楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下
關燈
小
中
大
妄名滅。
而無可滅。
非有生。
故離性。
無可滅。
故離非性。
乃能證得不生不滅。
常住佛性。
非謂心外有法。
見其生已還滅。
比量計度。
更有一法不生不滅也。
外道則妄計心外有所生法。
相是無常。
遂更妄計心外有能生法。
必應是常。
颠倒昏迷。
莫此為甚。
可雲常不思議乎哉。
初簡異外道竟。
二簡異聲聞 複次大慧。
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。
不知生死涅槃差别一切性。
妄想非性。
（魏雲。
不知世間涅槃無差别故。
唐雲。
不知生死涅槃差别之相。
一切皆是妄分别有。
無所有故。
）未來諸根境界休息。
作涅槃想。
（唐雲。
妄計未來諸根境滅。
以為涅槃。
）非自覺聖智趣藏識轉。
（唐雲。
不知證自智境界。
轉所依藏識為大涅槃。
）是故凡愚說有三乘。
（唐雲。
彼愚癡人說有三乘。
）說心量趣無所有。
（魏雲。
而不能知惟心相滅。
得寂靜法。
唐雲。
不說惟心無有境界。
）是故大慧。
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。
（唐雲。
彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。
）計著外心現境界。
生死輪常轉。
（唐雲。
取心外境。
常于生死。
輪轉不絕。
） 疏曰。
聲聞禀佛權教。
知一切法。
皆從正因緣生。
不計冥谛自在等以為作者。
亦不于根境中計我我所。
而不知諸法無性。
故于無性之生死。
則畏之。
于無性之涅槃。
則求之。
由此一畏一求。
不造招後有業。
但祈分段根境不生。
以為滅度。
殊不知現前一念如來藏心。
當體絕待。
生死涅槃。
皆如夢境。
心外更無一法可得。
苟虛妄法執不破。
縱出同居三界。
而第八識未轉所依。
恒為變易生死之所漂溺。
不證如來自覺聖智境界也。
三正明不生 複次大慧。
一切法不生。
是過去未來現在諸如來所說。
所以者何。
謂自心現性非性。
離有非有生故。
（唐雲。
何以故。
自心所見非有性故。
離有無生故。
）大慧。
一切性不生。
一切法如兔馬等角。
是愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。
（唐雲。
如兔馬等角。
凡愚妄取。
）大慧。
一切法不生。
自覺聖智趣境界者。
一切性自性相不生。
非彼愚夫妄想二境界。
（唐雲。
唯自證聖智所行之處。
非諸愚夫二分别境。
）自性身财建立趣自性相。
大慧藏識攝所攝相轉。
（魏雲。
是阿棃耶識。
身資生器世間去來自體相故。
見能取可取轉故。
唐雲。
大慧。
身及資生器世間等。
一切皆是藏識影像。
所取能取二種相現。
）愚夫堕生住滅二見希望一切性生。
有非有妄想生。
非聖賢也。
大慧。
于彼應當修學。
（唐雲。
彼諸愚夫。
堕生住滅二見中故。
于中妄起有無分别。
大慧。
汝于此義。
當勤修學。
） 疏曰。
外道不知心外無法。
法本不生。
故計所生無常。
待之轉計能生是常。
前已破竟。
今乃正明一切諸法。
者唯心現。
如夢境空花。
有即非有。
不從邪因。
有種而生。
亦不從自然。
無種而生。
故不生也。
然所謂不生者。
非同凡愚所計。
如兔馬角之不生也。
以自覺聖智趣境界。
知一切性自性相不生。
所謂諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故知無生。
豈彼愚夫妄想二境界。
有生有不生哉。
隻今自已根身。
資生财物。
器界建立。
若去若來趣自體相。
皆是阿棃耶識所變相分。
似有能攝所攝轉現。
大似翳目所覩空花。
生即非生。
滅即非滅。
能即非能。
所即非所。
而愚夫不了。
堕在生住滅二見中故。
自生妄想。
分别有無。
非聖賢也。
四簡常不思議竟。
五明種性差别三。
初标名。
二釋相。
三會通。
今初 複次大慧。
有五無間種性。
（魏雲。
我說五種乘性證法。
唐雲。
有五種種性。
）雲何為五。
謂聲聞乘無間種性。
（魏雲。
聲聞乘性證法。
唐雲。
聲聞乘種性。
）緣覺乘無間種性。
（魏雲。
辟支佛乘性證法。
唐雲。
緣覺乘種性。
）如來乘無間種性。
（魏雲。
如來乘性證法。
唐雲。
如來乘種性。
）不定種性。
（唐同。
魏雲。
不定乘性證法。
）各别種性。
（魏雲。
無性證法。
唐雲。
無種性。
） 疏曰。
此約無始染淨熏習力故。
于一如來藏心無差别性之中。
妄有五性差别也。
言無間者。
即魏所稱證法。
謂旣成就此種性已。
無間必得證此乘法。
不為他法之所間隔間雜也。
二釋相五。
初釋聲聞乘性。
二釋各别種性。
三釋緣覺乘性。
四釋如來乘性。
五釋不定性。
今初 雲何知聲聞乘無間種性。
若聞說得陰界入自共相斷知時。
（唐雲。
若聞說于蘊界處自相共相若知若證。
）舉身毛孔熙怡欣說。
及樂修相智。
（唐雲。
舉身毛豎。
心樂修習。
）不修緣起發悟之相。
（唐雲。
于緣起相。
不樂觀察。
）是名聲聞乘無間種性。
聲聞無間見。
（唐雲。
彼于自乘見所證已。
）第八地起煩惱斷。
習煩惱不斷。
（魏雲。
謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。
同已所離故。
熏習無明煩惱故。
唐雲。
于五六地斷煩惱結。
不斷煩惱習。
）不度不思議變易死。
度分段死。
正師子吼。
我生已盡。
梵行已立。
（二譯皆更有所作已辨句。
）不受後有。
如實知修習人無我。
乃至得般涅槃覺。
（魏雲。
如是等得入人無我。
乃至生心。
以為得涅槃故。
唐雲。
修習人無我。
乃至生于得涅槃覺。
） 疏曰。
樂修相智者。
謂觀陰界入自相共相。
是實有苦谛。
見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業。
是實有集谛。
因果俱滅。
乃得會真。
是實有滅谛。
滅苦之道。
須戒定慧。
更無異道。
是實有道谛。
信四谛已。
修四念處。
觀身不淨。
觀受是苦。
觀心無常。
觀法無我。
故雲修相智也。
不修緣起發悟之相者。
若觀十二因緣流轉還滅之相。
則能悟入緣起無生。
今根鈍故不能修也。
然統論四谛。
則有生滅無生無量無作四解不同。
統論緣起。
亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。
今且以四谛相智。
攝屬聲聞。
緣起發悟。
攝屬緣覺。
當知藏教雖有三乘。
同名聲聞。
通教雖有三乘。
同名緣覺。
具如他經所明九乘也。
第八地起煩惱斷等者。
三譯不同。
各有旨趣。
當為三釋以會通之。
今經之意。
謂此聲聞。
旣證四向四果。
亦得名第八地。
若對通教第八辟支佛地。
彼辟支地。
旣斷正使。
兼侵習氣。
今此聲聞。
但斷正使。
不斷習也。
魏譯之意。
謂如華嚴及與地論。
以菩薩十地寄位明相。
謂初二三地。
施戒禅定相同世間。
四地以上。
相同出世。
四地道品慧。
寄須陀洹。
五地四谛慧。
寄阿羅漢。
六地緣起慧。
寄同緣覺。
七地無相慧。
寄同菩薩。
八地以上。
無功用慧。
方明一乘佛地。
此則但是寄淺明深。
非謂菩薩五地六地。
果與羅漢辟支同也。
今彼聲聞。
見己身所證斷煩惱相。
妄謂與六地同。
此則不知佛法差别因緣。
所以熏習無明煩惱。
堕不思議變易死也。
唐譯意者。
謂彼于自乘。
先斷分别煩惱。
見所證已。
次于第五薄地。
六離欲地。
方便修習。
斷俱生煩惱結。
乃證阿羅漢果。
同已辦地。
而不斷煩惱習。
猶住不思議死也。
正師子吼者。
已得證四谛之聖智。
故于三界無畏。
如師子也。
我生已盡者。
苦谛智也。
梵行已立者。
道谛智也。
所作已辦者。
滅谛智也。
不受後有者。
集谛智也。
修習人無我者。
聲聞因也。
得般涅槃覺者。
聲聞果也。
二釋各别種性二。
初叙計。
二結斥。
今初 大慧。
各别無間者。
我人衆生壽命長養士夫。
彼諸衆生作如是覺。
求般涅槃。
（魏雲。
複有餘外道。
求證涅槃。
而作是言。
覺知我人衆生壽命作者受者丈夫。
以為涅槃。
唐雲。
複有衆生。
求證涅槃。
言能覺知我人衆生養者取者。
此是涅槃。
）複有異外道說。
悉由作者。
見一切性已。
言此是般涅槃。
（魏雲。
複有餘外道。
見一切諸法。
依因而有。
生涅槃心故。
唐雲。
複有說言見一切法因作者有。
此是涅槃。
） 疏曰。
此明凡外我法二執。
于非涅槃法中妄計涅槃也。
然标名中。
列在第五。
今第二先釋之者。
一正是藏教所對治故。
二欲與三藏同彈斥故。
文有二段。
初即我執。
具有十六知見。
此經略列其六。
魏加作者受者。
唐加取者。
廣如大般若經所列。
究竟不過一我執耳。
夫佛法中。
以破除虛妄我執。
為最初入道要門。
是故古來宗匠接人。
或雲。
将心來與汝安。
或雲。
誰與你拖者死屍來。
或雲。
不思善不思惡時。
阿那個是你本來面目。
或雲。
念佛的是誰。
或雲。
生從何來。
死從何去。
或雲。
萬法歸一。
一歸何處。
或雲。
父母未生前。
如何是本來面目。
或雲。
死了燒了時如何。
或雲。
正睡著無夢無想時。
主人公在甚麼處。
凡此皆所以奪破我執。
欲令頓悟生空法空故也。
而後世乘言滞句之流。
反欲尋得一物。
以為是心。
是本來面目。
是能念的。
乃至是主人公。
豈不堕外道我執耶。
次即法執。
謂一切法。
悉由作者。
或冥谛作。
或神我作。
或虛空作。
或四大作。
或極微作。
或自在天作。
或雲時作。
或雲方作。
或雲聲作。
所作無常。
有生有滅。
能作是常。
不生不滅。
名為涅槃。
如近世天主邪教。
計有天主無始無終。
能生萬物。
若奉天主。
則能生天永受天樂。
亦其類也。
二結斥又二。
初正斥外道。
二兼斥聲聞。
今初 作如是覺。
法無我見非分。
彼無解脫。
（魏雲。
彼諸外道無涅槃解脫。
以不見法無我故。
唐雲。
彼無解脫。
以未能見法無我故。
） 疏曰。
外道并不見人無我。
而但斥雲不見法無我者。
以彼旣發求證涅槃之心。
或時遇佛。
亦得引入三藏析法拙度故也。
然此凡外我法二執不斷。
則聲聞所證。
解脫。
彼亦非分矣。
又據二譯。
則第五各别種性。
名無種性。
自于一闡提中釋之。
今文仍是釋聲聞乘。
所謂附佛法之外道耳。
二兼斥聲聞 大慧。
此諸聲聞乘無間外道種性。
不出出覺。
為轉彼惡見故。
應當修學。
（魏雲。
是名聲聞乘外道性。
于非離處而生離想。
汝應轉此邪見。
修行如實行故。
唐雲。
此是聲聞乘及外道種性。
于未出中。
生出離想。
應勤修學。
舍此惡見。
） 疏曰。
外道不出分段生死。
聲聞不出變易生死。
皆自妄作出生死覺。
菩薩所應轉舍也。
二釋各别種性竟。
三釋緣覺乘性 大慧。
緣覺乘無間種性者。
若聞說各别緣無間。
（魏雲。
謂聞說緣覺證法。
唐雲。
謂若聞說緣覺乘法。
）舉身毛豎。
悲泣流淚。
不相近緣。
（魏雲。
不樂愦鬧故。
唐雲。
離愦鬧緣。
）所有不著。
（魏雲。
觀察諸因緣法故。
不著諸因緣法故。
唐雲。
無所染著。
）種種自身。
種種神通。
若離若合。
種種變化。
聞說是時。
其心随入。
（魏雲。
聞說自身種種神通。
若離若合種種變化。
其心随入故。
唐雲。
有時聞說現種種身。
或聚或散。
神通變化。
其心信受。
無所違逆。
）若知彼緣覺乘無間種性已。
随順為說緣覺之乘。
是名緣覺乘無間種性相。
疏曰。
十二緣生。
此有故彼有。
其相各别。
而皆無間。
若能遠離愦鬧。
觀察有為生滅過惡而不取著。
則知諸法從緣無性。
能起神通離合變化。
意指通教體法觀門。
故于彼乘種性。
随順為其說法。
可以破外道聲聞法執。
可以轉接入别圓也。
四釋如來乘性 大慧。
彼如來乘無間種性有四種。
（唐雲。
如來乘種性所證法有三種。
）謂自性法無間種性。
（魏雲。
一者證實法性。
）離自性法無間種性。
（魏雲。
二者離實法證性。
唐雲。
所謂自性無自性法。
）得自覺聖無間種性。
（魏雲。
三者自身内證聖智性。
唐雲。
内身自證聖智法。
）外刹殊勝無間種性。
（魏雲。
四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。
唐雲。
外諸佛刹廣大法。
）大慧。
若聞此四事一一說時。
及說自心現身财建立不思議境界時。
心不驚怖者。
是名如來乘無間種性相。
（魏雲。
若聞說此一一法時。
但阿棃耶心。
見外身所依資生器世間不可思議境界。
不驚不怖不畏者。
當知是證如來乘性人。
是名如來乘性證法人相。
唐雲。
若有聞說此一一法。
及自心所現身财建立阿賴耶識不思議境。
不驚不怖不畏。
當知是如來乘性。
）
而無可滅。
非有生。
故離性。
無可滅。
故離非性。
乃能證得不生不滅。
常住佛性。
非謂心外有法。
見其生已還滅。
比量計度。
更有一法不生不滅也。
外道則妄計心外有所生法。
相是無常。
遂更妄計心外有能生法。
必應是常。
颠倒昏迷。
莫此為甚。
可雲常不思議乎哉。
初簡異外道竟。
二簡異聲聞 複次大慧。
諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。
不知生死涅槃差别一切性。
妄想非性。
（魏雲。
不知世間涅槃無差别故。
唐雲。
不知生死涅槃差别之相。
一切皆是妄分别有。
無所有故。
）未來諸根境界休息。
作涅槃想。
（唐雲。
妄計未來諸根境滅。
以為涅槃。
）非自覺聖智趣藏識轉。
（唐雲。
不知證自智境界。
轉所依藏識為大涅槃。
）是故凡愚說有三乘。
（唐雲。
彼愚癡人說有三乘。
）說心量趣無所有。
（魏雲。
而不能知惟心相滅。
得寂靜法。
唐雲。
不說惟心無有境界。
）是故大慧。
彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。
（唐雲。
彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。
）計著外心現境界。
生死輪常轉。
（唐雲。
取心外境。
常于生死。
輪轉不絕。
） 疏曰。
聲聞禀佛權教。
知一切法。
皆從正因緣生。
不計冥谛自在等以為作者。
亦不于根境中計我我所。
而不知諸法無性。
故于無性之生死。
則畏之。
于無性之涅槃。
則求之。
由此一畏一求。
不造招後有業。
但祈分段根境不生。
以為滅度。
殊不知現前一念如來藏心。
當體絕待。
生死涅槃。
皆如夢境。
心外更無一法可得。
苟虛妄法執不破。
縱出同居三界。
而第八識未轉所依。
恒為變易生死之所漂溺。
不證如來自覺聖智境界也。
三正明不生 複次大慧。
一切法不生。
是過去未來現在諸如來所說。
所以者何。
謂自心現性非性。
離有非有生故。
（唐雲。
何以故。
自心所見非有性故。
離有無生故。
）大慧。
一切性不生。
一切法如兔馬等角。
是愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。
（唐雲。
如兔馬等角。
凡愚妄取。
）大慧。
一切法不生。
自覺聖智趣境界者。
一切性自性相不生。
非彼愚夫妄想二境界。
（唐雲。
唯自證聖智所行之處。
非諸愚夫二分别境。
）自性身财建立趣自性相。
大慧藏識攝所攝相轉。
（魏雲。
是阿棃耶識。
身資生器世間去來自體相故。
見能取可取轉故。
唐雲。
大慧。
身及資生器世間等。
一切皆是藏識影像。
所取能取二種相現。
）愚夫堕生住滅二見希望一切性生。
有非有妄想生。
非聖賢也。
大慧。
于彼應當修學。
（唐雲。
彼諸愚夫。
堕生住滅二見中故。
于中妄起有無分别。
大慧。
汝于此義。
當勤修學。
） 疏曰。
外道不知心外無法。
法本不生。
故計所生無常。
待之轉計能生是常。
前已破竟。
今乃正明一切諸法。
者唯心現。
如夢境空花。
有即非有。
不從邪因。
有種而生。
亦不從自然。
無種而生。
故不生也。
然所謂不生者。
非同凡愚所計。
如兔馬角之不生也。
以自覺聖智趣境界。
知一切性自性相不生。
所謂諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故知無生。
豈彼愚夫妄想二境界。
有生有不生哉。
隻今自已根身。
資生财物。
器界建立。
若去若來趣自體相。
皆是阿棃耶識所變相分。
似有能攝所攝轉現。
大似翳目所覩空花。
生即非生。
滅即非滅。
能即非能。
所即非所。
而愚夫不了。
堕在生住滅二見中故。
自生妄想。
分别有無。
非聖賢也。
四簡常不思議竟。
五明種性差别三。
初标名。
二釋相。
三會通。
今初 複次大慧。
有五無間種性。
（魏雲。
我說五種乘性證法。
唐雲。
有五種種性。
）雲何為五。
謂聲聞乘無間種性。
（魏雲。
聲聞乘性證法。
唐雲。
聲聞乘種性。
）緣覺乘無間種性。
（魏雲。
辟支佛乘性證法。
唐雲。
緣覺乘種性。
）如來乘無間種性。
（魏雲。
如來乘性證法。
唐雲。
如來乘種性。
）不定種性。
（唐同。
魏雲。
不定乘性證法。
）各别種性。
（魏雲。
無性證法。
唐雲。
無種性。
） 疏曰。
此約無始染淨熏習力故。
于一如來藏心無差别性之中。
妄有五性差别也。
言無間者。
即魏所稱證法。
謂旣成就此種性已。
無間必得證此乘法。
不為他法之所間隔間雜也。
二釋相五。
初釋聲聞乘性。
二釋各别種性。
三釋緣覺乘性。
四釋如來乘性。
五釋不定性。
今初 雲何知聲聞乘無間種性。
若聞說得陰界入自共相斷知時。
（唐雲。
若聞說于蘊界處自相共相若知若證。
）舉身毛孔熙怡欣說。
及樂修相智。
（唐雲。
舉身毛豎。
心樂修習。
）不修緣起發悟之相。
（唐雲。
于緣起相。
不樂觀察。
）是名聲聞乘無間種性。
聲聞無間見。
（唐雲。
彼于自乘見所證已。
）第八地起煩惱斷。
習煩惱不斷。
（魏雲。
謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。
同已所離故。
熏習無明煩惱故。
唐雲。
于五六地斷煩惱結。
不斷煩惱習。
）不度不思議變易死。
度分段死。
正師子吼。
我生已盡。
梵行已立。
（二譯皆更有所作已辨句。
）不受後有。
如實知修習人無我。
乃至得般涅槃覺。
（魏雲。
如是等得入人無我。
乃至生心。
以為得涅槃故。
唐雲。
修習人無我。
乃至生于得涅槃覺。
） 疏曰。
樂修相智者。
謂觀陰界入自相共相。
是實有苦谛。
見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業。
是實有集谛。
因果俱滅。
乃得會真。
是實有滅谛。
滅苦之道。
須戒定慧。
更無異道。
是實有道谛。
信四谛已。
修四念處。
觀身不淨。
觀受是苦。
觀心無常。
觀法無我。
故雲修相智也。
不修緣起發悟之相者。
若觀十二因緣流轉還滅之相。
則能悟入緣起無生。
今根鈍故不能修也。
然統論四谛。
則有生滅無生無量無作四解不同。
統論緣起。
亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。
今且以四谛相智。
攝屬聲聞。
緣起發悟。
攝屬緣覺。
當知藏教雖有三乘。
同名聲聞。
通教雖有三乘。
同名緣覺。
具如他經所明九乘也。
第八地起煩惱斷等者。
三譯不同。
各有旨趣。
當為三釋以會通之。
今經之意。
謂此聲聞。
旣證四向四果。
亦得名第八地。
若對通教第八辟支佛地。
彼辟支地。
旣斷正使。
兼侵習氣。
今此聲聞。
但斷正使。
不斷習也。
魏譯之意。
謂如華嚴及與地論。
以菩薩十地寄位明相。
謂初二三地。
施戒禅定相同世間。
四地以上。
相同出世。
四地道品慧。
寄須陀洹。
五地四谛慧。
寄阿羅漢。
六地緣起慧。
寄同緣覺。
七地無相慧。
寄同菩薩。
八地以上。
無功用慧。
方明一乘佛地。
此則但是寄淺明深。
非謂菩薩五地六地。
果與羅漢辟支同也。
今彼聲聞。
見己身所證斷煩惱相。
妄謂與六地同。
此則不知佛法差别因緣。
所以熏習無明煩惱。
堕不思議變易死也。
唐譯意者。
謂彼于自乘。
先斷分别煩惱。
見所證已。
次于第五薄地。
六離欲地。
方便修習。
斷俱生煩惱結。
乃證阿羅漢果。
同已辦地。
而不斷煩惱習。
猶住不思議死也。
正師子吼者。
已得證四谛之聖智。
故于三界無畏。
如師子也。
我生已盡者。
苦谛智也。
梵行已立者。
道谛智也。
所作已辦者。
滅谛智也。
不受後有者。
集谛智也。
修習人無我者。
聲聞因也。
得般涅槃覺者。
聲聞果也。
二釋各别種性二。
初叙計。
二結斥。
今初 大慧。
各别無間者。
我人衆生壽命長養士夫。
彼諸衆生作如是覺。
求般涅槃。
（魏雲。
複有餘外道。
求證涅槃。
而作是言。
覺知我人衆生壽命作者受者丈夫。
以為涅槃。
唐雲。
複有衆生。
求證涅槃。
言能覺知我人衆生養者取者。
此是涅槃。
）複有異外道說。
悉由作者。
見一切性已。
言此是般涅槃。
（魏雲。
複有餘外道。
見一切諸法。
依因而有。
生涅槃心故。
唐雲。
複有說言見一切法因作者有。
此是涅槃。
） 疏曰。
此明凡外我法二執。
于非涅槃法中妄計涅槃也。
然标名中。
列在第五。
今第二先釋之者。
一正是藏教所對治故。
二欲與三藏同彈斥故。
文有二段。
初即我執。
具有十六知見。
此經略列其六。
魏加作者受者。
唐加取者。
廣如大般若經所列。
究竟不過一我執耳。
夫佛法中。
以破除虛妄我執。
為最初入道要門。
是故古來宗匠接人。
或雲。
将心來與汝安。
或雲。
誰與你拖者死屍來。
或雲。
不思善不思惡時。
阿那個是你本來面目。
或雲。
念佛的是誰。
或雲。
生從何來。
死從何去。
或雲。
萬法歸一。
一歸何處。
或雲。
父母未生前。
如何是本來面目。
或雲。
死了燒了時如何。
或雲。
正睡著無夢無想時。
主人公在甚麼處。
凡此皆所以奪破我執。
欲令頓悟生空法空故也。
而後世乘言滞句之流。
反欲尋得一物。
以為是心。
是本來面目。
是能念的。
乃至是主人公。
豈不堕外道我執耶。
次即法執。
謂一切法。
悉由作者。
或冥谛作。
或神我作。
或虛空作。
或四大作。
或極微作。
或自在天作。
或雲時作。
或雲方作。
或雲聲作。
所作無常。
有生有滅。
能作是常。
不生不滅。
名為涅槃。
如近世天主邪教。
計有天主無始無終。
能生萬物。
若奉天主。
則能生天永受天樂。
亦其類也。
二結斥又二。
初正斥外道。
二兼斥聲聞。
今初 作如是覺。
法無我見非分。
彼無解脫。
（魏雲。
彼諸外道無涅槃解脫。
以不見法無我故。
唐雲。
彼無解脫。
以未能見法無我故。
） 疏曰。
外道并不見人無我。
而但斥雲不見法無我者。
以彼旣發求證涅槃之心。
或時遇佛。
亦得引入三藏析法拙度故也。
然此凡外我法二執不斷。
則聲聞所證。
解脫。
彼亦非分矣。
又據二譯。
則第五各别種性。
名無種性。
自于一闡提中釋之。
今文仍是釋聲聞乘。
所謂附佛法之外道耳。
二兼斥聲聞 大慧。
此諸聲聞乘無間外道種性。
不出出覺。
為轉彼惡見故。
應當修學。
（魏雲。
是名聲聞乘外道性。
于非離處而生離想。
汝應轉此邪見。
修行如實行故。
唐雲。
此是聲聞乘及外道種性。
于未出中。
生出離想。
應勤修學。
舍此惡見。
） 疏曰。
外道不出分段生死。
聲聞不出變易生死。
皆自妄作出生死覺。
菩薩所應轉舍也。
二釋各别種性竟。
三釋緣覺乘性 大慧。
緣覺乘無間種性者。
若聞說各别緣無間。
（魏雲。
謂聞說緣覺證法。
唐雲。
謂若聞說緣覺乘法。
）舉身毛豎。
悲泣流淚。
不相近緣。
（魏雲。
不樂愦鬧故。
唐雲。
離愦鬧緣。
）所有不著。
（魏雲。
觀察諸因緣法故。
不著諸因緣法故。
唐雲。
無所染著。
）種種自身。
種種神通。
若離若合。
種種變化。
聞說是時。
其心随入。
（魏雲。
聞說自身種種神通。
若離若合種種變化。
其心随入故。
唐雲。
有時聞說現種種身。
或聚或散。
神通變化。
其心信受。
無所違逆。
）若知彼緣覺乘無間種性已。
随順為說緣覺之乘。
是名緣覺乘無間種性相。
疏曰。
十二緣生。
此有故彼有。
其相各别。
而皆無間。
若能遠離愦鬧。
觀察有為生滅過惡而不取著。
則知諸法從緣無性。
能起神通離合變化。
意指通教體法觀門。
故于彼乘種性。
随順為其說法。
可以破外道聲聞法執。
可以轉接入别圓也。
四釋如來乘性 大慧。
彼如來乘無間種性有四種。
（唐雲。
如來乘種性所證法有三種。
）謂自性法無間種性。
（魏雲。
一者證實法性。
）離自性法無間種性。
（魏雲。
二者離實法證性。
唐雲。
所謂自性無自性法。
）得自覺聖無間種性。
（魏雲。
三者自身内證聖智性。
唐雲。
内身自證聖智法。
）外刹殊勝無間種性。
（魏雲。
四者外諸國土勝妙莊嚴證法性。
唐雲。
外諸佛刹廣大法。
）大慧。
若聞此四事一一說時。
及說自心現身财建立不思議境界時。
心不驚怖者。
是名如來乘無間種性相。
（魏雲。
若聞說此一一法時。
但阿棃耶心。
見外身所依資生器世間不可思議境界。
不驚不怖不畏者。
當知是證如來乘性人。
是名如來乘性證法人相。
唐雲。
若有聞說此一一法。
及自心所現身财建立阿賴耶識不思議境。
不驚不怖不畏。
當知是如來乘性。
）
