楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下
關燈
小
中
大
前來第三聖智事分别自性門。
二正說八段中。
二明淨除頓漸竟。
三辨聲聞通相。
二初标。
二釋。
今初 複次大慧。
有二種聲聞乘通分别相。
（二并雲。
聲聞乘有二種差别相。
）謂得自覺聖差别相。
（魏雲。
謂于内身證得聖相故。
唐雲。
所謂自證聖智殊勝相。
）及性妄想自性計著相。
（魏雲。
執著虛妄相分别有物故。
唐雲。
分别執著自性相。
） 疏曰。
通分别相者。
謂此二種。
雖則通名聲聞。
而相各差别。
凡學菩薩道者。
皆應善分别知也。
二釋二。
初釋自覺聖相。
二釋性妄想相。
初又二。
初正釋相。
二明差别。
雲何得自覺聖差别相聲聞。
謂無常苦空無我境界。
（唐雲。
謂明見苦空無常無我諸谛境界。
）真谛離欲寂滅。
（唐雲。
離欲寂滅故。
）息陰界入自共相。
外不壞相。
如實知。
（唐雲。
于陰界處。
若自若共。
外不壞相如實了知故。
）心得寂止。
（唐雲。
心住一境。
）心寂止已。
禅定解脫三昧道果。
正受解脫。
（唐雲。
住一境已。
獲禅解脫三昧道果而得出離。
）不離習氣不思議變易死。
得自覺聖樂住聲聞。
（唐雲。
住自證聖智境界樂。
未離習氣及不思議變易死。
）是名得自覺聖差别相聲聞。
（唐雲。
是名聲聞乘自證聖智境界相。
） 疏曰。
言自覺聖差别相者。
意顯聲聞但證生空聖智。
不證法空聖智。
故與大乘有差别也。
五陰十八界十二入。
各有當體差别法相。
名為自相。
同是無常苦空無我之相。
名為共相。
外不壞相者。
體法明空。
不同藏教析壞相也。
禅者。
根本四禅。
定者。
空等四定。
解脫者。
謂八解脫。
三昧者。
空無相無願三三昧也。
道者。
出世無漏道。
果者。
見地薄地離欲已辦諸果證也。
正受解脫者。
不受三界諸受而得出離也。
習氣者。
異熟識中諸法種子。
乃變易生死之因也。
不思議變易死者。
界外微細生住滅相。
所謂真常流注。
乃習氣所感之果也。
自覺聖樂者。
證得生空所顯真如。
如實自知。
我生已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
離三界苦。
得出世樂。
取證于空。
而自休息。
故雲住也。
二明差别 大慧。
得自覺聖差别樂住菩薩摩诃薩。
非滅門樂。
正受樂。
顧愍衆生及本願。
不作證。
（唐雲。
菩薩雖亦得此聖智境界。
以憐愍衆生故。
本願所持故。
不證寂滅門及三昧樂。
）大慧。
是名聲聞得自覺聖差别相樂。
菩薩摩诃薩。
于彼得自覺聖差别相樂。
不應修學。
（唐雲。
諸菩薩于此自證聖智樂中。
不應修學。
） 疏曰。
通教菩薩。
與二乘人。
同觀于空。
别教菩薩。
曆别三觀。
亦先觀空。
故皆得此自覺聖樂。
暫自安住。
而由顧憫衆生。
及本四弘誓願力故。
不于滅門樂三昧樂而作證也。
結雲。
不應修學者。
應修圓妙一心三觀。
不應偏修此空觀也。
初釋自覺聖相竟。
二釋性妄想相二。
初正釋相。
二勸知舍。
今初 大慧。
雲何性妄想自性計著相聲聞。
所謂大種青、黃、赤、白。
堅、濕、暖、動。
非作生。
（唐雲。
知堅濕暖動青黃赤白如是等法。
非作者生。
）自相共相。
先勝善說。
見已。
于彼起自性妄想。
（唐雲。
然依教理。
見自共相。
分别執著。
是名聲聞乘分别執著相。
） 疏曰。
大種。
即地水火風四大之種類也。
外道計此四大。
或從時生。
或從方生。
或從自在天生。
或從冥谛生。
或從極微生。
或從神我生。
或從大有句生。
或從自然生。
此則阿含經中。
已曾廣破彼所習聞。
故雲非作生也。
然佛于阿含中。
為破凡外我執。
故說士夫六界。
謂此身中堅相為地。
濕相為水。
暖相為火。
動相為風。
無窒礙相為空。
妄分别相為識。
于中實無我及我所。
而彼愚法聲聞。
随語生解。
便謂實有地水火風。
以堅濕暖動而為自相。
以無常苦無我不淨而為共相。
不知心外實無四大自性。
四大秪是識所變相也。
二勸知舍 菩薩摩诃薩。
于彼應知應舍。
随入法無我相。
滅人無我相見。
漸次諸地相續建立。
是名諸聲聞性妄想自性計著相。
（唐雲。
菩薩于此法中。
應知應舍。
離人無我見。
入法無我相。
漸住諸地。
） 疏曰。
應知者。
須善他宗。
知彼執著差别相也。
應舍者。
須善自宗。
用真能破。
破彼執也。
入法無我相者。
知一切法。
皆唯心現。
無自性也。
滅人無我相見者。
破彼法有我無之計著也。
漸次諸地相續建立者。
由破分别法執。
建立初地真見道位。
由破俱生法執。
建立十地諸修習位。
乃至法執種子永不生巳。
建立究竟妙覺位也。
菩薩于此自性計著。
雲何知。
雲何舍耶。
夫外道或計四大從作者生。
如前所列。
或計四大以為能生。
一切諸法皆其所生。
阿含經中亦已破斥。
皆不更述。
今明聲聞計著相者。
自有二種。
一計地水火風四大為能成。
色、香、味、觸四微為所成。
謂地有堅性。
是故目得之而為色。
鼻得之而為香。
舌得之而為味。
身得之而為觸。
水有濕性。
故成色味觸三微。
火有暖性。
故成色觸二微。
風有動性。
故成觸微。
此則四大為實。
四微為假也。
一計四微為能成。
四大為所成。
謂地大由色香味觸四微所成。
所以堅礙。
水大由色味觸三微所成。
所以流潤。
火大由色觸二微所成。
所以寄于草木。
風大唯一觸微所成。
所以并無形質。
此則四微為實。
四大為假也。
知此三種計著相已。
方可破舍。
初破四大為實有者。
地堅若是實有。
不應遇風可散。
遇水可雜。
又金石最堅。
若是實有。
不應遇火可镕可燼。
水濕若是實有。
不應遇土留滞。
遇火幹竭。
火暖若是實有。
不應遇水可滅。
風動若是實有。
不應遇塞可障。
次破四微為實有者。
色微若非眼識所變。
自實有者。
應非眼識所緣。
設許眼識雖不變色。
能緣色者。
耳鼻等識亦不變色。
何不緣色。
又眼識旣不變色。
而能緣色。
不變聲等。
何不能緣聲等。
香、味、觸三。
例此廣破。
故知四大四微。
皆非心外實有法也。
而諸經論。
或稱為能所八法者。
正顯離能無所。
離所無能。
能所并是假施設有。
并非實法故也。
然約本質起相分義。
則假說四大為能。
四微為所。
若約現行熏種子義。
則假說四微為能。
四大為所。
實皆八識之所變現。
能本非能。
所亦非所。
是名法無我相也。
三辨聲聞通相竟。
四簡常不思議二。
初疑問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
世尊所說常不思議自覺聖趣境界。
及第一義境界。
世尊。
非諸外道所說常不思議因緣耶。
（魏雲。
外道亦說常不可思議因果。
此義雲何。
唐雲。
将無同諸外道所說常不思議作者耶。
） 疏曰。
佛未出時。
外道或計神我是常。
或計冥谛是常。
或計自在天常。
或計四大是常。
或計極微是常。
或計聲性是常。
或計虛空是常。
皆謂是能作者。
故常。
故佛廣說因緣生法以破斥之。
今經乃說七種第一義。
及說藏識海常住。
又說自覺聖究竟境界等。
恐其濫同外道。
故問之也。
二答釋三。
初簡異外道。
二簡異聲聞。
三正明不生。
今初 佛告大慧。
非諸外道因緣得常不思議。
（魏雲。
諸外道說常不可思議因果不成。
唐雲。
非諸外道作者得常不思議。
）所以者何。
諸外道常不思議。
不因自相成。
（魏雲。
非因自相相應故。
唐雲。
因自相不成。
）若常不思議。
不因自相成者。
何因顯現常不思議。
（唐雲。
旣因自相不成。
以何顯示常不思議。
）複次大慧。
不思議若因自相成者。
彼則應常。
由作者因相故。
常不思議不成。
（唐雲。
外道所說常不思議。
若因自相成。
彼則有常。
但以作者為因相故。
常不思議不成。
） 疏曰。
外道不達唯心。
見有諸法若生若滅。
妄推神我冥谛等以為作者。
雲是常不思議。
而此神我冥谛等。
但是妄想戲論分别。
實無自相可得。
亦無因相可成。
旣因及自相、皆悉不成。
何由顯示常不思議。
故複縱雲。
假使因自相成。
彼則應常。
随即奪雲。
由以作者為因相故。
常不思議不成。
蓋作者為相。
則非常之自相。
作者為因。
則非常因也。
大慧。
我第一義常不思議。
第一義因相成。
離性非性。
（魏雲。
以離有無故。
唐雲。
遠離有無。
）得自覺相。
故有相。
（唐雲。
自證聖智所行相。
故有相。
）第一義智因。
故有因。
（唐雲。
第一義智為其因。
故有因。
）離性非性故。
譬如無作。
（唐雲。
離有無故。
非作者。
）虛空涅槃滅盡故常。
（唐雲。
如虛空涅槃。
寂滅法故。
常不思議。
）如是大慧。
不同外道常不思議論。
（唐雲。
是故我說常不思議。
不同外道有所诤論。
）如是大慧。
此常不思議。
諸如來自覺聖智所得如是。
（唐雲。
此常不思議。
是諸如來自覺聖智所行真理。
）故常不思議自覺聖智所得。
應當修學。
（唐雲。
是故菩薩。
當勤修學。
） 疏曰。
第一義如來藏心。
當體絕待。
非别有因。
故離性。
亦非無因。
故離非性。
因此得成第一義相也。
得自覺相故有相。
不同外道之自相不成也。
第一義智因故有因。
不同外道之因相不成也。
彼外道妄計神我冥谛等以為作者。
倘别有一法以為神我等因。
即成有性。
倘别無一法以為神我等因。
即成非性。
設許有性。
則神我等乃是所作應成無常。
何名作者。
何名為常。
設許非性。
則神我等體旣非有。
何能有用。
縱許是常。
亦非作者。
今如來所證不思議常。
有相有因。
離性非性。
所以不同外道所計作者。
譬如虛空涅槃滅盡。
遠離生住異滅諸有為相。
非有非空。
超諸诤論。
乃是自覺聖智所得。
非常無常。
而名為常。
故不可思議也。
複次大慧。
外道常不思議。
無常性異相因故。
非自作因相力故常。
（唐雲。
以無常異相因故常。
非自相因力故常。
）複次大慧。
諸外道常不思議。
于所作性非性無常。
見已。
思量計常。
（唐雲。
外道常不思議。
以見所作法有已還無。
無常已。
比知是常。
） 疏曰。
此更申明外道所計神我冥谛等法。
彼實未嘗親見。
但因旣見所作無常。
妄想思量能作者必應常耳。
是用無常異相。
而為常不思議因也。
大慧。
我亦以如是因緣所作者。
性非性無常見已。
自覺聖境界。
說彼常無因。
（唐雲。
我亦見所作法有已還無。
無常已。
不因此說為常。
） 疏曰。
此正顯示佛所自證常不思議。
不同外道。
但因無常而比知也。
謂我了知正因緣所生諸法。
初生即滅。
性皆非性。
所謂因緣和合。
虛妄有生。
其生也無來處。
因緣别離。
虛妄名滅。
其滅也無去處。
譬如夢境空花。
心外無法。
乃證自覺聖智境界。
豈因所作無常。
妄計能作是常哉。
彼旣因于無常。
比知計常。
則常乃無因矣。
大慧。
若複諸外道因相。
成常不思議因。
自相性非性。
同于兔角。
（唐雲。
外道以如是因相。
成常不思議因。
此相非有。
同于兔角。
）此常不思議。
但言說妄想。
諸外道輩。
有如是過。
所以者何。
謂但言說妄想。
同于兔角。
自因相非分。
（唐雲。
故常不思議。
唯是分别。
但有言說。
何故。
彼因同于兔角。
無自相因故。
） 疏曰。
此正譬顯外道說常。
無自因相也。
夫因所作無常。
妄計能作是常。
何異見牛角可析是無常。
計兔角不可析是常耶。
以所作諸法無常。
乃舉世之所同見。
譬如牛角。
而能作之神我冥谛等是常。
乃舉世之所不見。
譬如兔角故也。
大慧。
我常不思議。
因自覺得相故。
離所作性非性故常。
（唐雲。
以自證為因相。
）非外性非性無常。
思量計常。
（唐雲。
不以外法有已還無無常為因。
）大慧。
若複外性非性無常。
思量計常不思議常而彼不知常不思議。
自因之相。
去得自覺聖智境界相遠。
彼不應說。
（唐雲。
外道反此。
曾不能知常不思議。
自因之相。
而恒在于自證聖智所行相外。
此不應說。
） 疏曰。
此結示如來所證常不思議。
正與外道相反也。
如來了知心外無法。
本無能作所作。
所以因緣和合。
虛妄名生。
而非有生。
因緣别離。
虛
二正說八段中。
二明淨除頓漸竟。
三辨聲聞通相。
二初标。
二釋。
今初 複次大慧。
有二種聲聞乘通分别相。
（二并雲。
聲聞乘有二種差别相。
）謂得自覺聖差别相。
（魏雲。
謂于内身證得聖相故。
唐雲。
所謂自證聖智殊勝相。
）及性妄想自性計著相。
（魏雲。
執著虛妄相分别有物故。
唐雲。
分别執著自性相。
） 疏曰。
通分别相者。
謂此二種。
雖則通名聲聞。
而相各差别。
凡學菩薩道者。
皆應善分别知也。
二釋二。
初釋自覺聖相。
二釋性妄想相。
初又二。
初正釋相。
二明差别。
雲何得自覺聖差别相聲聞。
謂無常苦空無我境界。
（唐雲。
謂明見苦空無常無我諸谛境界。
）真谛離欲寂滅。
（唐雲。
離欲寂滅故。
）息陰界入自共相。
外不壞相。
如實知。
（唐雲。
于陰界處。
若自若共。
外不壞相如實了知故。
）心得寂止。
（唐雲。
心住一境。
）心寂止已。
禅定解脫三昧道果。
正受解脫。
（唐雲。
住一境已。
獲禅解脫三昧道果而得出離。
）不離習氣不思議變易死。
得自覺聖樂住聲聞。
（唐雲。
住自證聖智境界樂。
未離習氣及不思議變易死。
）是名得自覺聖差别相聲聞。
（唐雲。
是名聲聞乘自證聖智境界相。
） 疏曰。
言自覺聖差别相者。
意顯聲聞但證生空聖智。
不證法空聖智。
故與大乘有差别也。
五陰十八界十二入。
各有當體差别法相。
名為自相。
同是無常苦空無我之相。
名為共相。
外不壞相者。
體法明空。
不同藏教析壞相也。
禅者。
根本四禅。
定者。
空等四定。
解脫者。
謂八解脫。
三昧者。
空無相無願三三昧也。
道者。
出世無漏道。
果者。
見地薄地離欲已辦諸果證也。
正受解脫者。
不受三界諸受而得出離也。
習氣者。
異熟識中諸法種子。
乃變易生死之因也。
不思議變易死者。
界外微細生住滅相。
所謂真常流注。
乃習氣所感之果也。
自覺聖樂者。
證得生空所顯真如。
如實自知。
我生已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
離三界苦。
得出世樂。
取證于空。
而自休息。
故雲住也。
二明差别 大慧。
得自覺聖差别樂住菩薩摩诃薩。
非滅門樂。
正受樂。
顧愍衆生及本願。
不作證。
（唐雲。
菩薩雖亦得此聖智境界。
以憐愍衆生故。
本願所持故。
不證寂滅門及三昧樂。
）大慧。
是名聲聞得自覺聖差别相樂。
菩薩摩诃薩。
于彼得自覺聖差别相樂。
不應修學。
（唐雲。
諸菩薩于此自證聖智樂中。
不應修學。
） 疏曰。
通教菩薩。
與二乘人。
同觀于空。
别教菩薩。
曆别三觀。
亦先觀空。
故皆得此自覺聖樂。
暫自安住。
而由顧憫衆生。
及本四弘誓願力故。
不于滅門樂三昧樂而作證也。
結雲。
不應修學者。
應修圓妙一心三觀。
不應偏修此空觀也。
初釋自覺聖相竟。
二釋性妄想相二。
初正釋相。
二勸知舍。
今初 大慧。
雲何性妄想自性計著相聲聞。
所謂大種青、黃、赤、白。
堅、濕、暖、動。
非作生。
（唐雲。
知堅濕暖動青黃赤白如是等法。
非作者生。
）自相共相。
先勝善說。
見已。
于彼起自性妄想。
（唐雲。
然依教理。
見自共相。
分别執著。
是名聲聞乘分别執著相。
） 疏曰。
大種。
即地水火風四大之種類也。
外道計此四大。
或從時生。
或從方生。
或從自在天生。
或從冥谛生。
或從極微生。
或從神我生。
或從大有句生。
或從自然生。
此則阿含經中。
已曾廣破彼所習聞。
故雲非作生也。
然佛于阿含中。
為破凡外我執。
故說士夫六界。
謂此身中堅相為地。
濕相為水。
暖相為火。
動相為風。
無窒礙相為空。
妄分别相為識。
于中實無我及我所。
而彼愚法聲聞。
随語生解。
便謂實有地水火風。
以堅濕暖動而為自相。
以無常苦無我不淨而為共相。
不知心外實無四大自性。
四大秪是識所變相也。
二勸知舍 菩薩摩诃薩。
于彼應知應舍。
随入法無我相。
滅人無我相見。
漸次諸地相續建立。
是名諸聲聞性妄想自性計著相。
（唐雲。
菩薩于此法中。
應知應舍。
離人無我見。
入法無我相。
漸住諸地。
） 疏曰。
應知者。
須善他宗。
知彼執著差别相也。
應舍者。
須善自宗。
用真能破。
破彼執也。
入法無我相者。
知一切法。
皆唯心現。
無自性也。
滅人無我相見者。
破彼法有我無之計著也。
漸次諸地相續建立者。
由破分别法執。
建立初地真見道位。
由破俱生法執。
建立十地諸修習位。
乃至法執種子永不生巳。
建立究竟妙覺位也。
菩薩于此自性計著。
雲何知。
雲何舍耶。
夫外道或計四大從作者生。
如前所列。
或計四大以為能生。
一切諸法皆其所生。
阿含經中亦已破斥。
皆不更述。
今明聲聞計著相者。
自有二種。
一計地水火風四大為能成。
色、香、味、觸四微為所成。
謂地有堅性。
是故目得之而為色。
鼻得之而為香。
舌得之而為味。
身得之而為觸。
水有濕性。
故成色味觸三微。
火有暖性。
故成色觸二微。
風有動性。
故成觸微。
此則四大為實。
四微為假也。
一計四微為能成。
四大為所成。
謂地大由色香味觸四微所成。
所以堅礙。
水大由色味觸三微所成。
所以流潤。
火大由色觸二微所成。
所以寄于草木。
風大唯一觸微所成。
所以并無形質。
此則四微為實。
四大為假也。
知此三種計著相已。
方可破舍。
初破四大為實有者。
地堅若是實有。
不應遇風可散。
遇水可雜。
又金石最堅。
若是實有。
不應遇火可镕可燼。
水濕若是實有。
不應遇土留滞。
遇火幹竭。
火暖若是實有。
不應遇水可滅。
風動若是實有。
不應遇塞可障。
次破四微為實有者。
色微若非眼識所變。
自實有者。
應非眼識所緣。
設許眼識雖不變色。
能緣色者。
耳鼻等識亦不變色。
何不緣色。
又眼識旣不變色。
而能緣色。
不變聲等。
何不能緣聲等。
香、味、觸三。
例此廣破。
故知四大四微。
皆非心外實有法也。
而諸經論。
或稱為能所八法者。
正顯離能無所。
離所無能。
能所并是假施設有。
并非實法故也。
然約本質起相分義。
則假說四大為能。
四微為所。
若約現行熏種子義。
則假說四微為能。
四大為所。
實皆八識之所變現。
能本非能。
所亦非所。
是名法無我相也。
三辨聲聞通相竟。
四簡常不思議二。
初疑問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
世尊所說常不思議自覺聖趣境界。
及第一義境界。
世尊。
非諸外道所說常不思議因緣耶。
（魏雲。
外道亦說常不可思議因果。
此義雲何。
唐雲。
将無同諸外道所說常不思議作者耶。
） 疏曰。
佛未出時。
外道或計神我是常。
或計冥谛是常。
或計自在天常。
或計四大是常。
或計極微是常。
或計聲性是常。
或計虛空是常。
皆謂是能作者。
故常。
故佛廣說因緣生法以破斥之。
今經乃說七種第一義。
及說藏識海常住。
又說自覺聖究竟境界等。
恐其濫同外道。
故問之也。
二答釋三。
初簡異外道。
二簡異聲聞。
三正明不生。
今初 佛告大慧。
非諸外道因緣得常不思議。
（魏雲。
諸外道說常不可思議因果不成。
唐雲。
非諸外道作者得常不思議。
）所以者何。
諸外道常不思議。
不因自相成。
（魏雲。
非因自相相應故。
唐雲。
因自相不成。
）若常不思議。
不因自相成者。
何因顯現常不思議。
（唐雲。
旣因自相不成。
以何顯示常不思議。
）複次大慧。
不思議若因自相成者。
彼則應常。
由作者因相故。
常不思議不成。
（唐雲。
外道所說常不思議。
若因自相成。
彼則有常。
但以作者為因相故。
常不思議不成。
） 疏曰。
外道不達唯心。
見有諸法若生若滅。
妄推神我冥谛等以為作者。
雲是常不思議。
而此神我冥谛等。
但是妄想戲論分别。
實無自相可得。
亦無因相可成。
旣因及自相、皆悉不成。
何由顯示常不思議。
故複縱雲。
假使因自相成。
彼則應常。
随即奪雲。
由以作者為因相故。
常不思議不成。
蓋作者為相。
則非常之自相。
作者為因。
則非常因也。
大慧。
我第一義常不思議。
第一義因相成。
離性非性。
（魏雲。
以離有無故。
唐雲。
遠離有無。
）得自覺相。
故有相。
（唐雲。
自證聖智所行相。
故有相。
）第一義智因。
故有因。
（唐雲。
第一義智為其因。
故有因。
）離性非性故。
譬如無作。
（唐雲。
離有無故。
非作者。
）虛空涅槃滅盡故常。
（唐雲。
如虛空涅槃。
寂滅法故。
常不思議。
）如是大慧。
不同外道常不思議論。
（唐雲。
是故我說常不思議。
不同外道有所诤論。
）如是大慧。
此常不思議。
諸如來自覺聖智所得如是。
（唐雲。
此常不思議。
是諸如來自覺聖智所行真理。
）故常不思議自覺聖智所得。
應當修學。
（唐雲。
是故菩薩。
當勤修學。
） 疏曰。
第一義如來藏心。
當體絕待。
非别有因。
故離性。
亦非無因。
故離非性。
因此得成第一義相也。
得自覺相故有相。
不同外道之自相不成也。
第一義智因故有因。
不同外道之因相不成也。
彼外道妄計神我冥谛等以為作者。
倘别有一法以為神我等因。
即成有性。
倘别無一法以為神我等因。
即成非性。
設許有性。
則神我等乃是所作應成無常。
何名作者。
何名為常。
設許非性。
則神我等體旣非有。
何能有用。
縱許是常。
亦非作者。
今如來所證不思議常。
有相有因。
離性非性。
所以不同外道所計作者。
譬如虛空涅槃滅盡。
遠離生住異滅諸有為相。
非有非空。
超諸诤論。
乃是自覺聖智所得。
非常無常。
而名為常。
故不可思議也。
複次大慧。
外道常不思議。
無常性異相因故。
非自作因相力故常。
（唐雲。
以無常異相因故常。
非自相因力故常。
）複次大慧。
諸外道常不思議。
于所作性非性無常。
見已。
思量計常。
（唐雲。
外道常不思議。
以見所作法有已還無。
無常已。
比知是常。
） 疏曰。
此更申明外道所計神我冥谛等法。
彼實未嘗親見。
但因旣見所作無常。
妄想思量能作者必應常耳。
是用無常異相。
而為常不思議因也。
大慧。
我亦以如是因緣所作者。
性非性無常見已。
自覺聖境界。
說彼常無因。
（唐雲。
我亦見所作法有已還無。
無常已。
不因此說為常。
） 疏曰。
此正顯示佛所自證常不思議。
不同外道。
但因無常而比知也。
謂我了知正因緣所生諸法。
初生即滅。
性皆非性。
所謂因緣和合。
虛妄有生。
其生也無來處。
因緣别離。
虛妄名滅。
其滅也無去處。
譬如夢境空花。
心外無法。
乃證自覺聖智境界。
豈因所作無常。
妄計能作是常哉。
彼旣因于無常。
比知計常。
則常乃無因矣。
大慧。
若複諸外道因相。
成常不思議因。
自相性非性。
同于兔角。
（唐雲。
外道以如是因相。
成常不思議因。
此相非有。
同于兔角。
）此常不思議。
但言說妄想。
諸外道輩。
有如是過。
所以者何。
謂但言說妄想。
同于兔角。
自因相非分。
（唐雲。
故常不思議。
唯是分别。
但有言說。
何故。
彼因同于兔角。
無自相因故。
） 疏曰。
此正譬顯外道說常。
無自因相也。
夫因所作無常。
妄計能作是常。
何異見牛角可析是無常。
計兔角不可析是常耶。
以所作諸法無常。
乃舉世之所同見。
譬如牛角。
而能作之神我冥谛等是常。
乃舉世之所不見。
譬如兔角故也。
大慧。
我常不思議。
因自覺得相故。
離所作性非性故常。
（唐雲。
以自證為因相。
）非外性非性無常。
思量計常。
（唐雲。
不以外法有已還無無常為因。
）大慧。
若複外性非性無常。
思量計常不思議常而彼不知常不思議。
自因之相。
去得自覺聖智境界相遠。
彼不應說。
（唐雲。
外道反此。
曾不能知常不思議。
自因之相。
而恒在于自證聖智所行相外。
此不應說。
） 疏曰。
此結示如來所證常不思議。
正與外道相反也。
如來了知心外無法。
本無能作所作。
所以因緣和合。
虛妄名生。
而非有生。
因緣别離。
虛
