楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下
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死故。
壞無見斷見故。
為我弟子攝受種種業受生處故。
以聲性說攝受生死。
（唐雲。
說諸法者。
為令弟子。
知依諸業攝受生死。
遮其無有斷滅見故。
）大慧。
說幻性自性相。
為離性自性相故。
（唐雲。
說諸法相猶如幻者。
令離諸法自性相故。
）堕愚夫惡見相希望。
不知自心現量。
（唐雲。
為諸凡愚堕惡見欲。
不知諸法唯心所現。
）壤因所作生緣自性相計著說幻夢自性相一切法。
（唐雲。
為令遠離執著因緣生起之相。
說一切法如幻如夢。
）不令愚夫惡見希望。
計著自及他一切法如實處見。
作不正論。
（唐雲。
彼諸愚夫。
執著惡見。
欺诳自他。
不能明見一切諸法如實住處。
）大慧。
如實處見一切法者。
謂超自心現量。
（唐雲。
見一切法如實處者。
謂能了達唯心所現。
）爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
無生作非性。
（唐雲。
無作故無生）有性（唐作法）攝生死。
觀察（唐作了達）如幻等于相不妄想（唐作分别） 疏曰。
此明所說無生及諸法如幻。
皆為對治物機。
不相違也。
為破外道邪因無因所生。
故說無生。
為破斷見無見。
故說唯心所現因果諸法。
為破妄計諸法有自性相。
故說如幻如夢。
若能了達自心現量。
則知生即無生。
業及生死亦不失壞。
而皆無性如幻夢矣。
但依唐譯思之。
文義可了。
二會釋無生竟。
三兼明名句形身 複次大慧。
當說名句形。
（魏作字。
唐作文）身相。
善觀名句形身菩薩摩阿薩。
随入義句形身。
（唐雲。
諸菩薩善觀此相。
了達其義）疾得阿耨多羅三藐三菩提。
如是覺已。
覺一切衆生。
大慧。
名身者。
謂若依事立名。
（唐雲。
謂依事立名。
名即是身）是名名身。
句身者。
謂句有義身。
自性決定究竟。
（唐雲。
諸能顯義決定究竟）是名句身。
形（文字）身者。
謂顯示名句。
（唐雲。
謂由于此能成名句）是名形身。
疏曰。
凡愚不達自心現量。
妄計心外實有名句文身。
故勖菩薩當善觀其相也。
名诠自性。
故雲依事立名。
如依能見之事。
即立眼名。
依所見之事。
即立色名。
依能聞之事。
即立耳名。
依所聞之事。
即立聲名等。
句诠差别。
故雲顯義決定究竟。
如說眼無常。
乃至意無常。
色無我。
乃至識無我等。
形即文字。
為名句依。
故雲顯示名句也。
又形身者。
謂長短高下。
（唐先有雲。
句身者。
謂句事究竟。
名身者。
謂諸字名各各差别。
如從阿字乃至呵字。
乃接此句。
魏釋亦有三句。
）又句身者。
謂徑迹。
（唐雲。
如足迹）如象馬人獸等所行徑迹。
（唐雲。
如衢巷中人畜等迹）得句身名。
大慧。
名及形者。
謂以名說無色四陰。
故說名。
自相現。
故說形。
（唐雲。
名。
謂非色四蘊。
以名說故。
文。
謂名之自相。
由文顯故。
）是名名句形身說名句形身相分齊。
應當修學。
疏曰。
句事究竟。
謂必诠事至于究竟。
方成一句也。
字名差别。
謂如阿至呵等。
但可诠差别事。
即名為名也。
長短高下。
謂文字當體。
有此對待假相也。
徑迹者。
如有徑路。
則有人畜所行足迹。
譬有名字。
則有依名所顯句義也。
無色四陰者。
受想行識。
但有名字。
更無體相可表示也。
名之自相由文顯者。
由此受想行識等文字。
方得顯現四陰等名也。
同前共有三番解釋。
并是唯心所現。
依于音聲而有差别。
謂之不相應行。
與彼音聲不即不離。
非别有性。
（且約此土聲為教體。
雲與音聲不即不離。
若他土中。
以色香等為教體者。
亦皆不即離也。
）故雲。
于彼身相分齊。
應當修學。
不可妄計心外有法也。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
名身與句身。
及形身差别。
凡夫愚計著。
如象溺深泥。
疏曰。
聖智了達唯心。
則色等六塵性境。
尚非心外别有。
況依色等假立名句文身。
豈别有耶。
凡愚計著。
不達名句文身性空。
譬如象溺深泥。
何能出哉。
此甚警人不可計著也。
三兼明名句形身竟。
四兼明四種種記論 複次大慧。
未來世智者。
以離一異俱不俱見相。
我所通義問無智者。
彼即答言。
此非正問（魏雲。
未來世中無智慧者。
以邪見心。
不知如實法故。
因世間論。
自言智者。
有智者問如實之法。
離邪見相一異俱不俱。
而彼愚人作如是言。
是問非是。
非正念問。
唐雲。
未來世中。
有諸邪智惡思覺者。
離如實法。
以見一異俱不俱相問諸智者。
彼即答言此非正問） 疏曰。
此段文意。
須将三譯參合。
方有著落。
大凡有智慧人。
若見邪智妄問一異俱不俱相。
即應答雲。
此非正問。
而彼邪智惡覺之人。
若見智者問以離一異俱不俱相。
佛所通達第一義谛。
彼亦妄答以為非正問也。
謂色等常無常為異不異。
（魏雲。
為一為異。
）如是涅槃諸行。
（魏雲。
如是涅槃有為諸行。
為一為異。
）相所相。
（魏雲。
相中所有能見所見。
為一為異。
）求那所求那（唐雲。
依所依）造所造（魏雲。
作者所作。
為一為異。
）見所見。
（魏雲。
能見可見。
為一為異。
）塵及微塵。
（唐雲。
地與微塵。
魏雲。
四大中色香味觸。
為一為異。
泥團微塵。
為一為異。
）修與修者。
（唐雲。
智與智者。
魏雲。
知者所知。
為一為異。
）如是比展轉相。
如是等問（唐雲。
如是等不計事次第而問） 疏曰。
此廣述無智者之邪問也。
而言佛說無記止論。
非彼癡人之能知。
（唐雲。
世尊說此當止記答。
愚夫無智。
非所能知。
）謂聞慧不具故。
如來應供等正覺令彼離恐怖句故。
說言無記。
不為記說。
（唐雲。
佛欲令其離驚怖處。
不為記說。
）又止外道見論故。
而不為說。
（唐雲。
不記說者。
欲令外道永得出離作者見故。
）大慧。
外道作如是說。
謂命即是身。
如是等無記論。
（唐雲。
諸外道衆。
計有作者。
作如是說。
命即是身。
命異身異。
如是等說。
名無記論。
）大慧。
彼諸外道愚癡于因。
作無記論。
非我所說。
（魏雲。
外道迷于因果義故。
是故無記。
非我法中名無記也。
）大慧。
我所說者。
離攝所攝妄想不生。
雲何止彼。
（魏雲。
我佛法中。
離能見可見虛妄之相。
無分别心。
是故我法中無有置答。
唐雲。
我教中說離能所取。
不起分别。
雲何可止。
）大慧。
若攝所攝計著者。
不知自心現量故止彼。
（魏雲。
諸外道等。
執著可取能取。
不知但是自心見法為彼人故。
我說言有四種問法。
無記置答。
非我法中。
唐雲。
若有執著能取所取。
不了唯是自心所現。
彼應可止。
） 疏曰此明外道邪問。
無有實義。
是無記論。
應置不答。
故須以不答止之。
若佛法中正問。
理應廣答。
不可妄以為無記而止之也。
然外道所問無記邪論。
不出四句。
所謂一異及俱不俱。
設使彼有聞慧。
便可為其廣說四句皆非。
顯出自心現量第一義境。
由彼聞慧不具。
若聞離四句法。
必當恐怖失措。
如大佛頂經中。
于無是見者無非見者二語。
佛皆以如是印之。
大衆非無學者。
便皆茫然不知是義終始。
一時惶悚失其所守。
況外道乎。
又外道妄計作者為因。
所作為果。
不知因果皆唯心現。
故作一異俱不俱等諸無記論。
應須置而不答。
非佛法中正問。
而可用置答也。
奈何無智愚人。
見佛法中诃外道之非正問。
遂诃智人以為非正問哉。
嗚呼。
上古宗匠之用棒喝。
如彼智者。
今時宗匠仿而用之。
亦類彼無智者矣。
大慧。
如來應供等正覺。
以四種記論為衆生說法。
大慧。
止記論者。
我時時說。
（魏雲。
為待時故。
說如是法。
唐雲。
我别時說。
）為根未熟。
不為熟者（魏同。
唐雲。
以根未熟。
且止說故） 疏曰。
此因前所明止論。
而明佛之說法。
總有四種不可執一也。
言四種者。
後偈自出其相。
今止記論。
但是四種之一。
不過為根未熟者耳。
複次大慧。
一切法離所作因緣不生。
無作者故。
一切法不生。
（唐雲。
何故一切法不生。
以離能作所作。
無作者故。
）大慧。
何故一切性離自性。
以自覺觀時。
自共性相不可得故。
說一切法不生。
（唐雲。
何故一切法無自性。
以證智觀。
自相共相不可得故。
）何故一切法不可持來。
不可持去。
以自共相。
欲持來無所來。
欲持去無所去。
是故一切法離持來去。
（唐雲。
何故一切法無來去。
以自共相。
來無所從。
去無所至故。
）大慧。
何故一切諸法不滅。
謂性自性相無故。
一切法不可得故。
一切法不滅。
（唐雲謂一切法無性相故。
不可得故。
）大慧。
何故一切法無常。
謂相起無常性。
是故說一切法無常。
（唐雲。
謂諸相起無常性故。
）大慧。
何故一切法常。
謂相起無生性無常常。
故說一切法常。
（唐雲。
謂諸相起即是不起無所有故。
無常性常。
是故我說一切法常。
） 疏曰。
此明為根熟者分别答也。
文并可知。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
記論有四種。
一向（魏雲。
直答。
）反诘問。
（魏雲。
質答。
）分别及止論（二作置答。
）以制諸外道。
有及非有生。
僧佉毗舍師。
（唐雲。
數論與勝論。
言有非有生。
）一切悉無記。
彼如是顯示（唐雲。
如是等諸說。
一切皆無記）正覺所分别。
自性不可得。
（唐雲。
以智視察時。
體性不可得。
）以離于言說。
故說離自性。
疏曰。
随問直答。
名為一向。
反诘質之。
令其自悟。
名為質答。
詳細解釋。
名分别答置而不答。
名為止論。
若為根熟。
用前三種。
若為外道。
具用四種。
外道亦有應直答反問及分别答者故也。
有及非有生者。
即邪因無因二論也。
僧佉者。
即數論師。
立二十五法。
妄謂二十三法。
皆是冥谛所生。
神我之所受用。
又計能生所生定一。
毗舍者。
即勝論師。
立六句義。
計能有所有定異。
然彼等諸說。
但有虛言。
都無實義。
故一切悉無記也。
若夫自覺聖智了達自心現量境界。
毫無諸法自性可得。
此則唯證相應。
非言語之所及。
故強說為離自性耳。
第十三常聲如幻門竟。
第十四四果差别相門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說諸須陀洹。
須陀洹趣差别通相。
（二譯皆雲行差别相。
）若菩薩摩诃薩。
善解須陀洹趣差别通相及斯陀含。
阿那含。
阿羅漢方便相。
分别知已。
如是如是為衆生說法。
謂二無我相及二障淨。
（唐雲。
令其證得二無我法。
淨除二障。
）度諸地相究竟通達。
（魏雲。
次第進取地地勝相。
唐雲。
諸地相漸次通達）得諸如來不思議究竟境界。
如衆色摩尼。
善能饒益一切衆生。
以一切法境界無盡身财攝養一切。
疏曰。
四果修行差别之相。
皆是如來化他妙權。
能引衆生從權入實。
故菩薩必須善解之也。
三許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽善思念之。
今為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然聽受。
二正說二。
初正明行相。
二結屬唯心。
初中四。
初明須陀洹（至）四明阿羅漢。
今初 佛告大慧。
有三種須陀洹。
須陀洹果差别。
雲何為三。
謂下。
中。
上。
下者。
極七有生。
（唐雲。
于諸有中極七反生。
）中者。
三五有生而般涅槃。
上者。
即彼生（唐雲。
此生。
）而般涅槃。
此三種。
有三結下中上。
（唐雲。
此三種人。
斷三種結。
）雲何三結。
謂身見。
疑。
戒取是三結差别。
上上升進得阿羅漢。
疏曰。
下須陀洹。
斷見惑三結已。
不複精進。
故欲界九品思惑。
總潤七生。
謂上上任運貪嗔癡慢。
能潤二生。
上中上下品惑。
各潤一生。
中上品惑。
能潤一生。
中中中下品惑。
共潤一生。
下三品惑。
共潤一生至七生已。
惑潤已盡舊業種枯。
永不于三有中受生也。
中須陀洹斷三結已。
不喜受生。
更起加行。
若斷上上品惑。
則損二生。
餘五生在。
若斷上中。
必斷上下。
則損四生。
餘三生在。
若更斷中上品惑。
餘二生在。
名為家家。
若更斷中中中下品惑。
則轉名斯陀含果。
若更斷下三品惑。
則轉名阿那含果也。
上須陀洹。
斷三結已。
深厭三界。
起大加行。
即于此生斷盡九地八十一品思惑。
故得入涅槃也。
言三結者。
初果所斷見惑。
共有十使。
謂貪。
嗔。
癡。
慢。
疑。
身。
邊。
戒。
見。
邪。
今以身見而攝邊見。
以戒取而攝見取。
以疑惑而攝邪見。
以三結總攝貪嗔癡慢。
謂見惑中之貪等。
必由三結方起故也。
大慧。
身見有二種。
謂俱生。
及妄想。
（二雲分别。
）如緣起妄想。
自性妄想。
（唐雲。
如依緣起。
有妄計性。
）譬如依緣起自性。
種種妄想自性計著生。
以彼非有非無非有無。
無實妄想相故。
愚夫妄想種種妄想自性相計著。
（唐雲。
彼法但是妄分别相。
非有非無。
非亦有亦無。
凡夫愚癡而橫計著。
）如熱時焰。
鹿渴水想。
是須陀洹妄想身見。
彼以人無我攝受無性。
斷除久遠無知計著。
（唐雲。
此分别身見
壞無見斷見故。
為我弟子攝受種種業受生處故。
以聲性說攝受生死。
（唐雲。
說諸法者。
為令弟子。
知依諸業攝受生死。
遮其無有斷滅見故。
）大慧。
說幻性自性相。
為離性自性相故。
（唐雲。
說諸法相猶如幻者。
令離諸法自性相故。
）堕愚夫惡見相希望。
不知自心現量。
（唐雲。
為諸凡愚堕惡見欲。
不知諸法唯心所現。
）壤因所作生緣自性相計著說幻夢自性相一切法。
（唐雲。
為令遠離執著因緣生起之相。
說一切法如幻如夢。
）不令愚夫惡見希望。
計著自及他一切法如實處見。
作不正論。
（唐雲。
彼諸愚夫。
執著惡見。
欺诳自他。
不能明見一切諸法如實住處。
）大慧。
如實處見一切法者。
謂超自心現量。
（唐雲。
見一切法如實處者。
謂能了達唯心所現。
）爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
無生作非性。
（唐雲。
無作故無生）有性（唐作法）攝生死。
觀察（唐作了達）如幻等于相不妄想（唐作分别） 疏曰。
此明所說無生及諸法如幻。
皆為對治物機。
不相違也。
為破外道邪因無因所生。
故說無生。
為破斷見無見。
故說唯心所現因果諸法。
為破妄計諸法有自性相。
故說如幻如夢。
若能了達自心現量。
則知生即無生。
業及生死亦不失壞。
而皆無性如幻夢矣。
但依唐譯思之。
文義可了。
二會釋無生竟。
三兼明名句形身 複次大慧。
當說名句形。
（魏作字。
唐作文）身相。
善觀名句形身菩薩摩阿薩。
随入義句形身。
（唐雲。
諸菩薩善觀此相。
了達其義）疾得阿耨多羅三藐三菩提。
如是覺已。
覺一切衆生。
大慧。
名身者。
謂若依事立名。
（唐雲。
謂依事立名。
名即是身）是名名身。
句身者。
謂句有義身。
自性決定究竟。
（唐雲。
諸能顯義決定究竟）是名句身。
形（文字）身者。
謂顯示名句。
（唐雲。
謂由于此能成名句）是名形身。
疏曰。
凡愚不達自心現量。
妄計心外實有名句文身。
故勖菩薩當善觀其相也。
名诠自性。
故雲依事立名。
如依能見之事。
即立眼名。
依所見之事。
即立色名。
依能聞之事。
即立耳名。
依所聞之事。
即立聲名等。
句诠差别。
故雲顯義決定究竟。
如說眼無常。
乃至意無常。
色無我。
乃至識無我等。
形即文字。
為名句依。
故雲顯示名句也。
又形身者。
謂長短高下。
（唐先有雲。
句身者。
謂句事究竟。
名身者。
謂諸字名各各差别。
如從阿字乃至呵字。
乃接此句。
魏釋亦有三句。
）又句身者。
謂徑迹。
（唐雲。
如足迹）如象馬人獸等所行徑迹。
（唐雲。
如衢巷中人畜等迹）得句身名。
大慧。
名及形者。
謂以名說無色四陰。
故說名。
自相現。
故說形。
（唐雲。
名。
謂非色四蘊。
以名說故。
文。
謂名之自相。
由文顯故。
）是名名句形身說名句形身相分齊。
應當修學。
疏曰。
句事究竟。
謂必诠事至于究竟。
方成一句也。
字名差别。
謂如阿至呵等。
但可诠差别事。
即名為名也。
長短高下。
謂文字當體。
有此對待假相也。
徑迹者。
如有徑路。
則有人畜所行足迹。
譬有名字。
則有依名所顯句義也。
無色四陰者。
受想行識。
但有名字。
更無體相可表示也。
名之自相由文顯者。
由此受想行識等文字。
方得顯現四陰等名也。
同前共有三番解釋。
并是唯心所現。
依于音聲而有差别。
謂之不相應行。
與彼音聲不即不離。
非别有性。
（且約此土聲為教體。
雲與音聲不即不離。
若他土中。
以色香等為教體者。
亦皆不即離也。
）故雲。
于彼身相分齊。
應當修學。
不可妄計心外有法也。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
名身與句身。
及形身差别。
凡夫愚計著。
如象溺深泥。
疏曰。
聖智了達唯心。
則色等六塵性境。
尚非心外别有。
況依色等假立名句文身。
豈别有耶。
凡愚計著。
不達名句文身性空。
譬如象溺深泥。
何能出哉。
此甚警人不可計著也。
三兼明名句形身竟。
四兼明四種種記論 複次大慧。
未來世智者。
以離一異俱不俱見相。
我所通義問無智者。
彼即答言。
此非正問（魏雲。
未來世中無智慧者。
以邪見心。
不知如實法故。
因世間論。
自言智者。
有智者問如實之法。
離邪見相一異俱不俱。
而彼愚人作如是言。
是問非是。
非正念問。
唐雲。
未來世中。
有諸邪智惡思覺者。
離如實法。
以見一異俱不俱相問諸智者。
彼即答言此非正問） 疏曰。
此段文意。
須将三譯參合。
方有著落。
大凡有智慧人。
若見邪智妄問一異俱不俱相。
即應答雲。
此非正問。
而彼邪智惡覺之人。
若見智者問以離一異俱不俱相。
佛所通達第一義谛。
彼亦妄答以為非正問也。
謂色等常無常為異不異。
（魏雲。
為一為異。
）如是涅槃諸行。
（魏雲。
如是涅槃有為諸行。
為一為異。
）相所相。
（魏雲。
相中所有能見所見。
為一為異。
）求那所求那（唐雲。
依所依）造所造（魏雲。
作者所作。
為一為異。
）見所見。
（魏雲。
能見可見。
為一為異。
）塵及微塵。
（唐雲。
地與微塵。
魏雲。
四大中色香味觸。
為一為異。
泥團微塵。
為一為異。
）修與修者。
（唐雲。
智與智者。
魏雲。
知者所知。
為一為異。
）如是比展轉相。
如是等問（唐雲。
如是等不計事次第而問） 疏曰。
此廣述無智者之邪問也。
而言佛說無記止論。
非彼癡人之能知。
（唐雲。
世尊說此當止記答。
愚夫無智。
非所能知。
）謂聞慧不具故。
如來應供等正覺令彼離恐怖句故。
說言無記。
不為記說。
（唐雲。
佛欲令其離驚怖處。
不為記說。
）又止外道見論故。
而不為說。
（唐雲。
不記說者。
欲令外道永得出離作者見故。
）大慧。
外道作如是說。
謂命即是身。
如是等無記論。
（唐雲。
諸外道衆。
計有作者。
作如是說。
命即是身。
命異身異。
如是等說。
名無記論。
）大慧。
彼諸外道愚癡于因。
作無記論。
非我所說。
（魏雲。
外道迷于因果義故。
是故無記。
非我法中名無記也。
）大慧。
我所說者。
離攝所攝妄想不生。
雲何止彼。
（魏雲。
我佛法中。
離能見可見虛妄之相。
無分别心。
是故我法中無有置答。
唐雲。
我教中說離能所取。
不起分别。
雲何可止。
）大慧。
若攝所攝計著者。
不知自心現量故止彼。
（魏雲。
諸外道等。
執著可取能取。
不知但是自心見法為彼人故。
我說言有四種問法。
無記置答。
非我法中。
唐雲。
若有執著能取所取。
不了唯是自心所現。
彼應可止。
） 疏曰此明外道邪問。
無有實義。
是無記論。
應置不答。
故須以不答止之。
若佛法中正問。
理應廣答。
不可妄以為無記而止之也。
然外道所問無記邪論。
不出四句。
所謂一異及俱不俱。
設使彼有聞慧。
便可為其廣說四句皆非。
顯出自心現量第一義境。
由彼聞慧不具。
若聞離四句法。
必當恐怖失措。
如大佛頂經中。
于無是見者無非見者二語。
佛皆以如是印之。
大衆非無學者。
便皆茫然不知是義終始。
一時惶悚失其所守。
況外道乎。
又外道妄計作者為因。
所作為果。
不知因果皆唯心現。
故作一異俱不俱等諸無記論。
應須置而不答。
非佛法中正問。
而可用置答也。
奈何無智愚人。
見佛法中诃外道之非正問。
遂诃智人以為非正問哉。
嗚呼。
上古宗匠之用棒喝。
如彼智者。
今時宗匠仿而用之。
亦類彼無智者矣。
大慧。
如來應供等正覺。
以四種記論為衆生說法。
大慧。
止記論者。
我時時說。
（魏雲。
為待時故。
說如是法。
唐雲。
我别時說。
）為根未熟。
不為熟者（魏同。
唐雲。
以根未熟。
且止說故） 疏曰。
此因前所明止論。
而明佛之說法。
總有四種不可執一也。
言四種者。
後偈自出其相。
今止記論。
但是四種之一。
不過為根未熟者耳。
複次大慧。
一切法離所作因緣不生。
無作者故。
一切法不生。
（唐雲。
何故一切法不生。
以離能作所作。
無作者故。
）大慧。
何故一切性離自性。
以自覺觀時。
自共性相不可得故。
說一切法不生。
（唐雲。
何故一切法無自性。
以證智觀。
自相共相不可得故。
）何故一切法不可持來。
不可持去。
以自共相。
欲持來無所來。
欲持去無所去。
是故一切法離持來去。
（唐雲。
何故一切法無來去。
以自共相。
來無所從。
去無所至故。
）大慧。
何故一切諸法不滅。
謂性自性相無故。
一切法不可得故。
一切法不滅。
（唐雲謂一切法無性相故。
不可得故。
）大慧。
何故一切法無常。
謂相起無常性。
是故說一切法無常。
（唐雲。
謂諸相起無常性故。
）大慧。
何故一切法常。
謂相起無生性無常常。
故說一切法常。
（唐雲。
謂諸相起即是不起無所有故。
無常性常。
是故我說一切法常。
） 疏曰。
此明為根熟者分别答也。
文并可知。
爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
記論有四種。
一向（魏雲。
直答。
）反诘問。
（魏雲。
質答。
）分别及止論（二作置答。
）以制諸外道。
有及非有生。
僧佉毗舍師。
（唐雲。
數論與勝論。
言有非有生。
）一切悉無記。
彼如是顯示（唐雲。
如是等諸說。
一切皆無記）正覺所分别。
自性不可得。
（唐雲。
以智視察時。
體性不可得。
）以離于言說。
故說離自性。
疏曰。
随問直答。
名為一向。
反诘質之。
令其自悟。
名為質答。
詳細解釋。
名分别答置而不答。
名為止論。
若為根熟。
用前三種。
若為外道。
具用四種。
外道亦有應直答反問及分别答者故也。
有及非有生者。
即邪因無因二論也。
僧佉者。
即數論師。
立二十五法。
妄謂二十三法。
皆是冥谛所生。
神我之所受用。
又計能生所生定一。
毗舍者。
即勝論師。
立六句義。
計能有所有定異。
然彼等諸說。
但有虛言。
都無實義。
故一切悉無記也。
若夫自覺聖智了達自心現量境界。
毫無諸法自性可得。
此則唯證相應。
非言語之所及。
故強說為離自性耳。
第十三常聲如幻門竟。
第十四四果差别相門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說諸須陀洹。
須陀洹趣差别通相。
（二譯皆雲行差别相。
）若菩薩摩诃薩。
善解須陀洹趣差别通相及斯陀含。
阿那含。
阿羅漢方便相。
分别知已。
如是如是為衆生說法。
謂二無我相及二障淨。
（唐雲。
令其證得二無我法。
淨除二障。
）度諸地相究竟通達。
（魏雲。
次第進取地地勝相。
唐雲。
諸地相漸次通達）得諸如來不思議究竟境界。
如衆色摩尼。
善能饒益一切衆生。
以一切法境界無盡身财攝養一切。
疏曰。
四果修行差别之相。
皆是如來化他妙權。
能引衆生從權入實。
故菩薩必須善解之也。
三許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽善思念之。
今為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然聽受。
二正說二。
初正明行相。
二結屬唯心。
初中四。
初明須陀洹（至）四明阿羅漢。
今初 佛告大慧。
有三種須陀洹。
須陀洹果差别。
雲何為三。
謂下。
中。
上。
下者。
極七有生。
（唐雲。
于諸有中極七反生。
）中者。
三五有生而般涅槃。
上者。
即彼生（唐雲。
此生。
）而般涅槃。
此三種。
有三結下中上。
（唐雲。
此三種人。
斷三種結。
）雲何三結。
謂身見。
疑。
戒取是三結差别。
上上升進得阿羅漢。
疏曰。
下須陀洹。
斷見惑三結已。
不複精進。
故欲界九品思惑。
總潤七生。
謂上上任運貪嗔癡慢。
能潤二生。
上中上下品惑。
各潤一生。
中上品惑。
能潤一生。
中中中下品惑。
共潤一生。
下三品惑。
共潤一生至七生已。
惑潤已盡舊業種枯。
永不于三有中受生也。
中須陀洹斷三結已。
不喜受生。
更起加行。
若斷上上品惑。
則損二生。
餘五生在。
若斷上中。
必斷上下。
則損四生。
餘三生在。
若更斷中上品惑。
餘二生在。
名為家家。
若更斷中中中下品惑。
則轉名斯陀含果。
若更斷下三品惑。
則轉名阿那含果也。
上須陀洹。
斷三結已。
深厭三界。
起大加行。
即于此生斷盡九地八十一品思惑。
故得入涅槃也。
言三結者。
初果所斷見惑。
共有十使。
謂貪。
嗔。
癡。
慢。
疑。
身。
邊。
戒。
見。
邪。
今以身見而攝邊見。
以戒取而攝見取。
以疑惑而攝邪見。
以三結總攝貪嗔癡慢。
謂見惑中之貪等。
必由三結方起故也。
大慧。
身見有二種。
謂俱生。
及妄想。
（二雲分别。
）如緣起妄想。
自性妄想。
（唐雲。
如依緣起。
有妄計性。
）譬如依緣起自性。
種種妄想自性計著生。
以彼非有非無非有無。
無實妄想相故。
愚夫妄想種種妄想自性相計著。
（唐雲。
彼法但是妄分别相。
非有非無。
非亦有亦無。
凡夫愚癡而橫計著。
）如熱時焰。
鹿渴水想。
是須陀洹妄想身見。
彼以人無我攝受無性。
斷除久遠無知計著。
（唐雲。
此分别身見
