楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中
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第二藏識境界門為二。
初正明境界。
二問答釋疑。
初中二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊所說心意。
意識。
五法。
自性相。
一切諸佛菩薩所行。
（魏雲。
世尊。
唯願為說心意意識五法自體相等法門。
諸佛菩薩修行之處。
唐雲。
世尊。
惟願為我說心意意識五法自性相衆妙法門。
此是一切諸佛菩薩入自心境）自心見等所緣境界不和合（魏雲。
遠離自心邪見境界和合故。
唐雲。
離所行相。
）顯示一切說成真實相。
（魏雲。
能破一切言語譬喻體相故。
唐雲。
稱真實義。
）一切佛語心。
（魏雲。
一切諸佛所說法心。
唐雲。
諸佛教心。
）為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。
說如來所歎海浪藏識境界法身。
（魏雲。
為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。
說觀察阿棃耶識大海波境界。
說法身如來所說法故。
唐雲。
惟願如來。
為此山中諸菩薩衆。
随順過去諸佛。
演說藏識海浪法身境界。
） 疏曰。
前已發明八識種現互為因義。
非是無因及與邪因。
今故請問種子起現行義也。
如來常歎藏識境界。
非外道二乘所知。
夫藏識旣具生滅。
何故即是法身。
又藏識旣即法身。
何故猶如海浪耶。
二答為二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初明轉識因緣。
二明藏識境界。
初又二。
初明眼識。
二例餘法。
今初 爾時世尊。
告大慧菩薩言。
四因緣故。
眼識轉。
何等為四。
謂自心現攝受不覺（魏雲。
一者不覺自内身取境界故。
唐雲。
所謂不覺自心現而執取故。
）無始虛僞過色習氣計著。
（魏雲。
二者無始世來虛妄分别色境界熏習執著戲論故。
唐雲。
無始時來取著于色虛妄習氣故。
）識性自性。
（魏雲。
三者識自性體如是故。
唐雲。
識本性如是故。
）欲見種種色相。
（魏雲。
四者樂見種種色相故。
唐雲。
樂見種種諸色相故。
）大慧。
是名四種因緣。
水流處藏識。
轉識浪生。
（魏雲。
是名四種因緣。
于阿棃耶識海。
起大湧波。
能生轉識。
唐雲。
以此四緣。
阿賴耶識如暴流水。
生轉識浪。
） 疏曰。
四因緣者。
初即自心取自心。
非幻成幻法。
乃所緣緣也。
二即眼識習氣種子。
乃親因緣也。
三即前念眼識現行。
乃等無間緣也。
四即浮根四塵流逸奔色。
及作意分别依等。
乃增上緣也。
阿賴耶識。
具足一切種子。
無始恒轉。
如急流水。
流急不見。
非是無流。
故随四緣風擊。
便生轉識波浪矣。
二例餘法又二。
初正例。
二喻明。
今初 大慧。
如眼識。
一切諸根微塵毛孔。
俱生。
随次境界生。
亦複如是。
（唐雲。
如眼識餘亦如是。
于一切諸根微塵毛孔。
眼等轉識或頓生雲雲。
或漸生雲雲。
） 疏曰。
眼識者。
能緣之見分也。
一切諸根微塵毛孔者。
所緣之相分也。
俱生者。
頓生也。
随次境界生者。
漸生也。
此頓漸二生。
共有二義。
一者但約一識。
或頓緣多境。
境即頓生或漸緣諸境。
境即漸生。
然皆識外無境。
譬如鏡外無像。
海外無波。
此則以鏡海譬能緣。
像波譬所緣也。
二者通約諸識。
或諸緣頓具。
識即頓生。
或緣有具缺。
識即漸生。
然皆藏識之外。
無諸轉識。
亦如鏡外無像。
海外無波。
此則以鏡海譬藏識。
像波譬轉識也。
故雲亦複如是。
二喻明 譬如明鏡。
現衆色像。
大慧。
猶如猛風吹大海水。
（唐雲。
或頓生。
譬如明鏡。
現衆色像。
或漸生。
猶如猛風。
吹大海水。
）外境界風。
飄蕩心海。
識浪不斷。
（唐雲。
心海亦爾。
境界風吹。
起諸識浪。
相續不絕。
）因所作相異不異。
（唐雲。
因所作相非一非異。
魏雲。
因事相故。
遞共不相離故。
）合業生相。
深入計著。
（唐雲。
業與生相。
相系深縛。
）不能了知色等自性故。
五識身轉。
大慧。
即彼五識身俱。
因差别分段相知。
當知是意識因。
（唐雲。
與五識俱。
或因了别差别境相。
有意識生。
）彼身轉。
彼不作是念。
我展轉相因。
（唐雲。
然彼諸識。
不作是念。
我等同時展轉為因。
）自心現妄想計著轉。
而彼各各壞相俱轉。
分别境界分段差别。
謂彼轉。
（唐雲。
而于自心所現境界。
分别執著。
俱時而起。
無差别相。
各了自境。
） 疏曰。
此旣譬明前五轉識。
或俱生。
或随次境界生。
而又兼明第六轉識。
必與前五俱轉也。
壞相。
魏作不異相。
唐作無差别相。
意指轉識全妄即真。
無有實體。
故名壞相。
而又全真起妄。
故各各俱轉。
分别境界分段差别也。
初明轉識因緣竟。
二明藏識境界又二。
初正明境界甚深。
二略示悟入方便。
今初 如修行者入禅三昧。
微細習氣轉。
而不覺知。
而作是念識滅然後入禅正受。
實不識滅而入正受。
以習氣種子不滅故不滅。
以境界轉攝受不具故滅。
（唐雲。
但不取諸境。
名為識滅。
）大慧。
如是微細藏識究竟邊際。
（唐雲。
如是藏識。
行相微細。
）除諸如來及住地菩薩。
諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。
一切不能測量決了。
疏曰。
禅者。
四禅。
三昧者。
四空及滅盡定等也。
入初禅時。
不緣五塵。
則五識暫滅。
入二禅時。
不起覺觀則尋伺暫滅。
入三禅時。
純受無分别樂。
則喜受暫滅。
入四禅時。
舍念清淨。
則樂受暫滅。
入無想定。
則六識暫滅。
入四空定。
則色想暫滅。
入滅盡定。
則第七一分我執暫滅。
而諸種子。
實皆不滅。
又四禅四空。
則第六微細現行。
亦未全滅。
無想定中。
第七我執現行不滅。
滅盡定中。
第七法執現行不滅。
但以不取外六塵境。
妄計為識滅耳。
是故藏識微細行相。
惟如來究竟了之。
住地菩薩。
分證了之。
二乘外道所得定慧。
一切不能測量決了也。
二略示悟入方便 餘地相智慧巧便。
分别決斷句義最勝。
無邊善根成熟。
離自心現妄相虛僞。
（唐雲。
唯有修行如實行者。
以智慧力。
了諸地相。
善達句義。
無邊佛所。
廣集善根。
不妄分别自心所見。
能知之耳。
）宴坐山林。
下中上修。
能見自心妄想流注。
（唐雲。
大慧。
諸修行人。
宴處山林。
上中下修。
能見自心分别流注。
）無量刹土諸佛灌頂。
得自在力神通三昧。
諸善知識佛子眷屬。
（唐雲。
得諸三昧自在力通諸佛灌頂。
菩薩圍繞。
）彼心意意識自心所現。
自性境界虛妄之想。
生死有海業愛無知。
如是等因悉已超度。
（唐雲。
知心意意識所行境界。
超愛業無明生死大海。
）是故大慧。
諸修行者。
應當親近最勝知識。
（唐雲。
汝等應當親近諸佛菩薩如實修行大善知識。
） 疏曰。
餘之一字。
指地前行人即唐譯。
所謂修行如實行者也。
夫藏識微細行相。
旣非二乘外道所能測量惟有如來住地菩薩。
能決了之。
且菩薩地。
如何可登。
必須開圓頓解。
修如實行。
以了諸地相之智慧巧便。
善能分别決斷句義。
所謂當依于義。
莫著言說。
譬如因指見物。
不視指端。
而又于最勝所。
廣能積集無邊善根。
令其成熟。
遠離自心所現妄想虛僞。
宴坐山林。
次第增修。
乃能得見自心妄想流注。
見自心已。
乃得諸佛灌頂。
佛子。
圍繞。
得諸三昧自在神通。
超度妄想惑業苦海也。
結勸親近最勝知識者。
若不親近諸佛菩薩。
則不能得智慧巧便。
不能成熟無邊善根故也。
此中略具二十五前方便。
親近知識。
宴坐山林。
即具五緣。
離自心現妄想虛僞。
即诃五欲。
及棄五蓋。
旣雲宴坐。
必調五事。
下中上修。
即行五法。
又複略具圓觀十乘智慧巧便。
即觀不思議境。
無邊善根。
即發真正菩提之心。
能見自心妄想流注。
即巧安止觀。
離自心現妄想虛僞。
即破法徧。
分别決斷。
即識通塞。
下中上修。
即調适道品。
親近知識。
即對治助開。
了諸地相。
即知次位。
超度妄想有海業愛。
即能安忍。
諸佛灌頂得自在力等。
即離法愛也。
初長文竟。
二偈頌。
但頌轉識因緣。
藏識境界。
略不頌悟入方便也。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
疏曰。
此總頌轉識因緣也。
前一偈。
是立喻。
後一偈。
是法合。
海水為因。
猛風為緣。
則波浪得起。
藏識所持種子為因。
現行種種境界為緣。
則轉識得生也。
青赤種種色。
珂乳及石蜜。
淡味衆華果。
日月與光明。
非異非不異。
（魏雲。
青赤鹽珂乳。
味及于石蜜。
衆華與果實。
如日月光明。
非異非不異。
唐雲。
青赤等諸色。
鹽貝乳石蜜。
花果日月光。
非異非不異。
）海水起波浪。
七識亦如是。
心俱和合生。
（魏同。
唐雲。
意等七種識。
應知亦如是。
如海共波浪。
心俱和合生。
） 疏曰。
此頌意明相見二分。
非異非不異。
藏識轉識。
亦非異非不異也。
青赤諸色。
眼識所緣境也。
珂貝等聲。
耳識所緣境也。
乳蜜鹽淡諸味。
舌識所緣境也。
華有色香。
果有香味觸用。
鼻舌身識等所緣境也。
日月光明。
亦眼識所緣境也。
此等六塵。
皆是唯識所現。
故非異。
而複各有差别。
故非不異也。
又即以此喻藏識轉識者。
如青赤不同。
而同是色。
乳蜜不同。
而同是味。
華果不同。
而同在樹。
光明日月不同。
而不相離。
可譬諸識不同。
而同由藏識起也。
由藏識起。
故非異。
如種種波浪皆是海水也。
眼識非耳識等。
故非不異。
如海水波浪。
此波非彼波也。
又波浪必與水俱。
不能離水。
轉識必與藏識心俱。
不能離心。
亦如光明必與日俱。
或與月俱。
不能離于日月。
故雲亦如是也。
譬如海水變。
種種波浪轉。
七識亦如是。
心俱和合生。
謂彼藏識處。
種種諸識轉。
（魏雲。
譬如海水動。
種種波浪轉。
棃耶識亦爾。
種種諸識生。
唐第三句雲。
藏識亦如是。
餘三句并同魏。
） 疏曰。
此亦先喻。
後法。
意顯藏識處有七識轉。
不一不異。
不可思議也。
準二譯。
則中兩句乃重出耳。
謂以彼意識。
思惟諸相義。
不壞相有八。
（魏雲。
心意及意識。
為諸相故說。
唐雲。
心意及意識。
為識相故說。
）無相亦無相。
（魏雲。
諸識無别相。
非見所見相。
唐雲。
八識無别相。
無
初正明境界。
二問答釋疑。
初中二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊所說心意。
意識。
五法。
自性相。
一切諸佛菩薩所行。
（魏雲。
世尊。
唯願為說心意意識五法自體相等法門。
諸佛菩薩修行之處。
唐雲。
世尊。
惟願為我說心意意識五法自性相衆妙法門。
此是一切諸佛菩薩入自心境）自心見等所緣境界不和合（魏雲。
遠離自心邪見境界和合故。
唐雲。
離所行相。
）顯示一切說成真實相。
（魏雲。
能破一切言語譬喻體相故。
唐雲。
稱真實義。
）一切佛語心。
（魏雲。
一切諸佛所說法心。
唐雲。
諸佛教心。
）為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。
說如來所歎海浪藏識境界法身。
（魏雲。
為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。
說觀察阿棃耶識大海波境界。
說法身如來所說法故。
唐雲。
惟願如來。
為此山中諸菩薩衆。
随順過去諸佛。
演說藏識海浪法身境界。
） 疏曰。
前已發明八識種現互為因義。
非是無因及與邪因。
今故請問種子起現行義也。
如來常歎藏識境界。
非外道二乘所知。
夫藏識旣具生滅。
何故即是法身。
又藏識旣即法身。
何故猶如海浪耶。
二答為二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初明轉識因緣。
二明藏識境界。
初又二。
初明眼識。
二例餘法。
今初 爾時世尊。
告大慧菩薩言。
四因緣故。
眼識轉。
何等為四。
謂自心現攝受不覺（魏雲。
一者不覺自内身取境界故。
唐雲。
所謂不覺自心現而執取故。
）無始虛僞過色習氣計著。
（魏雲。
二者無始世來虛妄分别色境界熏習執著戲論故。
唐雲。
無始時來取著于色虛妄習氣故。
）識性自性。
（魏雲。
三者識自性體如是故。
唐雲。
識本性如是故。
）欲見種種色相。
（魏雲。
四者樂見種種色相故。
唐雲。
樂見種種諸色相故。
）大慧。
是名四種因緣。
水流處藏識。
轉識浪生。
（魏雲。
是名四種因緣。
于阿棃耶識海。
起大湧波。
能生轉識。
唐雲。
以此四緣。
阿賴耶識如暴流水。
生轉識浪。
） 疏曰。
四因緣者。
初即自心取自心。
非幻成幻法。
乃所緣緣也。
二即眼識習氣種子。
乃親因緣也。
三即前念眼識現行。
乃等無間緣也。
四即浮根四塵流逸奔色。
及作意分别依等。
乃增上緣也。
阿賴耶識。
具足一切種子。
無始恒轉。
如急流水。
流急不見。
非是無流。
故随四緣風擊。
便生轉識波浪矣。
二例餘法又二。
初正例。
二喻明。
今初 大慧。
如眼識。
一切諸根微塵毛孔。
俱生。
随次境界生。
亦複如是。
（唐雲。
如眼識餘亦如是。
于一切諸根微塵毛孔。
眼等轉識或頓生雲雲。
或漸生雲雲。
） 疏曰。
眼識者。
能緣之見分也。
一切諸根微塵毛孔者。
所緣之相分也。
俱生者。
頓生也。
随次境界生者。
漸生也。
此頓漸二生。
共有二義。
一者但約一識。
或頓緣多境。
境即頓生或漸緣諸境。
境即漸生。
然皆識外無境。
譬如鏡外無像。
海外無波。
此則以鏡海譬能緣。
像波譬所緣也。
二者通約諸識。
或諸緣頓具。
識即頓生。
或緣有具缺。
識即漸生。
然皆藏識之外。
無諸轉識。
亦如鏡外無像。
海外無波。
此則以鏡海譬藏識。
像波譬轉識也。
故雲亦複如是。
二喻明 譬如明鏡。
現衆色像。
大慧。
猶如猛風吹大海水。
（唐雲。
或頓生。
譬如明鏡。
現衆色像。
或漸生。
猶如猛風。
吹大海水。
）外境界風。
飄蕩心海。
識浪不斷。
（唐雲。
心海亦爾。
境界風吹。
起諸識浪。
相續不絕。
）因所作相異不異。
（唐雲。
因所作相非一非異。
魏雲。
因事相故。
遞共不相離故。
）合業生相。
深入計著。
（唐雲。
業與生相。
相系深縛。
）不能了知色等自性故。
五識身轉。
大慧。
即彼五識身俱。
因差别分段相知。
當知是意識因。
（唐雲。
與五識俱。
或因了别差别境相。
有意識生。
）彼身轉。
彼不作是念。
我展轉相因。
（唐雲。
然彼諸識。
不作是念。
我等同時展轉為因。
）自心現妄想計著轉。
而彼各各壞相俱轉。
分别境界分段差别。
謂彼轉。
（唐雲。
而于自心所現境界。
分别執著。
俱時而起。
無差别相。
各了自境。
） 疏曰。
此旣譬明前五轉識。
或俱生。
或随次境界生。
而又兼明第六轉識。
必與前五俱轉也。
壞相。
魏作不異相。
唐作無差别相。
意指轉識全妄即真。
無有實體。
故名壞相。
而又全真起妄。
故各各俱轉。
分别境界分段差别也。
初明轉識因緣竟。
二明藏識境界又二。
初正明境界甚深。
二略示悟入方便。
今初 如修行者入禅三昧。
微細習氣轉。
而不覺知。
而作是念識滅然後入禅正受。
實不識滅而入正受。
以習氣種子不滅故不滅。
以境界轉攝受不具故滅。
（唐雲。
但不取諸境。
名為識滅。
）大慧。
如是微細藏識究竟邊際。
（唐雲。
如是藏識。
行相微細。
）除諸如來及住地菩薩。
諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。
一切不能測量決了。
疏曰。
禅者。
四禅。
三昧者。
四空及滅盡定等也。
入初禅時。
不緣五塵。
則五識暫滅。
入二禅時。
不起覺觀則尋伺暫滅。
入三禅時。
純受無分别樂。
則喜受暫滅。
入四禅時。
舍念清淨。
則樂受暫滅。
入無想定。
則六識暫滅。
入四空定。
則色想暫滅。
入滅盡定。
則第七一分我執暫滅。
而諸種子。
實皆不滅。
又四禅四空。
則第六微細現行。
亦未全滅。
無想定中。
第七我執現行不滅。
滅盡定中。
第七法執現行不滅。
但以不取外六塵境。
妄計為識滅耳。
是故藏識微細行相。
惟如來究竟了之。
住地菩薩。
分證了之。
二乘外道所得定慧。
一切不能測量決了也。
二略示悟入方便 餘地相智慧巧便。
分别決斷句義最勝。
無邊善根成熟。
離自心現妄相虛僞。
（唐雲。
唯有修行如實行者。
以智慧力。
了諸地相。
善達句義。
無邊佛所。
廣集善根。
不妄分别自心所見。
能知之耳。
）宴坐山林。
下中上修。
能見自心妄想流注。
（唐雲。
大慧。
諸修行人。
宴處山林。
上中下修。
能見自心分别流注。
）無量刹土諸佛灌頂。
得自在力神通三昧。
諸善知識佛子眷屬。
（唐雲。
得諸三昧自在力通諸佛灌頂。
菩薩圍繞。
）彼心意意識自心所現。
自性境界虛妄之想。
生死有海業愛無知。
如是等因悉已超度。
（唐雲。
知心意意識所行境界。
超愛業無明生死大海。
）是故大慧。
諸修行者。
應當親近最勝知識。
（唐雲。
汝等應當親近諸佛菩薩如實修行大善知識。
） 疏曰。
餘之一字。
指地前行人即唐譯。
所謂修行如實行者也。
夫藏識微細行相。
旣非二乘外道所能測量惟有如來住地菩薩。
能決了之。
且菩薩地。
如何可登。
必須開圓頓解。
修如實行。
以了諸地相之智慧巧便。
善能分别決斷句義。
所謂當依于義。
莫著言說。
譬如因指見物。
不視指端。
而又于最勝所。
廣能積集無邊善根。
令其成熟。
遠離自心所現妄想虛僞。
宴坐山林。
次第增修。
乃能得見自心妄想流注。
見自心已。
乃得諸佛灌頂。
佛子。
圍繞。
得諸三昧自在神通。
超度妄想惑業苦海也。
結勸親近最勝知識者。
若不親近諸佛菩薩。
則不能得智慧巧便。
不能成熟無邊善根故也。
此中略具二十五前方便。
親近知識。
宴坐山林。
即具五緣。
離自心現妄想虛僞。
即诃五欲。
及棄五蓋。
旣雲宴坐。
必調五事。
下中上修。
即行五法。
又複略具圓觀十乘智慧巧便。
即觀不思議境。
無邊善根。
即發真正菩提之心。
能見自心妄想流注。
即巧安止觀。
離自心現妄想虛僞。
即破法徧。
分别決斷。
即識通塞。
下中上修。
即調适道品。
親近知識。
即對治助開。
了諸地相。
即知次位。
超度妄想有海業愛。
即能安忍。
諸佛灌頂得自在力等。
即離法愛也。
初長文竟。
二偈頌。
但頌轉識因緣。
藏識境界。
略不頌悟入方便也。
爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
譬如巨海浪。
斯由猛風起。
洪波鼓冥壑。
無有斷絕時。
藏識海常住。
境界風所動。
種種諸識浪。
騰躍而轉生。
疏曰。
此總頌轉識因緣也。
前一偈。
是立喻。
後一偈。
是法合。
海水為因。
猛風為緣。
則波浪得起。
藏識所持種子為因。
現行種種境界為緣。
則轉識得生也。
青赤種種色。
珂乳及石蜜。
淡味衆華果。
日月與光明。
非異非不異。
（魏雲。
青赤鹽珂乳。
味及于石蜜。
衆華與果實。
如日月光明。
非異非不異。
唐雲。
青赤等諸色。
鹽貝乳石蜜。
花果日月光。
非異非不異。
）海水起波浪。
七識亦如是。
心俱和合生。
（魏同。
唐雲。
意等七種識。
應知亦如是。
如海共波浪。
心俱和合生。
） 疏曰。
此頌意明相見二分。
非異非不異。
藏識轉識。
亦非異非不異也。
青赤諸色。
眼識所緣境也。
珂貝等聲。
耳識所緣境也。
乳蜜鹽淡諸味。
舌識所緣境也。
華有色香。
果有香味觸用。
鼻舌身識等所緣境也。
日月光明。
亦眼識所緣境也。
此等六塵。
皆是唯識所現。
故非異。
而複各有差别。
故非不異也。
又即以此喻藏識轉識者。
如青赤不同。
而同是色。
乳蜜不同。
而同是味。
華果不同。
而同在樹。
光明日月不同。
而不相離。
可譬諸識不同。
而同由藏識起也。
由藏識起。
故非異。
如種種波浪皆是海水也。
眼識非耳識等。
故非不異。
如海水波浪。
此波非彼波也。
又波浪必與水俱。
不能離水。
轉識必與藏識心俱。
不能離心。
亦如光明必與日俱。
或與月俱。
不能離于日月。
故雲亦如是也。
譬如海水變。
種種波浪轉。
七識亦如是。
心俱和合生。
謂彼藏識處。
種種諸識轉。
（魏雲。
譬如海水動。
種種波浪轉。
棃耶識亦爾。
種種諸識生。
唐第三句雲。
藏識亦如是。
餘三句并同魏。
） 疏曰。
此亦先喻。
後法。
意顯藏識處有七識轉。
不一不異。
不可思議也。
準二譯。
則中兩句乃重出耳。
謂以彼意識。
思惟諸相義。
不壞相有八。
（魏雲。
心意及意識。
為諸相故說。
唐雲。
心意及意識。
為識相故說。
）無相亦無相。
（魏雲。
諸識無别相。
非見所見相。
唐雲。
八識無别相。
無
