楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下
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。
（三）自性相經。
自覺聖智趣所行境界。
汝等諸菩薩摩诃薩。
應當修學。
疏曰。
正智如如。
是成自性。
可稱自覺聖智趣所行境界。
名相覺想。
乃妄想、緣起、自性。
何得是自覺聖智趣所行耶。
當知此有二義。
一者正智如如體外。
别無名相及覺想故。
能了名相覺想無性。
即是正智及如如故。
二者衆生沒于名相覺想。
所以不達正智如如。
聖人旣證正智如如。
即能善知衆生名相覺想種種差别稠林。
應病與藥。
令得破除故。
所謂了俗由證真。
故說為後得也。
六明三自性相竟。
七明二無我相二。
初标。
二釋。
今初 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
善觀二種無我相。
雲何二種無我相。
謂人無我。
及法無我。
（魏雲。
人無我智。
法無我智。
唐雲。
人無我相。
法無我相） 疏曰。
二無我。
亦名二空。
謂人空。
法空也。
人者。
假名衆生也。
無我者。
假名衆生無實主宰體性也。
法者。
蘊、處、界、等色心、諸法也。
無我者。
色心諸法。
亦無實主宰體性也。
魏雲智者。
約能觀言之也。
唐雲相者。
約所觀言之也。
人執、唯局凡夫外道。
法執、通于凡外及三乘人。
二釋為二。
初釋人無我。
二釋法無我。
今初 雲何人無我。
謂離我、我所、（五）陰（十八）界（六）入聚。
無知業愛生。
（唐雲。
謂蘊、界、處。
離我我所。
無知愛業之所生起。
）眼色等攝受計著生識。
（唐雲。
眼等識生。
取于色等。
而生計著。
）一切諸根、自心現器身藏。
自妄想相、施設顯示。
（唐雲。
又自心所見身器世間。
皆是藏心之所顯現。
）如河流。
如種子。
如燈（焰）。
如（迅）風。
如（浮）雲。
刹那展轉壞。
（唐雲。
刹那。
相續。
變壞不停。
）躁動如猿猴。
樂不淨處如飛蠅。
無厭足如風火。
（唐雲。
如猛火。
）無始虛僞習氣（為）因。
如汲水輪。
生死趣有輪。
（唐雲。
諸有趣中。
流轉不息。
如汲水輪。
）種種身色。
如幻術神咒、機發像起。
（唐雲。
種種色身威儀進止。
譬如死屍。
咒力故行。
亦如木人。
因機運動。
）善彼相知。
（唐雲。
若能于此、善知其相。
）是名人無我智。
疏曰。
人無我觀。
一往與聲聞同。
而細研有異。
聲聞但觀陰界入法。
無我我所。
無常苦空不淨而已。
不知皆是藏心所顯現也。
今先總觀陰界入聚。
從無知業愛生。
離我我所。
次别觀眼等轉識。
從根塵攝受計著生。
而此根塵依正。
皆從藏心顯現。
是一切唯識。
識不自在。
無有主宰。
無所攝屬。
非我我所也。
又觀此識。
如河流種子等。
刹那變壞不停。
即是行陰無常。
無主宰。
不自在。
無攝屬。
亦非我我所也。
又觀此識。
躁動如猿猴。
即是想陰無主宰。
不自在。
無攝屬。
亦非我我所也。
又觀此識。
樂不淨處如飛蠅。
無厭足如風火。
即是受陰無主宰。
不自在。
無攝屬。
亦非我我所也。
又觀生死有輪之中。
種種色身。
但如機發像動。
即是色陰無主宰。
不自在。
無攝屬。
亦非我我所也。
二釋法無我二。
初明觀。
二顯益。
今初 雲何法無我智。
謂覺陰界入妄想相自性。
（唐雲。
謂知蘊、界、處、是妄計性。
）如陰界入離我我所。
陰界入積聚。
因業愛繩縛。
（唐雲。
唯共積聚愛業繩縛。
）展轉相緣生。
無動搖。
（唐雲。
互為緣起。
無能作者。
）諸法亦爾。
離自共相。
不實妄想相。
妄想力。
（唐雲。
蘊等亦爾。
離自共相。
虛妄分别種種相現。
）是凡夫生。
非聖賢也。
（唐雲。
愚夫分别。
非諸聖者。
）心意識五法自性離故。
（唐雲。
如是觀察一切諸法。
離心意意識五法自性。
）大慧。
菩薩摩诃薩。
當善分别一切法無我。
（唐雲。
是名菩薩摩诃薩法無我智。
） 疏曰。
陰界入等。
名之為法。
唯是妄想所現之相。
故無我也。
蓋旣知其無我我所。
又豈有自共相可得哉。
但由凡夫不實妄想之力。
似有種種自共相現耳。
是故心意識八種。
悉皆無性。
不唯名相妄想三法本離。
即正智如如二法、亦本離也。
不唯妄想緣起二性本離。
即成自性亦本離也。
如因醉見屋轉。
說屋不轉。
屋本不名為不轉也。
如因捏見二月。
說一月真。
月本不名為一真也。
如因狂怖失頭。
說頭不失。
頭本不名為不失也。
是故若達名相妄想本空。
即是正智如如。
若計正智如如是有。
便成妄想名相。
故雲五法三自性皆空。
八識二無我俱遣。
空無可空。
遣無可遣。
乃名為離。
乃名法無我智。
二顯益 善法無我菩薩摩诃薩。
不久當得初地菩薩無所有觀。
地相觀察。
開覺歡喜。
（唐雲。
得此智已。
知無境界。
了諸地相。
即入初地。
心生歡喜。
）次第漸進。
超九地相。
得法雲地。
（唐更有雲。
諸有所作。
皆悉已辦。
）于彼建立無量寶莊嚴大寶連華王像大寶宮殿。
（唐雲。
住是地已。
有大寶蓮華王。
衆寶莊嚴。
于其華上。
有寶宮殿。
狀如蓮華。
）幻自性境界修習生。
于彼而坐。
（唐雲。
菩薩往修幻性法門之所成就。
而坐其上。
）同一像類諸最勝子眷屬圍繞。
（唐雲。
同行佛子。
前後圍繞。
）從一切佛刹來佛手灌頂。
如轉輪聖王太子灌頂。
（唐雲。
一切佛刹所有如來。
皆舒其手。
如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。
）超佛子地。
到自覺聖智法趣。
（唐雲。
獲自證法。
）當得如來自在法身。
見法無我故。
是名法無我相。
汝等諸菩薩摩诃薩。
應當修學。
疏曰。
當得初地。
别教菩薩見道位也。
而雲不久當得。
又雲漸進超九地相等。
則是借别明圓。
不同曆别權行。
定經爾所劫數也。
大寶蓮華王宮殿。
具如華嚴所明。
不同色究竟天帶劣勝應而已。
七明二無我相竟。
八破建立诽謗二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
建立诽謗相唯願說之。
令我及諸菩薩摩诃薩。
離建立诽謗二邊惡見。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
覺已離常建立斷诽謗見。
不謗正法。
（唐雲。
得菩提已。
破建立常。
诽謗斷見。
令于正法不生毀謗。
） 二答二。
初偈略答。
二長文廣答。
今初 爾時世尊。
受大慧菩薩請已。
而說偈言。
建立及诽謗。
無有彼心量。
身受用建立。
及心不能知。
愚癡無智慧。
建立及诽謗。
（魏雲。
心中無斷常。
身資生住處。
惟心愚無智。
無物而見有。
唐雲。
身資财所住。
皆唯心影像。
凡愚不能了。
起建立诽謗。
所起但是心。
離心不可得。
） 疏曰。
此明不達唯心。
故有建立常見。
诽謗斷見。
而究竟常本非常。
斷亦非斷。
無彼常之與斷。
但是自心現量也。
蓋彼二見。
不過依于現在之根身。
及所受用之資财。
所建立住處之器界。
妄想計度為常為斷。
而不知身受用建立。
一切唯心。
由其愚癡無有智慧。
乃成建立及诽謗耳。
及心及字。
應作唯字。
二長文廣答三。
初标四種建立及釋诽謗。
二重釋四種建立。
三結勸應離。
今初 爾時世尊。
于此偈義複重顯示。
告大慧言。
有四種非有有建立。
雲何為四。
謂非有相建立。
（魏雲。
建立非有相。
唐雲。
無有相建立相。
）非有見建立。
（魏雲。
建立非正見相。
唐雲。
無有見建立見。
）非有因建立。
（魏雲。
建立非有因相。
唐雲。
無有因建立因。
）非有性建立。
（魏雲。
建立非有體相。
唐雲。
無有性建立性。
）是名四種建立。
又诽謗者。
謂于彼所立無所得。
觀察非分而起诽謗。
（魏雲。
何者是謗相。
大慧。
觀察邪見所建立法。
不見實相。
即謗諸法。
言一切無。
唐雲。
诽謗者。
謂于諸惡見所建立法。
求不可得。
不善觀察。
遂生诽謗。
）是名建立诽謗相。
疏曰。
一切諸法。
皆唯心現。
心外無相。
心外無見。
心外無因。
心外無性。
而彼妄計有相有見有因有性。
是謂建立。
堕在常見。
又于彼所建立。
求不可得。
遂謂一切都無是謂诽謗。
堕在斷見。
殊不知心外之有。
實非有也。
唯心所現之若相若見若因若性。
非斷無也。
二重釋四種建立 複次大慧。
雲何非有相建立相。
謂陰界入。
非有自共相。
而起計著。
此如是。
此不異。
是名非有相建立相。
此非有相建立妄想。
無始虛僞過種種習氣計著生。
疏曰。
迷于自心現量。
妄見有陰界入。
譬如翳目所見空華。
豈有自相共相可得。
而妄計雲。
此自相如是。
此共相不異但是無始虛僞習氣所生耳。
大慧。
非有見建立相者。
若彼如是陰界入。
我人衆生壽命長養士夫見建立。
是名非有見建立相。
疏曰。
陰界入虛妄和合。
假名為我為人為衆生為壽命。
乃至為士夫。
即陰界入。
求我等不可得。
離陰界入。
求我等亦不可得也。
乃于此妄立十六知見。
何異計繩為蛇疑杌為鬼哉。
大慧。
非有因建立相者。
謂初識無因生。
後不實如幻。
本不生。
眼色明界念前生。
生已實已。
還壞是名非有因建立相。
（魏雲。
謂初識不從因生。
本不生。
後時生。
如幻本無。
因物而有。
因眼色明念故識生。
生已還滅。
是名建立非有因相。
唐雲。
謂初識前無因不生。
其初識本無。
後眼色明念等為因。
如幻生。
生已有。
有還滅。
是名無有因建立因。
） 疏曰。
如來藏心不變随緣。
是故衆生無始以來。
法爾有八種識。
及諸心所體及相見。
一切種子。
能起現行。
現行法爾複熏種子。
互為因果。
展轉不絕。
又第八識與諸種子。
無始時來俱滅俱生。
恒轉如流。
恒故非斷。
轉故非常。
念念望前。
皆名為果。
念念望後。
皆名為因。
因果宛然。
二皆無性。
由彼不知心性無始終義。
妄謂最初識心。
設無他因。
則本不生。
必以眼色明念等為因。
識乃得生。
生已雖是實有。
有還滅壞。
故後不實如幻。
是謂非有他因。
而妄建立因相也。
蓋彼計眼色明念為因生識。
則不知種子生現行義。
彼計生已還壞而名如幻。
則不知現行熏種子義。
不知種子現行皆是唯心。
更計異因。
所以妄謂前本不生。
後還壞滅。
中間生處。
名為實有而不知心。
性無前無後。
三世一際。
一切諸法。
當體如幻。
非待壞已。
方名如幻也。
大慧。
非有性建立相者。
謂虛空滅。
般涅槃。
非作。
計著性建立。
（魏雲。
謂虛空滅。
涅槃。
無作無物。
建立執著。
唐雲。
謂于虛空。
涅槃。
非數滅。
無作性。
執著建立。
）此離性非性。
（魏雲。
彼三法離有無故。
）一切法如兔馬等角。
如垂發現。
離有非有。
（魏雲。
一切諸法。
如兔馬驢駝角毛輪等故。
離有無建立相故。
唐雲。
一切諸法。
離于有無猶如毛輪兔馬等角。
）是名非有性建立相。
疏曰。
離諸障礙。
故名虛空無為。
不由擇力。
本性清淨。
或緣阙所顯。
故名為滅。
即非擇滅無為。
唐譯所謂非數滅也。
由簡擇力。
滅諸雜染。
究竟證會。
名般涅槃。
即擇滅無為也。
此三無為。
本皆非作。
但依法性假施設有。
而諸凡外及與愚小。
計著無為是實有性。
不知心外無法故離性。
唯心施設故離非性也。
且凡一切有為諸法。
皆生于妄想戲論。
本無實體。
如兔馬等角。
但有名字。
如眚翳眼。
妄見空中有垂發毛輪。
亦無實事。
以無實故。
離有。
以有言說及妄現故。
離于非有。
夫有為諸法。
尚自離有非有。
則待有為所明無為。
亦安得不離有非有哉。
乃計此三是實有性。
是名非有性建立相也。
二重釋四種建立竟。
三結勸應離 建立及诽謗愚夫妄想。
不善觀察自心現量。
非聖賢也。
（唐雲。
皆是凡愚不了唯心而生分别。
非諸聖者。
）是故離建立诽謗惡見。
應當修學。
疏曰。
不了唯心。
妄計心外有陰界入自相共相。
是建立也。
推求陰界入等自相共相不得實義。
便撥唯心陰界入等一總都無。
是诽謗也。
妄計陰界入中實有我人或大或小或即或離。
是建立也。
推求我人等相實不可得。
便撥聖凡因果十界假名一總都無。
是诽謗也。
不知心性無生無滅。
謂識因于外法得生。
是建立也。
推求因相不得實義。
便撥唯識十因四緣等法一總都無是诽謗也。
妄計心外有三無為凝然不變。
名為常
（三）自性相經。
自覺聖智趣所行境界。
汝等諸菩薩摩诃薩。
應當修學。
疏曰。
正智如如。
是成自性。
可稱自覺聖智趣所行境界。
名相覺想。
乃妄想、緣起、自性。
何得是自覺聖智趣所行耶。
當知此有二義。
一者正智如如體外。
别無名相及覺想故。
能了名相覺想無性。
即是正智及如如故。
二者衆生沒于名相覺想。
所以不達正智如如。
聖人旣證正智如如。
即能善知衆生名相覺想種種差别稠林。
應病與藥。
令得破除故。
所謂了俗由證真。
故說為後得也。
六明三自性相竟。
七明二無我相二。
初标。
二釋。
今初 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
善觀二種無我相。
雲何二種無我相。
謂人無我。
及法無我。
（魏雲。
人無我智。
法無我智。
唐雲。
人無我相。
法無我相） 疏曰。
二無我。
亦名二空。
謂人空。
法空也。
人者。
假名衆生也。
無我者。
假名衆生無實主宰體性也。
法者。
蘊、處、界、等色心、諸法也。
無我者。
色心諸法。
亦無實主宰體性也。
魏雲智者。
約能觀言之也。
唐雲相者。
約所觀言之也。
人執、唯局凡夫外道。
法執、通于凡外及三乘人。
二釋為二。
初釋人無我。
二釋法無我。
今初 雲何人無我。
謂離我、我所、（五）陰（十八）界（六）入聚。
無知業愛生。
（唐雲。
謂蘊、界、處。
離我我所。
無知愛業之所生起。
）眼色等攝受計著生識。
（唐雲。
眼等識生。
取于色等。
而生計著。
）一切諸根、自心現器身藏。
自妄想相、施設顯示。
（唐雲。
又自心所見身器世間。
皆是藏心之所顯現。
）如河流。
如種子。
如燈（焰）。
如（迅）風。
如（浮）雲。
刹那展轉壞。
（唐雲。
刹那。
相續。
變壞不停。
）躁動如猿猴。
樂不淨處如飛蠅。
無厭足如風火。
（唐雲。
如猛火。
）無始虛僞習氣（為）因。
如汲水輪。
生死趣有輪。
（唐雲。
諸有趣中。
流轉不息。
如汲水輪。
）種種身色。
如幻術神咒、機發像起。
（唐雲。
種種色身威儀進止。
譬如死屍。
咒力故行。
亦如木人。
因機運動。
）善彼相知。
（唐雲。
若能于此、善知其相。
）是名人無我智。
疏曰。
人無我觀。
一往與聲聞同。
而細研有異。
聲聞但觀陰界入法。
無我我所。
無常苦空不淨而已。
不知皆是藏心所顯現也。
今先總觀陰界入聚。
從無知業愛生。
離我我所。
次别觀眼等轉識。
從根塵攝受計著生。
而此根塵依正。
皆從藏心顯現。
是一切唯識。
識不自在。
無有主宰。
無所攝屬。
非我我所也。
又觀此識。
如河流種子等。
刹那變壞不停。
即是行陰無常。
無主宰。
不自在。
無攝屬。
亦非我我所也。
又觀此識。
躁動如猿猴。
即是想陰無主宰。
不自在。
無攝屬。
亦非我我所也。
又觀此識。
樂不淨處如飛蠅。
無厭足如風火。
即是受陰無主宰。
不自在。
無攝屬。
亦非我我所也。
又觀生死有輪之中。
種種色身。
但如機發像動。
即是色陰無主宰。
不自在。
無攝屬。
亦非我我所也。
二釋法無我二。
初明觀。
二顯益。
今初 雲何法無我智。
謂覺陰界入妄想相自性。
（唐雲。
謂知蘊、界、處、是妄計性。
）如陰界入離我我所。
陰界入積聚。
因業愛繩縛。
（唐雲。
唯共積聚愛業繩縛。
）展轉相緣生。
無動搖。
（唐雲。
互為緣起。
無能作者。
）諸法亦爾。
離自共相。
不實妄想相。
妄想力。
（唐雲。
蘊等亦爾。
離自共相。
虛妄分别種種相現。
）是凡夫生。
非聖賢也。
（唐雲。
愚夫分别。
非諸聖者。
）心意識五法自性離故。
（唐雲。
如是觀察一切諸法。
離心意意識五法自性。
）大慧。
菩薩摩诃薩。
當善分别一切法無我。
（唐雲。
是名菩薩摩诃薩法無我智。
） 疏曰。
陰界入等。
名之為法。
唯是妄想所現之相。
故無我也。
蓋旣知其無我我所。
又豈有自共相可得哉。
但由凡夫不實妄想之力。
似有種種自共相現耳。
是故心意識八種。
悉皆無性。
不唯名相妄想三法本離。
即正智如如二法、亦本離也。
不唯妄想緣起二性本離。
即成自性亦本離也。
如因醉見屋轉。
說屋不轉。
屋本不名為不轉也。
如因捏見二月。
說一月真。
月本不名為一真也。
如因狂怖失頭。
說頭不失。
頭本不名為不失也。
是故若達名相妄想本空。
即是正智如如。
若計正智如如是有。
便成妄想名相。
故雲五法三自性皆空。
八識二無我俱遣。
空無可空。
遣無可遣。
乃名為離。
乃名法無我智。
二顯益 善法無我菩薩摩诃薩。
不久當得初地菩薩無所有觀。
地相觀察。
開覺歡喜。
（唐雲。
得此智已。
知無境界。
了諸地相。
即入初地。
心生歡喜。
）次第漸進。
超九地相。
得法雲地。
（唐更有雲。
諸有所作。
皆悉已辦。
）于彼建立無量寶莊嚴大寶連華王像大寶宮殿。
（唐雲。
住是地已。
有大寶蓮華王。
衆寶莊嚴。
于其華上。
有寶宮殿。
狀如蓮華。
）幻自性境界修習生。
于彼而坐。
（唐雲。
菩薩往修幻性法門之所成就。
而坐其上。
）同一像類諸最勝子眷屬圍繞。
（唐雲。
同行佛子。
前後圍繞。
）從一切佛刹來佛手灌頂。
如轉輪聖王太子灌頂。
（唐雲。
一切佛刹所有如來。
皆舒其手。
如轉輪王子灌頂之法而灌其頂。
）超佛子地。
到自覺聖智法趣。
（唐雲。
獲自證法。
）當得如來自在法身。
見法無我故。
是名法無我相。
汝等諸菩薩摩诃薩。
應當修學。
疏曰。
當得初地。
别教菩薩見道位也。
而雲不久當得。
又雲漸進超九地相等。
則是借别明圓。
不同曆别權行。
定經爾所劫數也。
大寶蓮華王宮殿。
具如華嚴所明。
不同色究竟天帶劣勝應而已。
七明二無我相竟。
八破建立诽謗二。
初問。
二答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
建立诽謗相唯願說之。
令我及諸菩薩摩诃薩。
離建立诽謗二邊惡見。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
覺已離常建立斷诽謗見。
不謗正法。
（唐雲。
得菩提已。
破建立常。
诽謗斷見。
令于正法不生毀謗。
） 二答二。
初偈略答。
二長文廣答。
今初 爾時世尊。
受大慧菩薩請已。
而說偈言。
建立及诽謗。
無有彼心量。
身受用建立。
及心不能知。
愚癡無智慧。
建立及诽謗。
（魏雲。
心中無斷常。
身資生住處。
惟心愚無智。
無物而見有。
唐雲。
身資财所住。
皆唯心影像。
凡愚不能了。
起建立诽謗。
所起但是心。
離心不可得。
） 疏曰。
此明不達唯心。
故有建立常見。
诽謗斷見。
而究竟常本非常。
斷亦非斷。
無彼常之與斷。
但是自心現量也。
蓋彼二見。
不過依于現在之根身。
及所受用之資财。
所建立住處之器界。
妄想計度為常為斷。
而不知身受用建立。
一切唯心。
由其愚癡無有智慧。
乃成建立及诽謗耳。
及心及字。
應作唯字。
二長文廣答三。
初标四種建立及釋诽謗。
二重釋四種建立。
三結勸應離。
今初 爾時世尊。
于此偈義複重顯示。
告大慧言。
有四種非有有建立。
雲何為四。
謂非有相建立。
（魏雲。
建立非有相。
唐雲。
無有相建立相。
）非有見建立。
（魏雲。
建立非正見相。
唐雲。
無有見建立見。
）非有因建立。
（魏雲。
建立非有因相。
唐雲。
無有因建立因。
）非有性建立。
（魏雲。
建立非有體相。
唐雲。
無有性建立性。
）是名四種建立。
又诽謗者。
謂于彼所立無所得。
觀察非分而起诽謗。
（魏雲。
何者是謗相。
大慧。
觀察邪見所建立法。
不見實相。
即謗諸法。
言一切無。
唐雲。
诽謗者。
謂于諸惡見所建立法。
求不可得。
不善觀察。
遂生诽謗。
）是名建立诽謗相。
疏曰。
一切諸法。
皆唯心現。
心外無相。
心外無見。
心外無因。
心外無性。
而彼妄計有相有見有因有性。
是謂建立。
堕在常見。
又于彼所建立。
求不可得。
遂謂一切都無是謂诽謗。
堕在斷見。
殊不知心外之有。
實非有也。
唯心所現之若相若見若因若性。
非斷無也。
二重釋四種建立 複次大慧。
雲何非有相建立相。
謂陰界入。
非有自共相。
而起計著。
此如是。
此不異。
是名非有相建立相。
此非有相建立妄想。
無始虛僞過種種習氣計著生。
疏曰。
迷于自心現量。
妄見有陰界入。
譬如翳目所見空華。
豈有自相共相可得。
而妄計雲。
此自相如是。
此共相不異但是無始虛僞習氣所生耳。
大慧。
非有見建立相者。
若彼如是陰界入。
我人衆生壽命長養士夫見建立。
是名非有見建立相。
疏曰。
陰界入虛妄和合。
假名為我為人為衆生為壽命。
乃至為士夫。
即陰界入。
求我等不可得。
離陰界入。
求我等亦不可得也。
乃于此妄立十六知見。
何異計繩為蛇疑杌為鬼哉。
大慧。
非有因建立相者。
謂初識無因生。
後不實如幻。
本不生。
眼色明界念前生。
生已實已。
還壞是名非有因建立相。
（魏雲。
謂初識不從因生。
本不生。
後時生。
如幻本無。
因物而有。
因眼色明念故識生。
生已還滅。
是名建立非有因相。
唐雲。
謂初識前無因不生。
其初識本無。
後眼色明念等為因。
如幻生。
生已有。
有還滅。
是名無有因建立因。
） 疏曰。
如來藏心不變随緣。
是故衆生無始以來。
法爾有八種識。
及諸心所體及相見。
一切種子。
能起現行。
現行法爾複熏種子。
互為因果。
展轉不絕。
又第八識與諸種子。
無始時來俱滅俱生。
恒轉如流。
恒故非斷。
轉故非常。
念念望前。
皆名為果。
念念望後。
皆名為因。
因果宛然。
二皆無性。
由彼不知心性無始終義。
妄謂最初識心。
設無他因。
則本不生。
必以眼色明念等為因。
識乃得生。
生已雖是實有。
有還滅壞。
故後不實如幻。
是謂非有他因。
而妄建立因相也。
蓋彼計眼色明念為因生識。
則不知種子生現行義。
彼計生已還壞而名如幻。
則不知現行熏種子義。
不知種子現行皆是唯心。
更計異因。
所以妄謂前本不生。
後還壞滅。
中間生處。
名為實有而不知心。
性無前無後。
三世一際。
一切諸法。
當體如幻。
非待壞已。
方名如幻也。
大慧。
非有性建立相者。
謂虛空滅。
般涅槃。
非作。
計著性建立。
（魏雲。
謂虛空滅。
涅槃。
無作無物。
建立執著。
唐雲。
謂于虛空。
涅槃。
非數滅。
無作性。
執著建立。
）此離性非性。
（魏雲。
彼三法離有無故。
）一切法如兔馬等角。
如垂發現。
離有非有。
（魏雲。
一切諸法。
如兔馬驢駝角毛輪等故。
離有無建立相故。
唐雲。
一切諸法。
離于有無猶如毛輪兔馬等角。
）是名非有性建立相。
疏曰。
離諸障礙。
故名虛空無為。
不由擇力。
本性清淨。
或緣阙所顯。
故名為滅。
即非擇滅無為。
唐譯所謂非數滅也。
由簡擇力。
滅諸雜染。
究竟證會。
名般涅槃。
即擇滅無為也。
此三無為。
本皆非作。
但依法性假施設有。
而諸凡外及與愚小。
計著無為是實有性。
不知心外無法故離性。
唯心施設故離非性也。
且凡一切有為諸法。
皆生于妄想戲論。
本無實體。
如兔馬等角。
但有名字。
如眚翳眼。
妄見空中有垂發毛輪。
亦無實事。
以無實故。
離有。
以有言說及妄現故。
離于非有。
夫有為諸法。
尚自離有非有。
則待有為所明無為。
亦安得不離有非有哉。
乃計此三是實有性。
是名非有性建立相也。
二重釋四種建立竟。
三結勸應離 建立及诽謗愚夫妄想。
不善觀察自心現量。
非聖賢也。
（唐雲。
皆是凡愚不了唯心而生分别。
非諸聖者。
）是故離建立诽謗惡見。
應當修學。
疏曰。
不了唯心。
妄計心外有陰界入自相共相。
是建立也。
推求陰界入等自相共相不得實義。
便撥唯心陰界入等一總都無。
是诽謗也。
妄計陰界入中實有我人或大或小或即或離。
是建立也。
推求我人等相實不可得。
便撥聖凡因果十界假名一總都無。
是诽謗也。
不知心性無生無滅。
謂識因于外法得生。
是建立也。
推求因相不得實義。
便撥唯識十因四緣等法一總都無是诽謗也。
妄計心外有三無為凝然不變。
名為常
