楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏中
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群聚習俗睡眠者。
具五緣。
诃五欲。
棄五蓋也。
常自覺悟修行方便者。
調五事。
行五法也。
當離惡見經論言說者。
防堕外道、邪見、我執也。
當離聲聞緣覺乘相者。
防堕無為深坑、法執也。
當通達自心現妄想之相者。
依大乘聞思修慧、學習唯心識觀。
以階真如實觀也。
二示正修 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
建立智慧相住已。
（唐雲。
住智慧心所任相已。
）于上聖智三相。
當勤修學。
何等為聖智三相當勤修學。
所謂無所有相。
（唐雲。
無影像相。
）一切諸佛自願處相。
（魏雲。
一切諸佛自願住持相。
唐雲。
一切諸佛願持相。
）自覺聖智究竟之相。
（魏雲。
内身聖智自覺知相。
唐雲。
自覺聖智所趣相。
） 疏曰。
前門所示唯心直進。
正指圓修。
今文則明通入圓也。
建立智慧相住者。
牒前通達自心現妄想之相。
所謂知一切法如幻如夢。
乃通教大乘所修唯心識觀也。
（通别圓教。
皆有唯心識觀。
以下文雲入第八地。
故此須約通教言之。
）于上聖智三相當勤修學者。
教令進修圓教一心三智也。
無所有相。
即一切智也。
諸佛自願處相。
即道種智也。
自覺聖智究竟相。
即一切種智也。
三智一心中具。
一心中修。
一心中得。
故名上聖智三相也。
修行得此已。
能舍跛驢心智慧相。
得最勝子第八之地。
則于彼上三相修生。
（唐雲。
諸修行者獲此相已。
即舍跛驢智慧心相。
入菩薩第八地。
于此三相修行不舍。
） 疏曰。
修行得此者。
謂通教利根。
觀空不空。
知一心中本具此三相也。
能舍跛驢智慧者。
謂超通教二乘所有空慧也。
二乘體空智慧。
但行于空。
不能雙行空有。
故名為跛。
得最勝子第八地者。
三乘共十地中。
菩薩所證八地。
雖名辟支佛地。
由見不空。
正受圓接而入一乘。
不與辟支取證者同也。
則于彼上三相修生者。
旣接入圓。
故于圓智修行不舍也。
大慧無所有相者。
謂聲聞緣覺及外道相。
彼修習生。
疏曰。
聲聞緣覺。
證于偏空。
一切外道。
執著斷空。
皆非一切智相。
今于彼空。
能以正智修習。
了達空為法界。
一空一切空。
生死涅槃。
皆是無所有相也。
大慧。
自願處相者。
謂諸先佛自願處修生。
（魏雲。
謂諸佛本自作願住持諸法。
唐雲。
謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。
） 疏曰。
諸佛本修行時。
皆有無作四弘誓願。
所謂衆生無邊誓願度。
煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願知。
佛道無上誓願成。
故能生道種智。
徧知法界佛法。
無不盡也。
大慧。
自覺聖智究竟相者。
一切法相。
無所計著。
得如幻三昧身。
諸佛地處進趣行生。
疏曰。
一切法相。
若空。
若有。
若生死。
若涅槃。
乃至五位百法。
百界千如。
了知皆是自心現量。
故皆無所計著。
不計著故。
則得如幻三昧。
普現色身。
從此進趣修行。
直階妙覺。
四十二位。
無非佛地。
故名一切種智也。
大慧是名聖智三相。
若成就此聖智三相者。
能到自覺聖智究竟境界。
是故大慧聖智三相。
當勤修學。
疏曰。
此結明通教菩薩。
若勤修學圓教聖智三。
相得成就者。
即證圓教初發心住。
三智圓發。
乃至能到圓妙覺位究竟境界也。
第二藏識境界門竟。
第三聖智事分别自性門。
大文為三。
初請問。
二正說。
三結益。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩。
知大菩薩衆心之所念。
名聖智事分别自性經。
（魏雲。
名聖智行分别法門體。
）承一切佛威神之力。
而白佛言。
世尊。
惟願為說聖智事。
分别自性經。
百八句分别所依。
（唐雲。
唯願為說百八句差别所依聖智事自性法門。
）如來應供等正覺。
依此分别說菩薩摩诃薩。
入自相共相妄想自性。
（魏雲。
依此百八句。
為諸菩薩摩诃薩。
分别說自相同相妄想分别體。
修行差别法。
唐雲。
一切如來。
為諸菩薩堕自共相者。
說此妄計性差别義門。
）以分别說妄想自性故。
則能善知周徧觀察人法無我。
淨除妄想。
照明諸地。
超越一切聲聞緣覺。
及諸外道諸禅定樂。
觀察如來不可思議所行境界。
畢定舍離五法自性。
諸佛如來法身智慧。
善自莊嚴。
（唐雲。
以一切佛法身智慧而自莊嚴。
）起幻境界。
（唐雲。
入如幻境。
）升一切佛刹兜率天宮。
乃至色究竟天宮。
逮得如來常住法身。
疏曰。
聖智事分别自性經者。
謂聖人智慧之事。
分别諸法之自性也。
百八句分别所依者。
謂此諸法自性。
乃是百八句之所依。
若以邪智分别。
妄計自性有性。
所謂或邪因性。
或無因性。
則一一法能成百八見網。
百八煩惱。
若以正智分别。
了達自性無性。
所謂自心現量。
心外非有。
則一一法能成百八三昧百八義門也。
畢定舍離五法自性者。
旣離名相妄想。
必不别計正智如如。
旣離分别緣起。
必不别計成自性也。
法身智慧自莊嚴者。
同諸佛理智之體也。
起幻境界者。
同諸佛應化之用也。
升一切刹兜率天宮者。
示同三藏教一生補處也。
升一切刹色究竟宮者。
示同通教帶劣勝應世間最高大身也。
逮得如來常住法身者。
入于如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得也。
說此法門。
有此大益。
所以諸大菩薩。
皆心念請。
大慧菩薩複發言請也。
二正說八。
初破有無妄計。
二明淨除頓漸。
三辨聲聞通相。
四簡常不思議。
五明種性差别。
六明三自性相。
七明二無我相。
八破建立诽謗。
初中二。
初長文。
二偈頌。
初又二。
初正破有無妄計。
二轉破妄想言無。
初又二。
初叙。
二破。
今初 佛告大慧。
有一種外道。
作無所有妄想計著。
覺知因盡。
兔無角想。
（唐雲。
有一類外道。
見一切法随因而盡。
生分别解。
想兔無角。
起于無見。
）如兔無角。
一切法亦複如是。
（魏雲。
如兔角無。
諸法亦無。
）大慧。
複有餘外道。
見種求那極微陀羅标形處橫法。
各各差别。
（魏雲。
見四大功德實有物。
見各各有差别相。
唐雲。
見大種求那塵等諸物。
形量分位各差别已。
）見已計著無兔角。
橫法作牛有角想。
（魏雲。
實無兔角虛妄執著。
妄想分别實有牛角。
唐雲。
執兔無角。
于此而生牛有角想。
） 疏曰。
一切諸法。
皆是自識所現相分。
無即非無。
有即非有。
如夢中物。
不離夢心。
如何可計實無實有而有諸外道。
不達惟識。
妄見諸法随因而盡。
遂作無所有妄想計著。
起于兔無角想。
則謂諸法皆無。
同于兔角。
成斷滅見。
不知自心所現諸法。
非斷無也。
複有餘外道。
妄見心外有四大種。
依于極微諸塵。
而形量分位各各差别。
執兔無角。
對彼無之分位。
安立有之分位。
而作牛有角想。
成邪常見。
不知諸法唯心所現。
非實有也。
求那。
此翻為依。
陀羅骠。
此翻為塵橫法。
即唐譯所謂分位。
言縱橫交錯雜陳之法也。
二破 大慧彼堕二見。
不解心量。
（魏雲。
不知唯心。
唐雲。
不了唯心。
）自心境界妄想增長。
（魏雲。
妄想分别增長自心界。
唐雲。
但于自心增長分别。
）身受用建立。
妄想根量大慧。
一切法性。
亦複如是。
離有無。
不應作想。
（唐雲。
身及資生器世間等。
一切皆唯分别所現。
大慧。
應知。
兔角。
離于有無。
諸法悉然。
勿生分别。
）大慧。
若複離有無。
而作免無角想。
是名邪想。
彼因待觀。
故兔無角。
不應作想。
（唐雲。
雲何兔角離于有無。
互因待故。
）乃至微塵分别事性。
悉不可得。
大慧。
聖境界離。
不應作牛有角想。
（唐雲。
分析牛角乃至微塵。
求其體相。
終不可得。
聖智所行。
遠離彼見。
故是于此不應分别。
） 疏曰。
此正破外道不悟唯心。
所以堕在有無二見。
乃于自心境界之中增長有無二種妄想分别也。
殊不知現在根身。
及所受用之資财。
所建立安住之器界。
一切皆是妄想根量。
唯分别現。
乃至一切法性。
亦複如是。
心外無法。
故離有。
唯心所現。
故離無。
譬如鏡像水月。
夢境空華。
不可謂無。
不可謂有。
是則一切諸法。
皆離有無。
即兔與牛。
亦是自心分别所見。
性離有無者矣。
柰何于此離有離無之牛兔。
而更妄想分别一有角一無角耶。
夫待有言無。
待無言有。
則不知有無皆是自心分别。
然離郤自心分别。
安有有無二法可得哉。
又必對牛角有而觀兔角無者。
試析牛角至微塵時。
牛角安在。
牛角旣尚非有。
雲何對之而計兔角無耶。
夫牛角本惟心現。
非極微成。
但衆生妄計為有。
故令析之。
則不可得。
當知但是析其計有之心。
非謂心外果有牛角。
可析為心外之極微也。
故唯識雲。
為執粗色有實體者。
佛說極微。
令其除析。
非謂諸色實有極微。
由此應知諸有對色。
皆識變現。
非極微成（文）若達諸法皆識變現。
即名聖智所行境界。
自能遠離有無二種妄想也。
初正破有無妄計竟。
二轉破妄想言無又二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
得無妄想者。
見不生想已。
随比思量觀察不生。
妄想言無耶。
（魏雲。
愚癡凡夫。
不見分别相。
而比智分别。
彼人見無。
唐雲。
彼豈不以妄見起相。
比度觀待。
妄計無耶。
） 疏曰。
此因佛言不應作牛有角想。
恐人不達唯心。
轉作牛無角之妄想故問之也。
得無。
即唐譯所謂豈不也。
謂彼妄想之人。
豈不以見有牛角。
析至微塵。
不生牛角想已。
随即比度觀察以為不生。
而妄想言無耶。
是則謂牛有角。
固所不應謂牛無角。
豈非妄想。
二答三。
初正破有無二俱不成。
二例明色空分齊非二。
三結勸思惟自心現量。
今初 佛告大慧。
非觀察不生。
妄想言無。
（唐雲。
不以分别起相。
待以言無。
）所以者何。
妄想者因彼生故。
（唐雲。
彼以分别。
為生因故。
）依彼角生妄想。
（唐雲。
以角分别為其所依。
）以依角生妄想。
是故言依因故。
離異不異故。
（唐雲。
所依為因。
離異不異。
）非觀察不生。
妄想言無角。
（唐雲。
非因相待。
顯兔角無。
） 疏曰。
此明欲悟惟心。
須知心外無法。
非分别觀察外法起相。
析至不生。
方妄想言無也。
以彼分别妄想。
因依于角而生。
妄
具五緣。
诃五欲。
棄五蓋也。
常自覺悟修行方便者。
調五事。
行五法也。
當離惡見經論言說者。
防堕外道、邪見、我執也。
當離聲聞緣覺乘相者。
防堕無為深坑、法執也。
當通達自心現妄想之相者。
依大乘聞思修慧、學習唯心識觀。
以階真如實觀也。
二示正修 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
建立智慧相住已。
（唐雲。
住智慧心所任相已。
）于上聖智三相。
當勤修學。
何等為聖智三相當勤修學。
所謂無所有相。
（唐雲。
無影像相。
）一切諸佛自願處相。
（魏雲。
一切諸佛自願住持相。
唐雲。
一切諸佛願持相。
）自覺聖智究竟之相。
（魏雲。
内身聖智自覺知相。
唐雲。
自覺聖智所趣相。
） 疏曰。
前門所示唯心直進。
正指圓修。
今文則明通入圓也。
建立智慧相住者。
牒前通達自心現妄想之相。
所謂知一切法如幻如夢。
乃通教大乘所修唯心識觀也。
（通别圓教。
皆有唯心識觀。
以下文雲入第八地。
故此須約通教言之。
）于上聖智三相當勤修學者。
教令進修圓教一心三智也。
無所有相。
即一切智也。
諸佛自願處相。
即道種智也。
自覺聖智究竟相。
即一切種智也。
三智一心中具。
一心中修。
一心中得。
故名上聖智三相也。
修行得此已。
能舍跛驢心智慧相。
得最勝子第八之地。
則于彼上三相修生。
（唐雲。
諸修行者獲此相已。
即舍跛驢智慧心相。
入菩薩第八地。
于此三相修行不舍。
） 疏曰。
修行得此者。
謂通教利根。
觀空不空。
知一心中本具此三相也。
能舍跛驢智慧者。
謂超通教二乘所有空慧也。
二乘體空智慧。
但行于空。
不能雙行空有。
故名為跛。
得最勝子第八地者。
三乘共十地中。
菩薩所證八地。
雖名辟支佛地。
由見不空。
正受圓接而入一乘。
不與辟支取證者同也。
則于彼上三相修生者。
旣接入圓。
故于圓智修行不舍也。
大慧無所有相者。
謂聲聞緣覺及外道相。
彼修習生。
疏曰。
聲聞緣覺。
證于偏空。
一切外道。
執著斷空。
皆非一切智相。
今于彼空。
能以正智修習。
了達空為法界。
一空一切空。
生死涅槃。
皆是無所有相也。
大慧。
自願處相者。
謂諸先佛自願處修生。
（魏雲。
謂諸佛本自作願住持諸法。
唐雲。
謂由諸佛自本願力所加持故而得生起。
） 疏曰。
諸佛本修行時。
皆有無作四弘誓願。
所謂衆生無邊誓願度。
煩惱無盡誓願斷。
法門無量誓願知。
佛道無上誓願成。
故能生道種智。
徧知法界佛法。
無不盡也。
大慧。
自覺聖智究竟相者。
一切法相。
無所計著。
得如幻三昧身。
諸佛地處進趣行生。
疏曰。
一切法相。
若空。
若有。
若生死。
若涅槃。
乃至五位百法。
百界千如。
了知皆是自心現量。
故皆無所計著。
不計著故。
則得如幻三昧。
普現色身。
從此進趣修行。
直階妙覺。
四十二位。
無非佛地。
故名一切種智也。
大慧是名聖智三相。
若成就此聖智三相者。
能到自覺聖智究竟境界。
是故大慧聖智三相。
當勤修學。
疏曰。
此結明通教菩薩。
若勤修學圓教聖智三。
相得成就者。
即證圓教初發心住。
三智圓發。
乃至能到圓妙覺位究竟境界也。
第二藏識境界門竟。
第三聖智事分别自性門。
大文為三。
初請問。
二正說。
三結益。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩。
知大菩薩衆心之所念。
名聖智事分别自性經。
（魏雲。
名聖智行分别法門體。
）承一切佛威神之力。
而白佛言。
世尊。
惟願為說聖智事。
分别自性經。
百八句分别所依。
（唐雲。
唯願為說百八句差别所依聖智事自性法門。
）如來應供等正覺。
依此分别說菩薩摩诃薩。
入自相共相妄想自性。
（魏雲。
依此百八句。
為諸菩薩摩诃薩。
分别說自相同相妄想分别體。
修行差别法。
唐雲。
一切如來。
為諸菩薩堕自共相者。
說此妄計性差别義門。
）以分别說妄想自性故。
則能善知周徧觀察人法無我。
淨除妄想。
照明諸地。
超越一切聲聞緣覺。
及諸外道諸禅定樂。
觀察如來不可思議所行境界。
畢定舍離五法自性。
諸佛如來法身智慧。
善自莊嚴。
（唐雲。
以一切佛法身智慧而自莊嚴。
）起幻境界。
（唐雲。
入如幻境。
）升一切佛刹兜率天宮。
乃至色究竟天宮。
逮得如來常住法身。
疏曰。
聖智事分别自性經者。
謂聖人智慧之事。
分别諸法之自性也。
百八句分别所依者。
謂此諸法自性。
乃是百八句之所依。
若以邪智分别。
妄計自性有性。
所謂或邪因性。
或無因性。
則一一法能成百八見網。
百八煩惱。
若以正智分别。
了達自性無性。
所謂自心現量。
心外非有。
則一一法能成百八三昧百八義門也。
畢定舍離五法自性者。
旣離名相妄想。
必不别計正智如如。
旣離分别緣起。
必不别計成自性也。
法身智慧自莊嚴者。
同諸佛理智之體也。
起幻境界者。
同諸佛應化之用也。
升一切刹兜率天宮者。
示同三藏教一生補處也。
升一切刹色究竟宮者。
示同通教帶劣勝應世間最高大身也。
逮得如來常住法身者。
入于如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得也。
說此法門。
有此大益。
所以諸大菩薩。
皆心念請。
大慧菩薩複發言請也。
二正說八。
初破有無妄計。
二明淨除頓漸。
三辨聲聞通相。
四簡常不思議。
五明種性差别。
六明三自性相。
七明二無我相。
八破建立诽謗。
初中二。
初長文。
二偈頌。
初又二。
初正破有無妄計。
二轉破妄想言無。
初又二。
初叙。
二破。
今初 佛告大慧。
有一種外道。
作無所有妄想計著。
覺知因盡。
兔無角想。
（唐雲。
有一類外道。
見一切法随因而盡。
生分别解。
想兔無角。
起于無見。
）如兔無角。
一切法亦複如是。
（魏雲。
如兔角無。
諸法亦無。
）大慧。
複有餘外道。
見種求那極微陀羅标形處橫法。
各各差别。
（魏雲。
見四大功德實有物。
見各各有差别相。
唐雲。
見大種求那塵等諸物。
形量分位各差别已。
）見已計著無兔角。
橫法作牛有角想。
（魏雲。
實無兔角虛妄執著。
妄想分别實有牛角。
唐雲。
執兔無角。
于此而生牛有角想。
） 疏曰。
一切諸法。
皆是自識所現相分。
無即非無。
有即非有。
如夢中物。
不離夢心。
如何可計實無實有而有諸外道。
不達惟識。
妄見諸法随因而盡。
遂作無所有妄想計著。
起于兔無角想。
則謂諸法皆無。
同于兔角。
成斷滅見。
不知自心所現諸法。
非斷無也。
複有餘外道。
妄見心外有四大種。
依于極微諸塵。
而形量分位各各差别。
執兔無角。
對彼無之分位。
安立有之分位。
而作牛有角想。
成邪常見。
不知諸法唯心所現。
非實有也。
求那。
此翻為依。
陀羅骠。
此翻為塵橫法。
即唐譯所謂分位。
言縱橫交錯雜陳之法也。
二破 大慧彼堕二見。
不解心量。
（魏雲。
不知唯心。
唐雲。
不了唯心。
）自心境界妄想增長。
（魏雲。
妄想分别增長自心界。
唐雲。
但于自心增長分别。
）身受用建立。
妄想根量大慧。
一切法性。
亦複如是。
離有無。
不應作想。
（唐雲。
身及資生器世間等。
一切皆唯分别所現。
大慧。
應知。
兔角。
離于有無。
諸法悉然。
勿生分别。
）大慧。
若複離有無。
而作免無角想。
是名邪想。
彼因待觀。
故兔無角。
不應作想。
（唐雲。
雲何兔角離于有無。
互因待故。
）乃至微塵分别事性。
悉不可得。
大慧。
聖境界離。
不應作牛有角想。
（唐雲。
分析牛角乃至微塵。
求其體相。
終不可得。
聖智所行。
遠離彼見。
故是于此不應分别。
） 疏曰。
此正破外道不悟唯心。
所以堕在有無二見。
乃于自心境界之中增長有無二種妄想分别也。
殊不知現在根身。
及所受用之資财。
所建立安住之器界。
一切皆是妄想根量。
唯分别現。
乃至一切法性。
亦複如是。
心外無法。
故離有。
唯心所現。
故離無。
譬如鏡像水月。
夢境空華。
不可謂無。
不可謂有。
是則一切諸法。
皆離有無。
即兔與牛。
亦是自心分别所見。
性離有無者矣。
柰何于此離有離無之牛兔。
而更妄想分别一有角一無角耶。
夫待有言無。
待無言有。
則不知有無皆是自心分别。
然離郤自心分别。
安有有無二法可得哉。
又必對牛角有而觀兔角無者。
試析牛角至微塵時。
牛角安在。
牛角旣尚非有。
雲何對之而計兔角無耶。
夫牛角本惟心現。
非極微成。
但衆生妄計為有。
故令析之。
則不可得。
當知但是析其計有之心。
非謂心外果有牛角。
可析為心外之極微也。
故唯識雲。
為執粗色有實體者。
佛說極微。
令其除析。
非謂諸色實有極微。
由此應知諸有對色。
皆識變現。
非極微成（文）若達諸法皆識變現。
即名聖智所行境界。
自能遠離有無二種妄想也。
初正破有無妄計竟。
二轉破妄想言無又二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言。
世尊。
得無妄想者。
見不生想已。
随比思量觀察不生。
妄想言無耶。
（魏雲。
愚癡凡夫。
不見分别相。
而比智分别。
彼人見無。
唐雲。
彼豈不以妄見起相。
比度觀待。
妄計無耶。
） 疏曰。
此因佛言不應作牛有角想。
恐人不達唯心。
轉作牛無角之妄想故問之也。
得無。
即唐譯所謂豈不也。
謂彼妄想之人。
豈不以見有牛角。
析至微塵。
不生牛角想已。
随即比度觀察以為不生。
而妄想言無耶。
是則謂牛有角。
固所不應謂牛無角。
豈非妄想。
二答三。
初正破有無二俱不成。
二例明色空分齊非二。
三結勸思惟自心現量。
今初 佛告大慧。
非觀察不生。
妄想言無。
（唐雲。
不以分别起相。
待以言無。
）所以者何。
妄想者因彼生故。
（唐雲。
彼以分别。
為生因故。
）依彼角生妄想。
（唐雲。
以角分别為其所依。
）以依角生妄想。
是故言依因故。
離異不異故。
（唐雲。
所依為因。
離異不異。
）非觀察不生。
妄想言無角。
（唐雲。
非因相待。
顯兔角無。
） 疏曰。
此明欲悟惟心。
須知心外無法。
非分别觀察外法起相。
析至不生。
方妄想言無也。
以彼分别妄想。
因依于角而生。
妄
