楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下
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疏曰。
自性法無間種性者。
謂随緣不變。
一切諸法皆是佛法。
一切衆生本來成佛之理也。
離自性法無間種性者。
謂不變随緣。
如來藏心。
不守自性。
舉體而為百界千如諸法。
然此諸法。
皆即實相。
十二類生。
皆如來種也。
此二并指性德法身。
故唐譯合為一也。
得自覺聖無間種性者。
一心三智。
照此非權非實而權而實之境。
般若德也。
外刹殊勝無間種性者。
佛以妙明不滅不生合如來藏。
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故于中一為無量。
無量為一。
小中現大。
大中現小。
于一毛端。
現寶王刹。
坐微塵裡。
轉大法輪。
解脫德也。
聞此三德。
不驚怖畏。
及聞根身資具器界不思議境。
皆自心識所現。
亦不驚怖畏者。
則知心佛衆生三無差别。
故為如來乘種性也。
五釋不定性 大慧。
不定種性者謂說彼三種時。
随說而入。
随彼而成。
（魏雲。
若人聞說此三種法。
于一一中有所樂者。
随順為說。
唐雲。
謂聞說彼三種法時。
随生信解。
而順修學。
） 疏曰。
三種法。
即聲聞乘法緣覺乘法。
如來乘法也。
夫聲聞無間種性。
止喜聞聲聞法。
不樂緣覺及如來法。
緣覺無間種性。
止喜聞緣覺法。
于聲聞法必所不屑。
于如來法必未能信。
如來乘無間種性。
旣于不思議境不驚怖畏。
必不志求二乘之法。
今雲随聞随生信解。
故知非彼三無間種。
但名為不定也。
然聲聞法。
堪拟藏教。
緣覺法。
堪拟通教。
如來法。
堪拟圓教。
則此不定種性。
堪拟通入别。
通入圓。
及别教也。
他經明九乘中有菩薩聲聞。
菩薩緣覺。
菩薩菩薩。
智者大師判為别教。
亦同此意。
二釋相竟。
三會通又二。
初會三乘。
二會闡提。
初中二。
初長文。
二偈頌。
初又二。
初為實施權。
二開權顯實。
今初 大慧。
此是初治地者。
謂種性建立。
為超入無所有地故。
作是建立。
（魏雲。
說三乘者。
為發起修行地故。
說諸性差别。
非究竟地。
為欲建立畢竟能取寂靜之地故。
唐雲。
為初治地人而說種性。
欲令其入無影像地作此建立。
） 疏曰。
初治地人。
未證真實平等法性。
故為建立種性差别。
令其恥小慕大。
舍權趣實。
正欲令其超入無所有地而施三權。
不可執權而昧實也。
二開權顯實 彼自覺藏者。
自煩惱習淨。
見法無我。
得三昧樂住聲聞。
當得如來最勝之身。
（魏雲。
彼三種人。
離煩惱障重習。
得清淨故。
見法無我。
得三昧樂行故。
聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。
唐雲。
彼住三昧樂聲聞。
若能證知自所依識。
見法無我。
淨煩惱習。
畢竟當得如來之身。
） 疏曰。
自覺藏者。
以自覺聖智。
證知藏識不思議境界也。
聲聞尚得佛身。
況緣覺及不定性乎。
故魏譯雲彼三種人也。
問。
開權顯實。
功在法華。
此經乃方等攝。
何得有此開顯。
答。
鈍根聲聞。
須至法華開顯。
此經自為菩薩廣說大乘法要。
豈容拘拘于别五時之一途。
欲使如來說法不自在耶。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
須陀槃那果。
往來及不還。
逮得阿羅漢。
是等心惑亂。
（魏雲。
逆流修無漏。
往來及不還。
應供阿羅漢。
是等心惑亂。
唐雲。
預流一來果。
不還阿羅漢。
是等諸聖人。
其心悉迷惑。
）三乘與一乘。
非乘我所說。
（魏雲。
我說于三乘。
一乘及非乘。
唐雲。
我所立三乘。
一乘及非乘。
）愚夫少智慧。
諸聖遠離寂。
（唐雲。
為愚夫少智。
樂寂諸聖說。
）第一義法門。
遠離于二教。
（唐作二取。
）住于無所有。
（唐作無境界）何建立三乘。
（魏雲。
建立于三乘。
為住寂靜處。
）諸禅無量等。
無色三摩提。
受想悉寂滅。
（魏雲。
無想定滅盡。
唐雲。
乃至滅受想。
）亦無有心量。
（魏雲。
亦皆心中無。
唐雲。
唯心不可得。
） 疏曰。
須陀槃那。
亦雲須陀洹。
此翻逆流謂修無漏。
逆生死流。
又翻預流入流。
謂初預入法性流也。
三乘非乘者。
權即實故。
為樂寂諸聖說也。
一乘非乘者。
實即權故。
為愚夫少智說也。
第一義者。
非權非實。
心外無境。
何有三乘。
三乘尚自非有。
況四禅四無量四無色定。
及無想定滅盡定等。
豈有心外之實法哉。
初會三乘竟。
二會闡提二。
初正明二種闡提。
二問答會通。
初又二。
初總标。
二别釋。
今初 大慧。
彼一闡提。
非一闡提。
世間解脫誰轉。
大慧。
一闡提有二種。
一者舍一切善根。
及于無始衆生發願。
（魏雲。
何者無性乘。
謂一闡提。
大慧。
一闡提者。
無涅槃性。
何以故。
于解脫中不生信心。
不入涅槃。
大慧。
一闡提者有二種。
何等為二。
一者焚燒一切善根。
二有憐憫一切衆生作盡一切衆生界願。
唐雲。
此中一闡提。
何故于解脫中不生欲樂。
以舍一切善根故。
為無始衆生起願故。
） 疏曰。
若據魏譯。
則前文所明二種外道。
乃是聲聞乘不得意人。
今方正釋無種性人。
若據今經。
前已标釋各别種性。
今正會通一闡提人。
必有菩薩闡提以化度之。
還能成佛。
不同權說闡提無佛性也。
故雲。
彼斷善根闡提。
設非發大願之闡提。
則世間何由轉而為解脫哉。
餘對二譯可知。
二别釋二。
初釋舍善根。
二釋發大願。
今初 雲何舍一切善根。
謂謗菩薩藏。
及作惡言。
此非随順修多羅毗尼解脫之說。
舍一切善根故。
不般涅槃。
疏曰。
世間惡人。
雖具十惡五逆。
若不謗法。
則善根猶未斷盡。
堪修取相無生二忏。
不名為一闡提。
今旣謗菩薩藏。
則一切出世善根悉斷。
縱不具足五逆十惡。
兼有世間微善。
亦必常在生死。
不能入涅槃也。
二釋發大願 二者菩薩本自願方便故。
非不般涅槃。
一切衆生。
而般涅槃。
大慧。
彼般涅槃。
是名不般涅槃法相。
此亦到一闡提趣。
（魏雲。
憐愍衆生。
作盡衆生界願者。
是為菩薩。
大慧。
菩薩方便作願。
若諸衆生不入涅槃者。
我亦不入涅槃。
是故菩薩摩诃薩不入涅槃。
是名二種一闡提。
無涅槃性。
以是義故。
決定取一闡提行。
唐雲。
雲何為無始衆生起願。
謂諸菩薩以本願方便。
願一切衆生悉入涅槃。
若一衆生未涅槃者。
我終不入。
此亦住一闡提趣。
此是無涅槃種性相。
） 疏曰。
衆生度盡。
方入涅槃。
以衆生界不可盡故。
永不自入涅槃。
是故名為菩薩闡提也。
初正明二種闡提竟。
二問答會通二。
初問。
二答。
今初 大慧白佛言。
世尊。
此中雲何畢竟不般涅槃。
（魏雲。
此二種一闡提。
何等一闡提。
常不入涅槃。
） 二答 佛告大慧。
菩薩一闡提者。
知一切法本來般涅槃已。
畢竟不般涅槃。
（魏雲。
菩薩一闡提。
常不入涅槃。
何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。
是故不入涅槃。
）而非舍一切善根一闡提也。
大慧。
舍一切善根一闡提者。
複以如來神力故。
或時善根生。
（魏雲。
彼舍一切善根闡提。
若值諸佛善知識等發菩提心。
生諸善根。
便證涅槃。
）所以者何。
謂如來不舍一切衆生故。
以是故菩薩一闡提不般涅槃。
） 疏曰。
諸法從本來。
常自寂滅相。
如空本無花。
不俟更滅。
故菩薩闡提。
畢竟不複入涅槃也。
斷善根闡提。
但斷修善。
而性善不斷。
故不覺不知。
受佛菩薩善知識等之所熏發。
還生善根。
證涅槃性也。
然此五性差别。
若據瑜伽唯識等論。
則決定是有。
若據法王等經。
則決定是無。
若得今經及圓覺意。
則無不礙有。
有不礙無。
何以言之。
如來藏心。
生佛平等。
本無差别。
而無始熏習。
萬有不齊。
所以現見諸機不同。
安得一向執無。
此瑜伽唯識所以明其有也。
衆生種性雖各不同。
而法性平等。
諸佛大願。
亦複平等。
所以畢竟終令成佛安得一向執有。
此法王等經所以明其無也。
為實施權。
故無不礙有。
開權顯實。
故有不礙無。
約無始本有種子。
則一心必具十界。
安得不具佛界種子。
約無始新熏種子。
則随緣生長不同。
安得不分五性差别。
如一地所生。
必有三草二木。
則無差别不礙差别。
如三草二木。
畢竟還歸于地。
則有差别不礙無差。
此一代時教之脈胳。
法華三昧之旨歸也。
五明種性差别竟。
六明三自性相三。
初标。
二釋。
三結。
今初 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
當善三自性。
（魏雲。
三法自體相。
唐雲。
三自性相。
）雲何三自性。
謂妄想自性。
（魏雲。
虛妄分别名字相。
唐雲。
妄計自性。
）緣起自性。
（魏雲。
因緣法體自相相。
）成自性。
（魏雲。
第一義谛法體相。
唐雲。
圓成自性。
） 疏曰。
妄想自性。
唯識名徧計所執性。
大乘止觀。
名分别性。
周徧計度。
故名徧計。
即是虛妄我法二執。
譬如于繩計蛇。
于杌計鬼。
毫無實境也。
緣起自性。
唯識名依他起性。
謂心心所體。
及相見分。
并依衆緣而得起故。
成自性。
唯識名圓成實性。
大乘止觀。
名真實性。
二空所顯。
圓滿成就。
諸法實性。
故名圓成實也。
二釋為三。
初釋妄想自性。
二釋緣起自性。
三釋成自性。
今初 大慧。
妄想自性。
從相生。
大慧白佛言。
世尊。
雲何妄想自性從相生。
佛告大慧。
緣起自性事相相。
行顯現事相相。
計著有二種妄想自性。
如來應供等正覺之所建立。
（唐雲。
謂彼依緣起事相種類顯現。
生計著故。
大慧。
彼計著事相。
有二種妄計性生。
是諸如來之所演說。
）謂名相計著相。
及事相計著相。
名相計著相者。
謂内外法計著。
（唐雲。
謂計著内外法。
）事相計著相者。
謂即彼如是内外自共相計著。
（唐雲。
謂即彼内外法中計著自共相。
）是名二種妄想自性相。
疏曰。
妄想自性從相生者。
謂從緣起相而起妄想分别。
如從繩杌。
起蛇鬼妄分别也。
緣起自性事相相者。
指五法中之名也。
行顯現事相相者。
指五法中之相也。
計著于名。
妄想分别内外諸法。
是名相計著相也。
計著于相。
妄想分别内外法中自共相等。
是事相計著相也。
故唯識雲。
次所徧計。
自性雲何。
攝大乘說。
是依他起徧計心等所緣緣故。
此之謂也。
二釋緣起自性 若依若緣生。
是名緣起。
（唐雲。
從所依所緣起。
是緣起性。
） 疏曰。
一切色心諸法。
皆是仗因托緣而生。
故名緣起。
言所依者。
第八現行。
為根本依。
第七現行。
為染淨依。
第六現行。
為分别依。
第八所藏種子。
為種子依。
前五識。
以五淨色根為不共親依。
第六。
以第七為不共親依第七第八。
更互為依。
諸心所法。
各依心王而得同起。
故名依也。
言所緣者。
第八以三類性境為所緣。
第七以第八見分為所緣。
第六以一切諸法為所緣。
前五以現在五塵為所緣。
心所所緣。
同于心王。
故名緣也。
又諸色法。
各依種子為所依因。
各以心心所之見分為增上緣。
故雲若依若緣生也。
三釋成自性 雲何成自性。
謂離名相事相妄想。
聖智所得。
及自覺聖智趣所行境界。
是名成自性如來藏心。
（魏雲。
謂諸佛如來離名字相境界相事相相。
聖智修行境界行處。
是名第一義谛相。
諸佛如來藏心。
唐雲。
謂離名相事相一切分别。
自證聖智所行真如。
此是圓成自性如來藏心。
） 疏曰。
若離名相事相二種妄想。
即名正智。
正智所證真如理性。
本來不動。
名為如如。
理外無智。
智外無理。
理智不二。
即如來藏心也。
二釋竟。
三結 爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
名相覺想。
（二作分别。
）自性二相。
正智如如。
是則成相。
疏曰。
此以五法攝三性也。
謂一名。
二相。
三覺想。
即是妄想緣起二種自性之相。
四正智。
五如如。
即是成自性相也。
然此三性五法。
諸聖教說相攝不定。
具如唯識廣明。
今以名相為所妄想。
覺想為能妄想。
同是妄想自性。
依于覺想而有名相。
緣于名相而有覺想。
同是緣起自性。
正智如如。
無颠倒故。
名為成自性也。
大慧。
是名觀察五法
自性法無間種性者。
謂随緣不變。
一切諸法皆是佛法。
一切衆生本來成佛之理也。
離自性法無間種性者。
謂不變随緣。
如來藏心。
不守自性。
舉體而為百界千如諸法。
然此諸法。
皆即實相。
十二類生。
皆如來種也。
此二并指性德法身。
故唐譯合為一也。
得自覺聖無間種性者。
一心三智。
照此非權非實而權而實之境。
般若德也。
外刹殊勝無間種性者。
佛以妙明不滅不生合如來藏。
而如來藏唯妙覺明圓照法界。
是故于中一為無量。
無量為一。
小中現大。
大中現小。
于一毛端。
現寶王刹。
坐微塵裡。
轉大法輪。
解脫德也。
聞此三德。
不驚怖畏。
及聞根身資具器界不思議境。
皆自心識所現。
亦不驚怖畏者。
則知心佛衆生三無差别。
故為如來乘種性也。
五釋不定性 大慧。
不定種性者謂說彼三種時。
随說而入。
随彼而成。
（魏雲。
若人聞說此三種法。
于一一中有所樂者。
随順為說。
唐雲。
謂聞說彼三種法時。
随生信解。
而順修學。
） 疏曰。
三種法。
即聲聞乘法緣覺乘法。
如來乘法也。
夫聲聞無間種性。
止喜聞聲聞法。
不樂緣覺及如來法。
緣覺無間種性。
止喜聞緣覺法。
于聲聞法必所不屑。
于如來法必未能信。
如來乘無間種性。
旣于不思議境不驚怖畏。
必不志求二乘之法。
今雲随聞随生信解。
故知非彼三無間種。
但名為不定也。
然聲聞法。
堪拟藏教。
緣覺法。
堪拟通教。
如來法。
堪拟圓教。
則此不定種性。
堪拟通入别。
通入圓。
及别教也。
他經明九乘中有菩薩聲聞。
菩薩緣覺。
菩薩菩薩。
智者大師判為别教。
亦同此意。
二釋相竟。
三會通又二。
初會三乘。
二會闡提。
初中二。
初長文。
二偈頌。
初又二。
初為實施權。
二開權顯實。
今初 大慧。
此是初治地者。
謂種性建立。
為超入無所有地故。
作是建立。
（魏雲。
說三乘者。
為發起修行地故。
說諸性差别。
非究竟地。
為欲建立畢竟能取寂靜之地故。
唐雲。
為初治地人而說種性。
欲令其入無影像地作此建立。
） 疏曰。
初治地人。
未證真實平等法性。
故為建立種性差别。
令其恥小慕大。
舍權趣實。
正欲令其超入無所有地而施三權。
不可執權而昧實也。
二開權顯實 彼自覺藏者。
自煩惱習淨。
見法無我。
得三昧樂住聲聞。
當得如來最勝之身。
（魏雲。
彼三種人。
離煩惱障重習。
得清淨故。
見法無我。
得三昧樂行故。
聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。
唐雲。
彼住三昧樂聲聞。
若能證知自所依識。
見法無我。
淨煩惱習。
畢竟當得如來之身。
） 疏曰。
自覺藏者。
以自覺聖智。
證知藏識不思議境界也。
聲聞尚得佛身。
況緣覺及不定性乎。
故魏譯雲彼三種人也。
問。
開權顯實。
功在法華。
此經乃方等攝。
何得有此開顯。
答。
鈍根聲聞。
須至法華開顯。
此經自為菩薩廣說大乘法要。
豈容拘拘于别五時之一途。
欲使如來說法不自在耶。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
須陀槃那果。
往來及不還。
逮得阿羅漢。
是等心惑亂。
（魏雲。
逆流修無漏。
往來及不還。
應供阿羅漢。
是等心惑亂。
唐雲。
預流一來果。
不還阿羅漢。
是等諸聖人。
其心悉迷惑。
）三乘與一乘。
非乘我所說。
（魏雲。
我說于三乘。
一乘及非乘。
唐雲。
我所立三乘。
一乘及非乘。
）愚夫少智慧。
諸聖遠離寂。
（唐雲。
為愚夫少智。
樂寂諸聖說。
）第一義法門。
遠離于二教。
（唐作二取。
）住于無所有。
（唐作無境界）何建立三乘。
（魏雲。
建立于三乘。
為住寂靜處。
）諸禅無量等。
無色三摩提。
受想悉寂滅。
（魏雲。
無想定滅盡。
唐雲。
乃至滅受想。
）亦無有心量。
（魏雲。
亦皆心中無。
唐雲。
唯心不可得。
） 疏曰。
須陀槃那。
亦雲須陀洹。
此翻逆流謂修無漏。
逆生死流。
又翻預流入流。
謂初預入法性流也。
三乘非乘者。
權即實故。
為樂寂諸聖說也。
一乘非乘者。
實即權故。
為愚夫少智說也。
第一義者。
非權非實。
心外無境。
何有三乘。
三乘尚自非有。
況四禅四無量四無色定。
及無想定滅盡定等。
豈有心外之實法哉。
初會三乘竟。
二會闡提二。
初正明二種闡提。
二問答會通。
初又二。
初總标。
二别釋。
今初 大慧。
彼一闡提。
非一闡提。
世間解脫誰轉。
大慧。
一闡提有二種。
一者舍一切善根。
及于無始衆生發願。
（魏雲。
何者無性乘。
謂一闡提。
大慧。
一闡提者。
無涅槃性。
何以故。
于解脫中不生信心。
不入涅槃。
大慧。
一闡提者有二種。
何等為二。
一者焚燒一切善根。
二有憐憫一切衆生作盡一切衆生界願。
唐雲。
此中一闡提。
何故于解脫中不生欲樂。
以舍一切善根故。
為無始衆生起願故。
） 疏曰。
若據魏譯。
則前文所明二種外道。
乃是聲聞乘不得意人。
今方正釋無種性人。
若據今經。
前已标釋各别種性。
今正會通一闡提人。
必有菩薩闡提以化度之。
還能成佛。
不同權說闡提無佛性也。
故雲。
彼斷善根闡提。
設非發大願之闡提。
則世間何由轉而為解脫哉。
餘對二譯可知。
二别釋二。
初釋舍善根。
二釋發大願。
今初 雲何舍一切善根。
謂謗菩薩藏。
及作惡言。
此非随順修多羅毗尼解脫之說。
舍一切善根故。
不般涅槃。
疏曰。
世間惡人。
雖具十惡五逆。
若不謗法。
則善根猶未斷盡。
堪修取相無生二忏。
不名為一闡提。
今旣謗菩薩藏。
則一切出世善根悉斷。
縱不具足五逆十惡。
兼有世間微善。
亦必常在生死。
不能入涅槃也。
二釋發大願 二者菩薩本自願方便故。
非不般涅槃。
一切衆生。
而般涅槃。
大慧。
彼般涅槃。
是名不般涅槃法相。
此亦到一闡提趣。
（魏雲。
憐愍衆生。
作盡衆生界願者。
是為菩薩。
大慧。
菩薩方便作願。
若諸衆生不入涅槃者。
我亦不入涅槃。
是故菩薩摩诃薩不入涅槃。
是名二種一闡提。
無涅槃性。
以是義故。
決定取一闡提行。
唐雲。
雲何為無始衆生起願。
謂諸菩薩以本願方便。
願一切衆生悉入涅槃。
若一衆生未涅槃者。
我終不入。
此亦住一闡提趣。
此是無涅槃種性相。
） 疏曰。
衆生度盡。
方入涅槃。
以衆生界不可盡故。
永不自入涅槃。
是故名為菩薩闡提也。
初正明二種闡提竟。
二問答會通二。
初問。
二答。
今初 大慧白佛言。
世尊。
此中雲何畢竟不般涅槃。
（魏雲。
此二種一闡提。
何等一闡提。
常不入涅槃。
） 二答 佛告大慧。
菩薩一闡提者。
知一切法本來般涅槃已。
畢竟不般涅槃。
（魏雲。
菩薩一闡提。
常不入涅槃。
何以故。
以能善知一切諸法本來涅槃。
是故不入涅槃。
）而非舍一切善根一闡提也。
大慧。
舍一切善根一闡提者。
複以如來神力故。
或時善根生。
（魏雲。
彼舍一切善根闡提。
若值諸佛善知識等發菩提心。
生諸善根。
便證涅槃。
）所以者何。
謂如來不舍一切衆生故。
以是故菩薩一闡提不般涅槃。
） 疏曰。
諸法從本來。
常自寂滅相。
如空本無花。
不俟更滅。
故菩薩闡提。
畢竟不複入涅槃也。
斷善根闡提。
但斷修善。
而性善不斷。
故不覺不知。
受佛菩薩善知識等之所熏發。
還生善根。
證涅槃性也。
然此五性差别。
若據瑜伽唯識等論。
則決定是有。
若據法王等經。
則決定是無。
若得今經及圓覺意。
則無不礙有。
有不礙無。
何以言之。
如來藏心。
生佛平等。
本無差别。
而無始熏習。
萬有不齊。
所以現見諸機不同。
安得一向執無。
此瑜伽唯識所以明其有也。
衆生種性雖各不同。
而法性平等。
諸佛大願。
亦複平等。
所以畢竟終令成佛安得一向執有。
此法王等經所以明其無也。
為實施權。
故無不礙有。
開權顯實。
故有不礙無。
約無始本有種子。
則一心必具十界。
安得不具佛界種子。
約無始新熏種子。
則随緣生長不同。
安得不分五性差别。
如一地所生。
必有三草二木。
則無差别不礙差别。
如三草二木。
畢竟還歸于地。
則有差别不礙無差。
此一代時教之脈胳。
法華三昧之旨歸也。
五明種性差别竟。
六明三自性相三。
初标。
二釋。
三結。
今初 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
當善三自性。
（魏雲。
三法自體相。
唐雲。
三自性相。
）雲何三自性。
謂妄想自性。
（魏雲。
虛妄分别名字相。
唐雲。
妄計自性。
）緣起自性。
（魏雲。
因緣法體自相相。
）成自性。
（魏雲。
第一義谛法體相。
唐雲。
圓成自性。
） 疏曰。
妄想自性。
唯識名徧計所執性。
大乘止觀。
名分别性。
周徧計度。
故名徧計。
即是虛妄我法二執。
譬如于繩計蛇。
于杌計鬼。
毫無實境也。
緣起自性。
唯識名依他起性。
謂心心所體。
及相見分。
并依衆緣而得起故。
成自性。
唯識名圓成實性。
大乘止觀。
名真實性。
二空所顯。
圓滿成就。
諸法實性。
故名圓成實也。
二釋為三。
初釋妄想自性。
二釋緣起自性。
三釋成自性。
今初 大慧。
妄想自性。
從相生。
大慧白佛言。
世尊。
雲何妄想自性從相生。
佛告大慧。
緣起自性事相相。
行顯現事相相。
計著有二種妄想自性。
如來應供等正覺之所建立。
（唐雲。
謂彼依緣起事相種類顯現。
生計著故。
大慧。
彼計著事相。
有二種妄計性生。
是諸如來之所演說。
）謂名相計著相。
及事相計著相。
名相計著相者。
謂内外法計著。
（唐雲。
謂計著内外法。
）事相計著相者。
謂即彼如是内外自共相計著。
（唐雲。
謂即彼内外法中計著自共相。
）是名二種妄想自性相。
疏曰。
妄想自性從相生者。
謂從緣起相而起妄想分别。
如從繩杌。
起蛇鬼妄分别也。
緣起自性事相相者。
指五法中之名也。
行顯現事相相者。
指五法中之相也。
計著于名。
妄想分别内外諸法。
是名相計著相也。
計著于相。
妄想分别内外法中自共相等。
是事相計著相也。
故唯識雲。
次所徧計。
自性雲何。
攝大乘說。
是依他起徧計心等所緣緣故。
此之謂也。
二釋緣起自性 若依若緣生。
是名緣起。
（唐雲。
從所依所緣起。
是緣起性。
） 疏曰。
一切色心諸法。
皆是仗因托緣而生。
故名緣起。
言所依者。
第八現行。
為根本依。
第七現行。
為染淨依。
第六現行。
為分别依。
第八所藏種子。
為種子依。
前五識。
以五淨色根為不共親依。
第六。
以第七為不共親依第七第八。
更互為依。
諸心所法。
各依心王而得同起。
故名依也。
言所緣者。
第八以三類性境為所緣。
第七以第八見分為所緣。
第六以一切諸法為所緣。
前五以現在五塵為所緣。
心所所緣。
同于心王。
故名緣也。
又諸色法。
各依種子為所依因。
各以心心所之見分為增上緣。
故雲若依若緣生也。
三釋成自性 雲何成自性。
謂離名相事相妄想。
聖智所得。
及自覺聖智趣所行境界。
是名成自性如來藏心。
（魏雲。
謂諸佛如來離名字相境界相事相相。
聖智修行境界行處。
是名第一義谛相。
諸佛如來藏心。
唐雲。
謂離名相事相一切分别。
自證聖智所行真如。
此是圓成自性如來藏心。
） 疏曰。
若離名相事相二種妄想。
即名正智。
正智所證真如理性。
本來不動。
名為如如。
理外無智。
智外無理。
理智不二。
即如來藏心也。
二釋竟。
三結 爾時世尊。
欲重宣此義。
而說偈言。
名相覺想。
（二作分别。
）自性二相。
正智如如。
是則成相。
疏曰。
此以五法攝三性也。
謂一名。
二相。
三覺想。
即是妄想緣起二種自性之相。
四正智。
五如如。
即是成自性相也。
然此三性五法。
諸聖教說相攝不定。
具如唯識廣明。
今以名相為所妄想。
覺想為能妄想。
同是妄想自性。
依于覺想而有名相。
緣于名相而有覺想。
同是緣起自性。
正智如如。
無颠倒故。
名為成自性也。
大慧。
是名觀察五法
