝論則壞。
（魏雲。
汝言以有言說。
應有諸法者。
此義已破。
）大慧。
非一切刹土（皆）有言說。
言說者。
是作耳。
（唐雲。
假安立耳。
）或有刹土。
瞻視顯法。
或有作相。
（唐雲。
或現異相。
）或有揚眉。
或有動睛。
或笑或欠。
（唐雲。
颦呻。
）或謦欬。
或念刹土。
或動搖。
大慧。
如瞻視。
（魏雲。
無瞬。
唐雲。
不瞬。
）及香積（魏雲。
衆香。
唐雲。
妙香。
）世界。
普賢如來國土。
但以瞻視。
令諸菩薩得無生法忍。
及諸勝三昧。
是故非言說有性有一切性。
（唐雲。
非由言說而有諸法。
）大慧。
見此世界蚊蚋蟲蟻。
是等衆生無有言說。
而各辦事。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
如虛空兔角。
及與槃大子。
（二皆作石女兒。
）無而有言說。
如是性妄想。
因緣和合法。
凡愚起妄想。
（唐雲。
妄計法如是。
因緣和合中。
愚夫妄謂生。
）不能如實知。
輪回三有宅。
疏曰。
先明無性而有言說。
次明無言而能顯法及能辦事。
後頌計著言說及計著有諸法者。
不如實知自心現量常受輪回也。
言非性非非性者。
兔本無角。
故非性。
有此言說。
故非非性。
餘并可知。
第十二緣起門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏上 溫州頭陀寺谛閑法師經募功德芳名列右 比丘雪忝 如根 崇宣 式嚴 正機 普照 能安 德峰 性光 安煦 修慈 文道 普方 西蓮 作明 秀海 慈照 仁麗 昌悟 嵩霖 輝山 乘一 各施洋壹元 常州天甯寺清镕謹識
