楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏下
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法。
是建立也。
推求無為體性不可見聞。
便撥聖智所證離戲論法一總都無是诽謗也。
皆由不善觀察自心現量故也。
八破建立诽謗竟。
已上第三聖智事分别自性門二正說竟。
三結益 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
善知心意意識五法自性二無我相趣究竟。
為安衆生故。
作種種類像。
如妄想自性處。
依于緣起。
（唐雲。
如依緣起。
起妄計性。
）譬如衆色如意寶珠。
普現一切諸佛刹土。
一切如來大衆集會。
悉于其中聽受佛法。
所謂一切法如幻。
如夢。
光。
（唐雲。
如影。
）影。
（唐雲。
如鏡中像。
）水月。
（唐雲。
如水中月。
）于一切法離生滅斷常。
及離聲聞緣覺之法。
（唐雲。
遠離生滅及以斷常。
不住聲聞辟支佛道。
）得百千三昧。
乃至百千億那由他三昧。
（唐雲。
聞已。
成就無量億那由他百千三昧。
）得三昧已。
遊諸佛刹。
供養諸佛。
生諸天宮。
宣揚三寶。
示現佛身。
聲聞菩薩大衆圍繞。
以自心現量度脫衆生。
分别演說外性無性。
悉令遠離有無等見。
（唐雲。
說外境界。
皆唯是心。
悉令遠離有無等執。
）爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
心量世間。
佛子觀察。
種類之身。
離所作行。
得力神通。
自在成就。
（唐雲。
佛子能觀見。
世間唯是心。
示現種種身。
所作無障礙。
神通力自在。
一切皆成就。
） 疏曰。
善知心意等趣究竟。
證淨分真實性也。
為安衆生。
乃本願所熏。
即淨分依他性也。
作種種像類。
普現佛土。
即淨分分别性也。
或示聽法而得三昧。
或示佛身而說唯心。
盡未來際。
利樂有情。
皆由觀察唯心而得自在成就。
是故唯心直進。
名為至圓至頓法門也。
第三聖智事分别自性門竟。
第四空無生無二離自性門三。
初問。
二許。
三答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩。
複請佛言。
唯願世尊。
為我等說一切法空無生無二離自性相。
我等及餘諸菩薩衆。
覺悟是空無生無二離自性相已。
離有無妄想。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
疏曰。
旣知諸法唯心。
則一切非空非不空非生非不生。
非二非不二。
非離自性非不離自性。
言語道斷。
心行處滅矣。
何故世尊又說一切法空。
一切法無生。
一切法無二。
一切法離自性耶。
故問之也。
二許 爾時世尊。
告大慧菩薩摩诃薩言。
谛聽谛聽。
善思念之。
今當為汝廣分别說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三答二。
初别答。
二總答。
初中四。
初答空。
二答無生。
三超答離自性相。
四追答無二。
初又二。
初總明說空等意。
二别說七種空。
今初 佛告大慧。
空空者。
即是妄想自性處。
（魏雲。
空者即是妄想法體句。
唐雲。
空者即是妄計性句義。
）大慧。
妄想自性計著者。
說空無生無二離自性相。
（魏雲。
依執著妄想法體。
說空無生無體相不二。
唐雲。
為執著妄計自性故。
說空無生無二無自性。
） 疏曰。
一切唯心。
本無實我實法。
而凡外愚小。
妄想分别。
周徧計度。
執有我法。
故言空者。
正是明其徧計本空。
空則無生無二離自性也。
二别說七種空 大慧。
彼略說七種空。
謂相空。
性自性空。
（魏雲。
一切法有物無物空。
唐雲。
自性空。
）行空。
無行空。
（魏雲。
不行空。
）一切法離言說空。
（魏雲。
一切法無言空。
唐雲。
一切法不可說空。
）第一義聖智大空。
彼彼空。
疏曰。
此明空本非數。
約義說七也。
上标下釋。
雲何。
相空。
謂一切性自共相空。
觀展轉積聚故。
（唐雲。
展轉積聚互相待故。
）分别無性。
（唐雲。
分析推求無所有故。
）自共相不生自他俱性無性。
（唐雲。
自他及共皆不生故。
）故相不住。
（唐雲。
自共相無生亦無住。
）是故說一切性相空。
是名相空。
（唐雲。
是故名一切法自相空。
） 疏曰。
色心當體。
名為自相。
無常生滅。
名為共相。
離色心無生滅。
離生滅無色心。
故雲展轉觀待也。
又就凡愚所計言之。
如微塵不壞。
名為自相。
泥團可壞。
名為共相。
然離微塵則無泥團。
離泥團亦無微塵。
展轉觀待。
妄有積聚。
而分析泥團。
旣無所有。
分析微塵。
亦無所有。
微塵不自生。
不他生。
不共生。
不無因生。
微塵尚自不生。
況有泥團生耶。
微塵泥團旣本不生。
又豈有住。
是故自相共相空也。
雲何性自性空。
謂自已性自性不生。
是名一切法性自性空。
是故說性自性空。
（唐雲。
謂一切法自性不生。
是名自性空。
） 疏曰。
前約自共相展轉觀待而明空。
此約諸法當體而明空也。
諸法。
當體。
如夢中物。
亦如翳目所睹空華。
本自不生。
故自性空。
雲何行空。
謂陰離我我所。
因所成。
所作業方便生。
是名行空。
（唐雲。
所謂諸蘊由業及因和合而起離我我所。
是名行空。
） 疏曰。
遷流造作。
名之為行。
種子為因作業為緣。
乃有五陰生滅妄行。
于中實無我及我所。
故名行空。
大慧。
即此如是行空。
展轉緣起自性無性。
是名無行空。
（唐雲。
所謂諸蘊本來涅槃。
無有諸行。
是名無行空。
） 疏曰。
有為諸行。
不惟離我我所。
而初生即滅。
無容從此轉至餘方。
是故性空寂滅。
自性無性。
名無行空。
雲何一切法離言說空。
謂妄想自性無言說故。
一切法離言說。
（唐雲。
謂一切法妄計自性無可言說。
）是名一切法離言說空。
疏曰。
一切諸法皆唯妄想。
隻此妄想。
亦非言說。
所謂名無得實之功。
物無當名之實。
故名離言說空。
雲何一切法第一義聖智大空。
謂得自覺聖智。
一切見過習氣空。
（魏雲。
離諸邪見熏習之過。
）是名一切法第一義聖智大空。
疏曰。
一切諸法。
緣生無性。
本如來藏第一義心。
由無始來邪見熏習。
妄作自相共相。
若大若小若内若外若染若淨有漏無漏諸差别解。
今由唯心直進。
永斷邪見分别。
則見過習氣不熏。
自覺聖智開發。
親證真如絕待境界。
故名大空也。
雲何彼彼空。
謂于彼無彼空。
（魏雲。
彼法無此法有。
彼法有。
此法無。
唐雲。
謂于此無彼。
）是名彼彼空。
大慧。
譬如鹿子母舍。
無象馬牛羊等。
非無比丘衆。
而說彼空。
非舍舍性空。
（唐雲。
非謂堂無堂自性。
）亦非比丘比丘性空。
（唐雲。
非謂比丘無比丘自性。
）非餘處無象馬。
（唐雲。
非謂餘處無象馬牛羊。
）是名一切法自相。
彼于彼無彼。
是名彼彼空。
（唐雲。
一切諸法自共相。
彼彼求不可得。
是故說名彼彼空。
） 疏曰。
此約諸法互有互無。
就互無處。
即名為空。
如毗舍佉優婆夷所造精舍。
不畜象馬等。
名精舍空。
非無比丘。
非無精舍。
亦非謂他處無象馬也。
是名七種空。
彼彼空者。
是空最粗。
汝當遠離。
疏曰。
此結成七種空。
兼誡遠離彼彼空見也。
旣誡遠離是空。
即勸修前六空。
于前六中。
初之二種。
總治法執習氣。
行空。
為治我執習氣。
無行空。
為治有支習氣。
離言說空。
為治名言習氣。
第一義大空。
正顯自覺聖智境界也。
初答空竟。
二答無生 大慧。
不自生。
非不生。
（唐雲。
無生者。
自體不生。
而非不生。
）除住三昧。
是名無生。
（唐同。
魏雲。
自體不生。
而非不生。
依世谛故。
說名為生。
依本不生。
故言不生。
） 疏曰。
諸法如翳見空華。
華無自體。
故雲不生。
翳者見花。
故非不生。
除住三昧者。
如翳病旣除。
知花不生。
故名無生也。
三超答離自性 離自性。
即是無生。
（魏雲。
我說無體性者。
一切諸法體本不生。
唐雲。
無自性者。
以無生故。
密意而說。
）離自性。
刹那相續流注及異性現。
一切性離自性。
（唐雲。
一切法無自性。
以刹那不住故。
見後變異故。
是名無自性。
）是故一切性離自性。
疏曰。
譬如空花無生。
故離自性。
以空花無自性故。
刹那流注。
變異不常。
一切諸法。
無不皆爾也。
四追答無二 雲何無二。
謂一切法如陰熱。
（魏雲。
日光影。
唐雲。
如光影。
）如長短。
如黑白。
（唐更有雲。
皆相待立。
獨則不成。
）大慧。
一切法無二。
非于涅槃彼生死。
非于生死彼涅槃。
（唐雲。
非于生死外有涅槃。
非于涅槃外有生死。
）異相因有性故。
（唐雲。
生死涅槃無相違相。
）是名無二。
如涅槃生死。
一切法亦如是。
（唐雲。
如生死涅槃。
一切法亦如是。
是名無二相。
） 疏曰。
陰熱者。
日光所照則熱。
有影之處則陰。
故二譯皆雲光影也。
夫有光方得有影。
有影方顯有光。
有長方顯于短。
有短方顯于長。
黑白互顯。
亦複如是。
此皆是二。
而雲無二者。
由相待互顯。
獨則不成故也。
獨旣不成。
待豈有實。
設生死外有涅槃。
則涅槃便有方隅處所。
體非徧常。
設涅槃外有生死。
則生死便有決定體性。
應不可脫。
譬如水之成冰。
不可謂水外有冰。
冰還成水。
不可謂冰外有水。
夫所謂異相者。
必因于有性故。
今涅槃生死。
旣如水之與冰。
唯一濕性非别有性。
又豈有異相哉。
涅槃生死。
尚自無二。
一切諸法。
例皆可知。
故名無二相也。
初别答竟。
二總答又二。
初勸修重頌。
二誠令依義。
今初 是故空。
無生無二。
離自性相。
應當修學。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
我常說空法。
遠離于斷常。
生死如幻夢。
而彼業不壞。
虛空及涅槃。
滅二。
（唐作度）亦如是。
愚夫作妄想。
諸聖離有無。
疏曰。
生死如幻夢。
遠離常也。
彼業不壞。
遠離斷也。
滅二亦如是者。
亦滅斷常之二也。
唯心諸有為法。
非斷非常。
唯心之無為法。
亦非斷常。
有為無為。
同皆幻夢。
同皆不壞。
如濕性之冰水。
不可謂有無也。
二誡令依義 爾時世尊。
複告大慧菩薩摩诃薩言。
大慧。
空。
無生。
無二。
離自性相。
普入諸佛一切修多羅。
凡所有經悉說此義。
諸修多羅。
悉随衆生希望心故。
為分别說。
顯示其義。
而非真實在于言說。
如鹿渴想。
诳惑群鹿。
（唐雲。
譬如陽焰诳惑諸獸。
）鹿于彼相計著水性。
而彼無水。
（唐雲。
令生水想。
而實無水。
）如是一切修多羅所說諸法。
為令愚夫發歡喜故。
非實聖智在于言說。
是故當依于義。
莫著言說。
疏曰。
此明空無生無二離自性相。
雖是諸佛諸經所說。
須得其義。
莫但著言說也。
蓋如來藏第一義心。
本自非空非有。
乃至離性非性。
但有衆生妄執一切法有故。
為說空以破其執。
而非令著空也。
妄執一切法生。
故說無生以破其執。
而非令著無生也。
妄執一切法二。
故說無二以破其執。
而非令著無二也。
妄執一切法自性。
故說離自性相以破其執。
而非令著離自性也。
倘即以空無生無二離自性之言說為真實義。
何異癡鹿渴想。
妄以陽焰為水哉。
第四門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷一義疏下 溫州頭陀寺谛閑法師經募功德芳名列右 信土束梁 劉維洲 葉庭甫 葉崇鶴 劉阿金 陳邵氏同善 林黃氏從根 黃張氏寶蓮 黃氏妙相 孫葛氏濟富 邬王氏濟良 倪徐氏濟全 魏茹氏蓮福 孫邬氏蓮福 倪邬氏彩蓮 劉氏顯清 孫邬氏彩榮 何孫氏妙慧 王阮氏善定 王周氏蓮芬 劉魏氏秋姊 周李氏玉英 劉氏從明 餘盧氏善道 徐氏妙元 徐氏從祿 吳氏從雪 周氏從元 董氏從繼 鄭氏從華 缪氏從光 錢氏靜明 周氏從禮 張氏從豪 王氏從芳 汪氏祖耀 陳氏祖壽 周氏祖賢 姚氏祖金 張氏全安 陳氏從臻 邬蔣氏 以上各施洋貳元 陳氏妙淨 郭氏元福 嚴氏安心 徐孫氏濟性 陳氏宗蓮 劉氏杏春 莊氏紅蓮 張陳氏福清 劉氏近西 翁氏法音 袁氏靜傅 李林氏智圓 王氏中善 翁氏青連 顧氏善福 楊雷氏月秀 顧氏善慶 董氏從敷 柳氏從康 洪舒氏修妙 沈氏從迎 任氏從慷 以上各施洋壹元 常州天甯寺清镕謹識
是建立也。
推求無為體性不可見聞。
便撥聖智所證離戲論法一總都無是诽謗也。
皆由不善觀察自心現量故也。
八破建立诽謗竟。
已上第三聖智事分别自性門二正說竟。
三結益 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
善知心意意識五法自性二無我相趣究竟。
為安衆生故。
作種種類像。
如妄想自性處。
依于緣起。
（唐雲。
如依緣起。
起妄計性。
）譬如衆色如意寶珠。
普現一切諸佛刹土。
一切如來大衆集會。
悉于其中聽受佛法。
所謂一切法如幻。
如夢。
光。
（唐雲。
如影。
）影。
（唐雲。
如鏡中像。
）水月。
（唐雲。
如水中月。
）于一切法離生滅斷常。
及離聲聞緣覺之法。
（唐雲。
遠離生滅及以斷常。
不住聲聞辟支佛道。
）得百千三昧。
乃至百千億那由他三昧。
（唐雲。
聞已。
成就無量億那由他百千三昧。
）得三昧已。
遊諸佛刹。
供養諸佛。
生諸天宮。
宣揚三寶。
示現佛身。
聲聞菩薩大衆圍繞。
以自心現量度脫衆生。
分别演說外性無性。
悉令遠離有無等見。
（唐雲。
說外境界。
皆唯是心。
悉令遠離有無等執。
）爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
心量世間。
佛子觀察。
種類之身。
離所作行。
得力神通。
自在成就。
（唐雲。
佛子能觀見。
世間唯是心。
示現種種身。
所作無障礙。
神通力自在。
一切皆成就。
） 疏曰。
善知心意等趣究竟。
證淨分真實性也。
為安衆生。
乃本願所熏。
即淨分依他性也。
作種種像類。
普現佛土。
即淨分分别性也。
或示聽法而得三昧。
或示佛身而說唯心。
盡未來際。
利樂有情。
皆由觀察唯心而得自在成就。
是故唯心直進。
名為至圓至頓法門也。
第三聖智事分别自性門竟。
第四空無生無二離自性門三。
初問。
二許。
三答。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩。
複請佛言。
唯願世尊。
為我等說一切法空無生無二離自性相。
我等及餘諸菩薩衆。
覺悟是空無生無二離自性相已。
離有無妄想。
疾得阿耨多羅三藐三菩提。
疏曰。
旣知諸法唯心。
則一切非空非不空非生非不生。
非二非不二。
非離自性非不離自性。
言語道斷。
心行處滅矣。
何故世尊又說一切法空。
一切法無生。
一切法無二。
一切法離自性耶。
故問之也。
二許 爾時世尊。
告大慧菩薩摩诃薩言。
谛聽谛聽。
善思念之。
今當為汝廣分别說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三答二。
初别答。
二總答。
初中四。
初答空。
二答無生。
三超答離自性相。
四追答無二。
初又二。
初總明說空等意。
二别說七種空。
今初 佛告大慧。
空空者。
即是妄想自性處。
（魏雲。
空者即是妄想法體句。
唐雲。
空者即是妄計性句義。
）大慧。
妄想自性計著者。
說空無生無二離自性相。
（魏雲。
依執著妄想法體。
說空無生無體相不二。
唐雲。
為執著妄計自性故。
說空無生無二無自性。
） 疏曰。
一切唯心。
本無實我實法。
而凡外愚小。
妄想分别。
周徧計度。
執有我法。
故言空者。
正是明其徧計本空。
空則無生無二離自性也。
二别說七種空 大慧。
彼略說七種空。
謂相空。
性自性空。
（魏雲。
一切法有物無物空。
唐雲。
自性空。
）行空。
無行空。
（魏雲。
不行空。
）一切法離言說空。
（魏雲。
一切法無言空。
唐雲。
一切法不可說空。
）第一義聖智大空。
彼彼空。
疏曰。
此明空本非數。
約義說七也。
上标下釋。
雲何。
相空。
謂一切性自共相空。
觀展轉積聚故。
（唐雲。
展轉積聚互相待故。
）分别無性。
（唐雲。
分析推求無所有故。
）自共相不生自他俱性無性。
（唐雲。
自他及共皆不生故。
）故相不住。
（唐雲。
自共相無生亦無住。
）是故說一切性相空。
是名相空。
（唐雲。
是故名一切法自相空。
） 疏曰。
色心當體。
名為自相。
無常生滅。
名為共相。
離色心無生滅。
離生滅無色心。
故雲展轉觀待也。
又就凡愚所計言之。
如微塵不壞。
名為自相。
泥團可壞。
名為共相。
然離微塵則無泥團。
離泥團亦無微塵。
展轉觀待。
妄有積聚。
而分析泥團。
旣無所有。
分析微塵。
亦無所有。
微塵不自生。
不他生。
不共生。
不無因生。
微塵尚自不生。
況有泥團生耶。
微塵泥團旣本不生。
又豈有住。
是故自相共相空也。
雲何性自性空。
謂自已性自性不生。
是名一切法性自性空。
是故說性自性空。
（唐雲。
謂一切法自性不生。
是名自性空。
） 疏曰。
前約自共相展轉觀待而明空。
此約諸法當體而明空也。
諸法。
當體。
如夢中物。
亦如翳目所睹空華。
本自不生。
故自性空。
雲何行空。
謂陰離我我所。
因所成。
所作業方便生。
是名行空。
（唐雲。
所謂諸蘊由業及因和合而起離我我所。
是名行空。
） 疏曰。
遷流造作。
名之為行。
種子為因作業為緣。
乃有五陰生滅妄行。
于中實無我及我所。
故名行空。
大慧。
即此如是行空。
展轉緣起自性無性。
是名無行空。
（唐雲。
所謂諸蘊本來涅槃。
無有諸行。
是名無行空。
） 疏曰。
有為諸行。
不惟離我我所。
而初生即滅。
無容從此轉至餘方。
是故性空寂滅。
自性無性。
名無行空。
雲何一切法離言說空。
謂妄想自性無言說故。
一切法離言說。
（唐雲。
謂一切法妄計自性無可言說。
）是名一切法離言說空。
疏曰。
一切諸法皆唯妄想。
隻此妄想。
亦非言說。
所謂名無得實之功。
物無當名之實。
故名離言說空。
雲何一切法第一義聖智大空。
謂得自覺聖智。
一切見過習氣空。
（魏雲。
離諸邪見熏習之過。
）是名一切法第一義聖智大空。
疏曰。
一切諸法。
緣生無性。
本如來藏第一義心。
由無始來邪見熏習。
妄作自相共相。
若大若小若内若外若染若淨有漏無漏諸差别解。
今由唯心直進。
永斷邪見分别。
則見過習氣不熏。
自覺聖智開發。
親證真如絕待境界。
故名大空也。
雲何彼彼空。
謂于彼無彼空。
（魏雲。
彼法無此法有。
彼法有。
此法無。
唐雲。
謂于此無彼。
）是名彼彼空。
大慧。
譬如鹿子母舍。
無象馬牛羊等。
非無比丘衆。
而說彼空。
非舍舍性空。
（唐雲。
非謂堂無堂自性。
）亦非比丘比丘性空。
（唐雲。
非謂比丘無比丘自性。
）非餘處無象馬。
（唐雲。
非謂餘處無象馬牛羊。
）是名一切法自相。
彼于彼無彼。
是名彼彼空。
（唐雲。
一切諸法自共相。
彼彼求不可得。
是故說名彼彼空。
） 疏曰。
此約諸法互有互無。
就互無處。
即名為空。
如毗舍佉優婆夷所造精舍。
不畜象馬等。
名精舍空。
非無比丘。
非無精舍。
亦非謂他處無象馬也。
是名七種空。
彼彼空者。
是空最粗。
汝當遠離。
疏曰。
此結成七種空。
兼誡遠離彼彼空見也。
旣誡遠離是空。
即勸修前六空。
于前六中。
初之二種。
總治法執習氣。
行空。
為治我執習氣。
無行空。
為治有支習氣。
離言說空。
為治名言習氣。
第一義大空。
正顯自覺聖智境界也。
初答空竟。
二答無生 大慧。
不自生。
非不生。
（唐雲。
無生者。
自體不生。
而非不生。
）除住三昧。
是名無生。
（唐同。
魏雲。
自體不生。
而非不生。
依世谛故。
說名為生。
依本不生。
故言不生。
） 疏曰。
諸法如翳見空華。
華無自體。
故雲不生。
翳者見花。
故非不生。
除住三昧者。
如翳病旣除。
知花不生。
故名無生也。
三超答離自性 離自性。
即是無生。
（魏雲。
我說無體性者。
一切諸法體本不生。
唐雲。
無自性者。
以無生故。
密意而說。
）離自性。
刹那相續流注及異性現。
一切性離自性。
（唐雲。
一切法無自性。
以刹那不住故。
見後變異故。
是名無自性。
）是故一切性離自性。
疏曰。
譬如空花無生。
故離自性。
以空花無自性故。
刹那流注。
變異不常。
一切諸法。
無不皆爾也。
四追答無二 雲何無二。
謂一切法如陰熱。
（魏雲。
日光影。
唐雲。
如光影。
）如長短。
如黑白。
（唐更有雲。
皆相待立。
獨則不成。
）大慧。
一切法無二。
非于涅槃彼生死。
非于生死彼涅槃。
（唐雲。
非于生死外有涅槃。
非于涅槃外有生死。
）異相因有性故。
（唐雲。
生死涅槃無相違相。
）是名無二。
如涅槃生死。
一切法亦如是。
（唐雲。
如生死涅槃。
一切法亦如是。
是名無二相。
） 疏曰。
陰熱者。
日光所照則熱。
有影之處則陰。
故二譯皆雲光影也。
夫有光方得有影。
有影方顯有光。
有長方顯于短。
有短方顯于長。
黑白互顯。
亦複如是。
此皆是二。
而雲無二者。
由相待互顯。
獨則不成故也。
獨旣不成。
待豈有實。
設生死外有涅槃。
則涅槃便有方隅處所。
體非徧常。
設涅槃外有生死。
則生死便有決定體性。
應不可脫。
譬如水之成冰。
不可謂水外有冰。
冰還成水。
不可謂冰外有水。
夫所謂異相者。
必因于有性故。
今涅槃生死。
旣如水之與冰。
唯一濕性非别有性。
又豈有異相哉。
涅槃生死。
尚自無二。
一切諸法。
例皆可知。
故名無二相也。
初别答竟。
二總答又二。
初勸修重頌。
二誠令依義。
今初 是故空。
無生無二。
離自性相。
應當修學。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
我常說空法。
遠離于斷常。
生死如幻夢。
而彼業不壞。
虛空及涅槃。
滅二。
（唐作度）亦如是。
愚夫作妄想。
諸聖離有無。
疏曰。
生死如幻夢。
遠離常也。
彼業不壞。
遠離斷也。
滅二亦如是者。
亦滅斷常之二也。
唯心諸有為法。
非斷非常。
唯心之無為法。
亦非斷常。
有為無為。
同皆幻夢。
同皆不壞。
如濕性之冰水。
不可謂有無也。
二誡令依義 爾時世尊。
複告大慧菩薩摩诃薩言。
大慧。
空。
無生。
無二。
離自性相。
普入諸佛一切修多羅。
凡所有經悉說此義。
諸修多羅。
悉随衆生希望心故。
為分别說。
顯示其義。
而非真實在于言說。
如鹿渴想。
诳惑群鹿。
（唐雲。
譬如陽焰诳惑諸獸。
）鹿于彼相計著水性。
而彼無水。
（唐雲。
令生水想。
而實無水。
）如是一切修多羅所說諸法。
為令愚夫發歡喜故。
非實聖智在于言說。
是故當依于義。
莫著言說。
疏曰。
此明空無生無二離自性相。
雖是諸佛諸經所說。
須得其義。
莫但著言說也。
蓋如來藏第一義心。
本自非空非有。
乃至離性非性。
但有衆生妄執一切法有故。
為說空以破其執。
而非令著空也。
妄執一切法生。
故說無生以破其執。
而非令著無生也。
妄執一切法二。
故說無二以破其執。
而非令著無二也。
妄執一切法自性。
故說離自性相以破其執。
而非令著離自性也。
倘即以空無生無二離自性之言說為真實義。
何異癡鹿渴想。
妄以陽焰為水哉。
第四門竟。
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