楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中
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能相所相。
） 疏曰。
此偈明即俗恒真。
乃不思議二谛也。
前三句。
即唯識所謂心意識八種。
俗故相有别也。
後一句。
即唯識所謂真故相無别。
相所相無故也。
但觀二譯。
其旨自明若依今文釋者。
于八識中唯第六意識最為猛利。
能思惟種種諸相。
而此種種諸相。
若約不壞假名。
則第八以集起為相。
第七以染淨為相。
第六以徧能分别為相。
前五以各了塵境為相。
故有八也。
若具體。
則秪是識性。
所謂第一義心。
如水與波。
同一濕性。
如金與器。
同一寶性。
故無八識差别之相。
亦無能緣所緣相見二分之相也。
然此真俗二谛。
本唯一性。
宛轉相即。
不可思議。
如摩尼珠。
普雨衆寶。
即體而用。
即用而體。
無一用而非全體。
無一體而無全用。
但随情随智種種取之。
則有七種二谛不同。
一者。
愚法二乘。
謂六識是俗。
滅六識已。
方證無相。
名之為真。
二者。
利根三乘。
謂六識虛幻是俗。
虛幻則當體無相。
即名為真。
三者。
利根菩薩。
謂六識虛幻是俗。
而于意地。
兼含七八兩識。
此無始來恒轉不滅為諸幻本。
是故六識當體無相。
故空。
七八兩識恒轉不滅。
故不空。
則以幻有即空不空共名為真。
四者。
利利根菩薩。
謂六識虛幻是俗。
虛幻則當體無相。
八識并皆無相。
唯其無相。
則無所不相。
故不惟第八無相。
體是法界。
一切法皆趣第八。
而前七無相。
體亦法界。
一切法皆趣前七。
則以幻有即空不空。
一切法趣空不空。
乃名為真。
五者。
界外鈍根。
謂八識種現。
并名為俗。
轉舍種現。
證唯識性。
乃名為真。
六者。
界外利根。
謂八識種現。
并名為俗。
舍種現已。
證唯識性。
此性具足一切諸法。
乃名為真。
七者。
界外利利根。
謂若種若現。
若相若性。
一切施設。
并名為俗。
種即非種。
現即非現。
相即非相。
性即非性。
種為法界。
一切法趣種。
是趣不過。
種尚不可得。
雲何更有趣與非趣。
乃至性為法界。
一切法趣性。
是趣不過。
性尚不可得。
雲何更有趣與非趣。
是名為真也。
此七意中。
初一惟随情說。
非此經旨。
後一惟随智說。
正此經旨。
中五名為随情智說。
惟第四第六。
今經亦兼用之。
若第二第三第五。
并非今經旨也。
譬如海波浪。
是則無差别。
諸識心如是。
異亦不可得。
疏曰。
此重頌即俗之真也。
海喻第八。
波浪喻前七。
以其同一濕性。
故無差别。
以喻八識之性。
惟一真如也。
唯識頌雲。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
心名采集業。
意名廣采集。
諸識識所識。
現等境說五。
（魏雲。
心能集諸業。
意能觀集境。
識能了所識。
五識現分别。
唐雲。
心能積集業。
意能廣積集。
了别故名識。
對現境說五。
） 疏曰。
此重頌即真之俗也。
秖此如來藏第一義心。
舉體而為藏識轉識。
譬如秖此濕性。
舉體而為海為波浪也。
第八名心者。
采集為義。
以其無覆無記。
能受熏習。
能藏種子。
故從采集業以得名也。
第七名意者。
以其有覆無記。
恒審思量自内我法。
令第八識恒受生死。
第八如庫藏。
第七如守庫人。
非我計我。
非法計法。
熏此我法二執種子于藏識中。
令彼藏識不得清淨。
若由二空觀力。
令第七識轉成平等性智相應心品。
乃能令彼藏識。
轉成大圓鏡智相應心品。
當知第七為染淨依。
故名廣采集也。
諸識。
若準二譯。
當指第六意識。
此識徧緣三世三境。
通于三量。
故名為諸。
徧能識其所識之境。
所以流轉還滅。
無不由之也。
對現五塵。
說名五識。
以衆生迷悶。
背覺合塵。
眼識不能聞聲。
耳識不能見色等故。
若得自在。
諸根互用。
則一識緣一切境。
全妄即真矣。
初正明境界竟。
二問答釋疑二。
初正釋疑。
二勸修學。
初中三。
初釋真俗疑。
二釋法喻疑。
三釋權實疑。
初又二。
初疑問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像。
衆生發諸識。
如浪種種法。
雲何唯願說。
疏曰。
此以俗疑真也。
謂若因青赤諸色像等。
衆生發諸轉識。
猶如海浪種種諸法。
是則能發所發。
分明各異。
今言非異非不異。
無相亦無相。
其義雲何。
二答釋 爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色。
波浪悉無有。
采集業說心。
開悟諸凡夫。
彼業悉無有。
自心所攝離。
（唐雲。
而彼本無起。
自心所取離。
）所攝無所攝。
（唐雲。
能取及所取。
）與彼波浪同。
受用建立身。
是衆生現識。
（唐雲。
身資财安住。
衆生識所現。
）于彼現諸業。
譬如水波浪。
（唐雲。
是故見此起。
與浪無差别。
） 疏曰。
此正明俗不違真。
真亦不違俗也。
謂能發識之青赤諸色。
所發識之猶海波浪。
悉本無有實法。
而雲采集業說心者。
不過開悟諸凡夫耳。
彼所采集之業悉亦無有。
但是自心妄生攝取。
而所攝取。
其性本離。
譬如翳目所取空華。
本無花也。
所攝旣無所攝。
則能攝亦無能攝。
故與彼波浪同。
全即是水。
非别有波浪也。
隻今所受用之資财。
所建立安住之身器。
皆是衆生現識所現。
而凡愚不了唯識現故。
乃于彼境妄現諸業。
譬如從水妄起波浪。
波浪旣悉無有。
則彼業亦悉無有。
譬如以水收波。
波無不盡。
豈非無相亦無相乎。
初釋真俗疑竟。
二釋法喻疑二。
初疑問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩複說偈言。
大海波浪性。
鼓躍可分别。
藏與業如是。
何故不覺知。
（唐第三句雲。
藏識如是起。
魏缺此一問一答。
） 疏曰。
此以喻疑法也。
喻可分别。
法難覺知。
得無有法喻不齊之過乎。
二答釋 爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧。
藏識如巨海。
業相猶波浪。
依彼譬類通。
（唐雲。
阿賴耶如海。
轉識同波浪。
為凡夫無智。
譬喻廣開演。
） 疏曰。
此正顯法難覺知。
故借喻以通之也。
二釋法喻疑竟。
三釋權實疑二。
初疑問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩複說偈言。
日出光等照。
下中上衆生。
如來照世間。
為愚說真實。
已分部諸法。
何故不說實。
（唐雲。
譬如日光出。
上下等皆照。
世間燈亦然。
應為愚說實。
已能開示法。
何不顯真實。
） 疏曰。
此疑佛說法不平等也。
如來旣如日照世間。
應為愚夫說真實法。
何故分部三乘諸法。
而不但說一乘真實法耶。
二答釋 爾時世尊以偈答曰。
若說真實者。
彼心無真實。
譬如海波浪。
鏡中像及夢。
一切俱時現。
（唐雲。
俱時而顯現。
）心境界亦然。
境界不具故。
次第業轉生。
（業。
唐作而。
）識者。
識所識。
（唐雲。
識以能了知。
）意者意謂然。
（者。
唐作複。
魏雲。
意者然不然。
）五則以顯現。
（唐雲。
五識了現境。
）無有定次第。
疏曰。
此先明衆生心中。
具足如此虛妄種現不見真實。
故未可為說實也。
如來藏心。
譬如大海。
鏡。
與睡眠。
藏心頓現根身器界及諸種子。
譬如海中頓有一切波浪。
鏡中頓現一切影像。
眠中頓見一切夢境。
故曰心境界亦然也。
至于前六轉識。
須藉境界為緣。
或時境界不現前。
諸緣不具足故。
則次第而轉生。
蓋第六識。
則識其所識六塵諸境。
故起時多。
不起時少。
第七識。
則妄意第八識之見分為實我法。
名之為然。
若轉依位。
知我法空。
則名不然。
故與第八無始恒轉。
無不起時。
若前五識。
唯緣顯現五塵境界。
故起時少。
不起時多。
而或起一識。
或起多識。
或同時起。
或先後起。
總無有定次第也。
衆生心識紛雜如此。
如何可為說真實乎。
譬如工畫師。
及與畫弟子。
布彩圖衆形。
我說亦如是。
疏曰。
此喻如來分部三乘法也。
彩色本無文。
非筆亦非素。
為悅衆生故。
绮錯繪衆像。
疏曰。
此喻三乘本非實法。
但是随順衆生說也。
言說别施行。
（魏雲。
言說離真實。
唐雲。
言說則變異。
）真實離名字。
（名。
唐作文。
）分别應初業。
（二譯皆無此句。
）修行示真實。
（唐雲。
我所住實法。
為諸修行說。
）真實自悟處。
覺想所覺離。
此為佛子說。
（唐雲。
真實自證處。
能所分别離雲雲。
） 疏曰。
此明修大乘行佛子。
乃可為說實也。
愚者廣分别。
（魏雲。
愚者異分别。
唐雲。
愚夫别開演。
）種種皆如幻。
雖現無真實。
（魏雲。
惟見非真實。
唐雲。
所見不可得。
）如是種種說。
随事别施設。
（魏雲。
随事實不實。
唐雲。
随事而變異。
）所說非所應。
于彼為非說。
（魏雲。
為此人故說。
于彼為非說。
）彼彼諸病人。
良醫随處方。
（方。
魏作藥。
唐雲。
譬如衆病人。
良醫随授藥。
）如來為衆生。
随心應量說。
（魏雲。
惟心應器說。
）妄想非境。
界聲聞亦非分。
哀愍者所說。
自覺之境界。
（唐雲。
世間依怙者。
證智所行處。
外道非境界。
聲聞亦複然。
） 疏曰。
此申明說權說實之所以不同也。
夫真實自悟處。
惟可為佛子說耳。
至為愚者。
安得不分别開演以逗其機宜哉。
此為實施權之意也。
然雖權說三乘五乘種種諸法。
而皆如幻。
故雖随情顯現。
皆無真實。
此廢權立實之意也。
如是為實施權。
廢權立實。
種種諸說。
皆是随事别别施設。
理則非權非實故也。
理旣非權非實。
何故乃作種種權實之說。
以如來說法。
必須應機。
譬如良醫方藥。
必須應病。
倘所說非其所應。
則于彼便為非說。
譬如用藥非病所應。
則于彼便為非藥故也。
是故如來為衆生說法。
必随順衆生之心。
應其所知之量。
或權或實。
初無一定。
譬如雨潤草木。
稱其種性而得生長。
不令有過與不及之患也。
至于自覺境界。
外道聲聞所不能測。
佛于真法。
雖無悋心豈容機未熟而強為之說哉。
初正釋疑竟。
二勸修學又二。
初示方便。
二示正修。
今初 複次大慧。
若菩薩摩诃薩。
欲知自心現量、攝受、及攝受者、妄想境界。
（唐雲。
若欲了知能取所取分别境界。
皆是自心之所現者。
）當離群聚、習俗、睡眠。
初中後夜。
常自覺悟。
修行方便。
常離惡見經論言說。
及諸聲聞緣覺乘相。
當通達自心現妄想之相。
疏曰。
當離
） 疏曰。
此偈明即俗恒真。
乃不思議二谛也。
前三句。
即唯識所謂心意識八種。
俗故相有别也。
後一句。
即唯識所謂真故相無别。
相所相無故也。
但觀二譯。
其旨自明若依今文釋者。
于八識中唯第六意識最為猛利。
能思惟種種諸相。
而此種種諸相。
若約不壞假名。
則第八以集起為相。
第七以染淨為相。
第六以徧能分别為相。
前五以各了塵境為相。
故有八也。
若具體。
則秪是識性。
所謂第一義心。
如水與波。
同一濕性。
如金與器。
同一寶性。
故無八識差别之相。
亦無能緣所緣相見二分之相也。
然此真俗二谛。
本唯一性。
宛轉相即。
不可思議。
如摩尼珠。
普雨衆寶。
即體而用。
即用而體。
無一用而非全體。
無一體而無全用。
但随情随智種種取之。
則有七種二谛不同。
一者。
愚法二乘。
謂六識是俗。
滅六識已。
方證無相。
名之為真。
二者。
利根三乘。
謂六識虛幻是俗。
虛幻則當體無相。
即名為真。
三者。
利根菩薩。
謂六識虛幻是俗。
而于意地。
兼含七八兩識。
此無始來恒轉不滅為諸幻本。
是故六識當體無相。
故空。
七八兩識恒轉不滅。
故不空。
則以幻有即空不空共名為真。
四者。
利利根菩薩。
謂六識虛幻是俗。
虛幻則當體無相。
八識并皆無相。
唯其無相。
則無所不相。
故不惟第八無相。
體是法界。
一切法皆趣第八。
而前七無相。
體亦法界。
一切法皆趣前七。
則以幻有即空不空。
一切法趣空不空。
乃名為真。
五者。
界外鈍根。
謂八識種現。
并名為俗。
轉舍種現。
證唯識性。
乃名為真。
六者。
界外利根。
謂八識種現。
并名為俗。
舍種現已。
證唯識性。
此性具足一切諸法。
乃名為真。
七者。
界外利利根。
謂若種若現。
若相若性。
一切施設。
并名為俗。
種即非種。
現即非現。
相即非相。
性即非性。
種為法界。
一切法趣種。
是趣不過。
種尚不可得。
雲何更有趣與非趣。
乃至性為法界。
一切法趣性。
是趣不過。
性尚不可得。
雲何更有趣與非趣。
是名為真也。
此七意中。
初一惟随情說。
非此經旨。
後一惟随智說。
正此經旨。
中五名為随情智說。
惟第四第六。
今經亦兼用之。
若第二第三第五。
并非今經旨也。
譬如海波浪。
是則無差别。
諸識心如是。
異亦不可得。
疏曰。
此重頌即俗之真也。
海喻第八。
波浪喻前七。
以其同一濕性。
故無差别。
以喻八識之性。
惟一真如也。
唯識頌雲。
此諸法勝義。
亦即是真如。
常如其性故。
即唯識實性。
心名采集業。
意名廣采集。
諸識識所識。
現等境說五。
（魏雲。
心能集諸業。
意能觀集境。
識能了所識。
五識現分别。
唐雲。
心能積集業。
意能廣積集。
了别故名識。
對現境說五。
） 疏曰。
此重頌即真之俗也。
秖此如來藏第一義心。
舉體而為藏識轉識。
譬如秖此濕性。
舉體而為海為波浪也。
第八名心者。
采集為義。
以其無覆無記。
能受熏習。
能藏種子。
故從采集業以得名也。
第七名意者。
以其有覆無記。
恒審思量自内我法。
令第八識恒受生死。
第八如庫藏。
第七如守庫人。
非我計我。
非法計法。
熏此我法二執種子于藏識中。
令彼藏識不得清淨。
若由二空觀力。
令第七識轉成平等性智相應心品。
乃能令彼藏識。
轉成大圓鏡智相應心品。
當知第七為染淨依。
故名廣采集也。
諸識。
若準二譯。
當指第六意識。
此識徧緣三世三境。
通于三量。
故名為諸。
徧能識其所識之境。
所以流轉還滅。
無不由之也。
對現五塵。
說名五識。
以衆生迷悶。
背覺合塵。
眼識不能聞聲。
耳識不能見色等故。
若得自在。
諸根互用。
則一識緣一切境。
全妄即真矣。
初正明境界竟。
二問答釋疑二。
初正釋疑。
二勸修學。
初中三。
初釋真俗疑。
二釋法喻疑。
三釋權實疑。
初又二。
初疑問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像。
衆生發諸識。
如浪種種法。
雲何唯願說。
疏曰。
此以俗疑真也。
謂若因青赤諸色像等。
衆生發諸轉識。
猶如海浪種種諸法。
是則能發所發。
分明各異。
今言非異非不異。
無相亦無相。
其義雲何。
二答釋 爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色。
波浪悉無有。
采集業說心。
開悟諸凡夫。
彼業悉無有。
自心所攝離。
（唐雲。
而彼本無起。
自心所取離。
）所攝無所攝。
（唐雲。
能取及所取。
）與彼波浪同。
受用建立身。
是衆生現識。
（唐雲。
身資财安住。
衆生識所現。
）于彼現諸業。
譬如水波浪。
（唐雲。
是故見此起。
與浪無差别。
） 疏曰。
此正明俗不違真。
真亦不違俗也。
謂能發識之青赤諸色。
所發識之猶海波浪。
悉本無有實法。
而雲采集業說心者。
不過開悟諸凡夫耳。
彼所采集之業悉亦無有。
但是自心妄生攝取。
而所攝取。
其性本離。
譬如翳目所取空華。
本無花也。
所攝旣無所攝。
則能攝亦無能攝。
故與彼波浪同。
全即是水。
非别有波浪也。
隻今所受用之資财。
所建立安住之身器。
皆是衆生現識所現。
而凡愚不了唯識現故。
乃于彼境妄現諸業。
譬如從水妄起波浪。
波浪旣悉無有。
則彼業亦悉無有。
譬如以水收波。
波無不盡。
豈非無相亦無相乎。
初釋真俗疑竟。
二釋法喻疑二。
初疑問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩複說偈言。
大海波浪性。
鼓躍可分别。
藏與業如是。
何故不覺知。
（唐第三句雲。
藏識如是起。
魏缺此一問一答。
） 疏曰。
此以喻疑法也。
喻可分别。
法難覺知。
得無有法喻不齊之過乎。
二答釋 爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧。
藏識如巨海。
業相猶波浪。
依彼譬類通。
（唐雲。
阿賴耶如海。
轉識同波浪。
為凡夫無智。
譬喻廣開演。
） 疏曰。
此正顯法難覺知。
故借喻以通之也。
二釋法喻疑竟。
三釋權實疑二。
初疑問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩複說偈言。
日出光等照。
下中上衆生。
如來照世間。
為愚說真實。
已分部諸法。
何故不說實。
（唐雲。
譬如日光出。
上下等皆照。
世間燈亦然。
應為愚說實。
已能開示法。
何不顯真實。
） 疏曰。
此疑佛說法不平等也。
如來旣如日照世間。
應為愚夫說真實法。
何故分部三乘諸法。
而不但說一乘真實法耶。
二答釋 爾時世尊以偈答曰。
若說真實者。
彼心無真實。
譬如海波浪。
鏡中像及夢。
一切俱時現。
（唐雲。
俱時而顯現。
）心境界亦然。
境界不具故。
次第業轉生。
（業。
唐作而。
）識者。
識所識。
（唐雲。
識以能了知。
）意者意謂然。
（者。
唐作複。
魏雲。
意者然不然。
）五則以顯現。
（唐雲。
五識了現境。
）無有定次第。
疏曰。
此先明衆生心中。
具足如此虛妄種現不見真實。
故未可為說實也。
如來藏心。
譬如大海。
鏡。
與睡眠。
藏心頓現根身器界及諸種子。
譬如海中頓有一切波浪。
鏡中頓現一切影像。
眠中頓見一切夢境。
故曰心境界亦然也。
至于前六轉識。
須藉境界為緣。
或時境界不現前。
諸緣不具足故。
則次第而轉生。
蓋第六識。
則識其所識六塵諸境。
故起時多。
不起時少。
第七識。
則妄意第八識之見分為實我法。
名之為然。
若轉依位。
知我法空。
則名不然。
故與第八無始恒轉。
無不起時。
若前五識。
唯緣顯現五塵境界。
故起時少。
不起時多。
而或起一識。
或起多識。
或同時起。
或先後起。
總無有定次第也。
衆生心識紛雜如此。
如何可為說真實乎。
譬如工畫師。
及與畫弟子。
布彩圖衆形。
我說亦如是。
疏曰。
此喻如來分部三乘法也。
彩色本無文。
非筆亦非素。
為悅衆生故。
绮錯繪衆像。
疏曰。
此喻三乘本非實法。
但是随順衆生說也。
言說别施行。
（魏雲。
言說離真實。
唐雲。
言說則變異。
）真實離名字。
（名。
唐作文。
）分别應初業。
（二譯皆無此句。
）修行示真實。
（唐雲。
我所住實法。
為諸修行說。
）真實自悟處。
覺想所覺離。
此為佛子說。
（唐雲。
真實自證處。
能所分别離雲雲。
） 疏曰。
此明修大乘行佛子。
乃可為說實也。
愚者廣分别。
（魏雲。
愚者異分别。
唐雲。
愚夫别開演。
）種種皆如幻。
雖現無真實。
（魏雲。
惟見非真實。
唐雲。
所見不可得。
）如是種種說。
随事别施設。
（魏雲。
随事實不實。
唐雲。
随事而變異。
）所說非所應。
于彼為非說。
（魏雲。
為此人故說。
于彼為非說。
）彼彼諸病人。
良醫随處方。
（方。
魏作藥。
唐雲。
譬如衆病人。
良醫随授藥。
）如來為衆生。
随心應量說。
（魏雲。
惟心應器說。
）妄想非境。
界聲聞亦非分。
哀愍者所說。
自覺之境界。
（唐雲。
世間依怙者。
證智所行處。
外道非境界。
聲聞亦複然。
） 疏曰。
此申明說權說實之所以不同也。
夫真實自悟處。
惟可為佛子說耳。
至為愚者。
安得不分别開演以逗其機宜哉。
此為實施權之意也。
然雖權說三乘五乘種種諸法。
而皆如幻。
故雖随情顯現。
皆無真實。
此廢權立實之意也。
如是為實施權。
廢權立實。
種種諸說。
皆是随事别别施設。
理則非權非實故也。
理旣非權非實。
何故乃作種種權實之說。
以如來說法。
必須應機。
譬如良醫方藥。
必須應病。
倘所說非其所應。
則于彼便為非說。
譬如用藥非病所應。
則于彼便為非藥故也。
是故如來為衆生說法。
必随順衆生之心。
應其所知之量。
或權或實。
初無一定。
譬如雨潤草木。
稱其種性而得生長。
不令有過與不及之患也。
至于自覺境界。
外道聲聞所不能測。
佛于真法。
雖無悋心豈容機未熟而強為之說哉。
初正釋疑竟。
二勸修學又二。
初示方便。
二示正修。
今初 複次大慧。
若菩薩摩诃薩。
欲知自心現量、攝受、及攝受者、妄想境界。
（唐雲。
若欲了知能取所取分别境界。
皆是自心之所現者。
）當離群聚、習俗、睡眠。
初中後夜。
常自覺悟。
修行方便。
常離惡見經論言說。
及諸聲聞緣覺乘相。
當通達自心現妄想之相。
疏曰。
當離
