楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下
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。
無智慧故。
久遠相應相。
見人。
無我。
即時舍離）大慧。
俱生者。
須陀洹身見。
自他身等四陰無色相故。
色生造及所造故。
展轉相因相故。
大種及色不集故。
須陀洹觀有無品不現。
身見則斷。
（唐雲。
俱生身見。
以普觀察自他之身。
受等四蘊無色相故。
色由大種而得生故。
是諸大種互相因故。
色不集故。
如是觀已。
明見有無。
即時舍離。
）如是身見斷。
貪則不生。
是明身見相。
疏曰。
此明二種身見不同。
斷身見之觀亦不同也。
俱生身見。
即是思惑。
徧在六七二識。
細故難斷。
必俟見道之後。
重慮緣真。
修無漏觀。
乃能斷之。
妄想分别身見。
即是見惑局在第六意識。
粗故易斷。
創見人無我時。
即便舍離也。
分别身見者。
依于色心五陰而起分别。
妄計即離大小等二十句也。
夫現在色心五陰。
本是因緣生法。
非有非無。
非亦有無。
乃緣起自性。
非我我所。
而妄想計著。
謂我我所。
如陽焰非水。
渴鹿謂水。
此則須陀洹一見人無我時便能斷除之矣。
至于俱生身見。
不由妾相分别始有。
任運執著色心假聚以為是我。
故于見道之後。
仍普觀察自他之身。
不過五陰所成。
而受想行識。
毫無色相。
但有名字。
至于色身。
不過是地水火風四大所成。
四大又複展轉相因。
無有實性。
且析四大。
猶似可成色等微塵。
而色等微塵。
決定不可集為四大。
須陀洹人如是普觀察已。
知此五陰決定非我。
故俱生身見斷。
而三界貪不生。
便成阿羅漢也。
大慧。
疑相者。
謂得法善見相故。
（唐雲。
于所證法善見相故。
）及先二種身見（之中。
）妄想（分别身見已先）斷故。
疑法不生。
（唐雲。
于諸法中。
疑不得生。
）不于餘處起大師見為淨不淨。
是名疑相須陀洹斷。
疏曰。
不了谛理而起猶豫。
名之為疑。
唯是分别。
無有俱生。
須陀洹人于所證得四谛法中。
已善見其真實相故。
分别身見。
已永斷故。
世出世間因果法中。
決不生疑。
于佛法僧。
得不壞信。
故更不于外道天魔等處。
起大師見。
疑其為淨為不淨也。
大慧。
戒取者。
雲何須陀洹不取戒。
謂善見受生處苦相故是故不取。
大慧。
取者。
謂愚夫決定受習苦行。
為衆具樂。
故求受生。
彼則不取。
（唐雲。
凡愚于諸有中。
貪著世樂。
苦行持戒。
願生于彼。
須陀洹人。
不取是相。
）除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。
受持戒支。
（唐雲。
唯求所證最勝無漏無分别法修行戒品。
）是名須陀洹取戒相斷。
疏曰。
貪著後有而持諸戒。
皆名戒取。
如難陀為生天故。
精持比丘律行。
佛敕阿難不與共語共坐。
以其志趣邪僻故也。
豈惟牛狗等戒。
方名戒取耶。
須陀洹斷三結。
貪癡不生。
（唐雲。
舍三結故。
離貪嗔癡。
）若須陀洹作是念。
此諸結。
我不成就者。
應有二過。
堕身見及諸結不斷（魏雲。
若須陀洹生如是心。
此是三結。
我離三結者。
是名見二法。
随于身見。
彼若如是。
不離三結） 疏曰。
斷三結貪嗔癡不生者。
利使旣斷。
從利使所起之鈍使亦斷也。
三結本是虛妄之法。
如幼小者。
于闇室中怖稱有鬼。
鬼非有也。
若雲此是三結。
我離三結。
則無結而妄計有結。
無我而妄計有我。
譬如幼小雲此是闇室中鬼。
我不怖鬼。
豈能真不怖哉。
故堕身見及諸結不斷二過也。
大慧白佛言。
世尊。
世尊說衆多貪欲。
彼何者貪斷。
（唐雲。
貪有多種。
舍何等貪。
）佛告大慧。
愛樂女人纏綿貪著。
種種方便身口惡業。
受現在樂。
種未來苦。
彼則不生。
（魏雲。
遠離與諸女人和合。
不為現在樂。
種未來苦因。
唐雲。
舍于女色纏綿貪欲。
見此現樂。
生來苦故。
）所以者何。
得三昧正受樂故。
是故彼斷。
非趣涅槃貪斷。
（唐雲。
又得三昧殊勝樂故。
是故舍彼。
非涅槃貪。
魏雲。
須陀洹遠離如是等貪。
非離涅槃貪。
） 疏曰。
初果未盡欲界思惑。
但已明信世間因果。
又得無漏三昧正受。
故于女人欲愛。
能舍能遠離也。
而貪求涅槃之心。
正未可舍。
初明須陀洹竟。
二明斯陀含 大慧。
雲何斯陀含相。
謂頓照色相。
（魏雲。
謂一往見色相現前生心。
）妄想生相見相不生。
（魏雲。
非虛妄分别相見。
）善見禅趣相故。
（魏雲。
以善見禅修行相故。
）頓來此世。
（魏雲。
一往來世間。
）盡苦際。
得涅槃。
（魏雲。
便斷苦盡。
入于涅槃。
）是故名斯陀含（唐雲。
謂不了色相。
起色分别。
一往來已。
善修禅行。
盡苦邊際而般涅槃。
是名斯陀含。
） 疏曰。
二果猶有欲界下三品惑。
故一往見色相現前。
未免生心。
而非分别所起見惑也。
又以善修禅行故。
一往來世間。
便盡餘惑而入涅槃。
須依魏譯釋之。
方與教相不相違背。
三明阿那含 大慧。
雲何阿那含。
謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故。
（唐雲。
謂于過未現在色相起有無見分别。
過惡随眠不起。
）及結斷故。
（唐雲。
永舍諸結。
更不還來。
）名阿那含。
疏曰。
妄想不生。
牒前斷分别惑。
斷結。
正明斷欲殘思。
進斷上二界思惑也。
四明阿羅漢 大慧。
阿羅漢者。
謂諸禅三昧。
解脫力明。
（唐雲。
悉已成就）煩惱苦妄想非性故。
（唐雲。
煩惱諸苦分别永盡。
）名阿羅漢。
大慧白佛言。
世尊。
世尊說三種阿羅漢。
此說何等阿羅漢。
世尊。
為得寂靜一乘道。
（魏雲。
決定寂滅。
唐雲。
一向趣寂。
）為菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢。
為佛化化。
佛告大慧。
得寂靜一乘道聲聞。
非餘。
餘者行菩薩行。
及佛化化。
巧方便本願故。
于大衆中示現受生。
為莊嚴佛眷屬故。
疏曰。
諸禅等成就。
即梵行已立。
所作已辦也。
煩惱苦盡。
即我生已盡。
不受後有也。
此唯約定性聲聞言之。
非佛菩薩所化現也。
初正明行相竟。
二結屬唯心 大慧。
于妄想處種種說法。
（唐雲。
于虛妄處。
說種種法。
）謂得果得禅。
禅者入禅。
悉遠離故（唐雲。
所謂證果。
褝者及禅。
皆性離故。
）示現得自心現量得果相。
說名得果。
（唐雲。
自心所見得果相故。
）複次大慧。
欲超禅無量無色界者。
當離自心現量相。
（唐雲。
應離自心所見諸相。
）大慧。
受想正受超自心現量者不然。
何以故。
有心量故。
（唐雲。
想受滅三昧。
超自心所見境者不然。
不離心故。
）爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
諸禅四無量。
無色三摩提。
一切受想滅。
心量彼無有。
（唐雲。
唯心不可得。
）須陀槃那果。
往來及不還。
及與阿羅漢。
斯等心惑亂。
（唐雲。
悉依心妄有）禅者禅及緣（唐作所緣。
）斷知（唐作斷惑。
）見真谛。
此則妄想量。
若覺得解脫（唐雲。
了知即解脫） 疏曰。
世間十二門禅。
出世滅盡三昧及與四果。
皆是唯心心外無法。
菩薩了之。
故能無所取著。
随順群機或施或廢。
皆得自在也。
第十四四果差别相門竟。
第十五二種覺門三。
初正辨二覺。
二明善覺四大。
三明善覺五陰。
初中三。
初總标。
二别釋。
三結益。
今初 複次大慧。
有二種覺。
（二皆作智。
）謂觀察覺。
及妄想相攝受計著建立覺。
（魏雲。
虛妄分别取相住智。
唐雲。
取相分别執著建立智。
） 二别釋二。
初釋觀察。
二釋計著建立。
今初 大慧觀察覺者。
謂若覺性自性相。
選擇離四句不可得。
（魏雲。
觀察一切諸法體相。
離于四句無法可得。
唐雲。
謂觀一切法離。
四句不可得。
）是名觀察覺。
大慧。
彼四句者。
謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。
是名四句。
大慧。
此四句離。
是名一切法。
大慧。
此四句觀察一切法。
應當修學。
（唐雲。
我以諸法離此四句。
是故說言一切法離。
如是觀法。
汝應修學。
） 疏曰。
一切諸法。
皆唯心現。
本離四句。
如是觀察。
便是妙觀察智真實方便。
故勸修學也。
諸法離四句相。
具如第九門中已明。
二釋計著建立 大慧。
雲何妄想。
相攝受計著建立覺。
謂妄想相攝受。
計著堅濕暖動不實妄想相四大種。
（魏雲。
所謂執著堅熱濕動虛妄分别四大相故。
唐雲。
謂于堅濕暖動請大種性。
取相執著。
虛妄分别。
）宗因相譬喻計著。
不實建立。
而建立（魏雲。
執著建立因譬喻相故。
建立非實法以為實。
唐雲。
以宗因喻而妄建立。
）是名妄想相攝受計著建立覺。
疏曰。
下文廣明四種妄想。
成内外四大。
則心外何嘗實有四大。
而諸凡愚。
妄以宗因喻成立四大為實有性。
謂地實有堅性。
水實有濕性等。
豈非妄想計著。
于不實法而建立耶。
二别釋竟。
三結益 是名二種覺相。
若菩薩摩诃薩成就此二覺相。
人法無我相究竟善知方便無所有覺。
觀察行地得初地。
（唐雲。
菩薩知此智相。
即能通達人法無我。
以無相智。
于解行地。
善巧觀察。
入于初地。
）入百三昧。
得差别三昧。
（唐雲。
以勝三昧力）見百佛及百菩薩。
知前後際各百劫事。
光照百刹土。
知上上地相。
大願殊勝。
神力自在。
法雲灌頂。
當得如來自覺地。
善系心十無盡句。
成熟衆生。
種種變化。
光明莊嚴得自覺聖樂。
三昧正受（唐雲。
十無盡願。
成就衆生。
種種應現。
無有休息。
而恒安住。
自覺境界三昧聖樂。
） 疏曰。
知計著建立之非。
則知所舍。
知觀察離四句之是。
則知所修。
故能從解行地入歡喜地。
乃至成佛。
盡未來時。
成熟衆生。
恒住自覺聖智樂也。
初正辨二覺竟。
二明善覺四大 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
當善四大造色。
（魏雲。
應善知四大及四塵相。
唐雲。
當善了知大種造色。
）雲何菩薩善四大造色。
大慧。
菩薩摩诃薩作是覺（唐雲。
應如是觀。
）彼真谛者。
四大不生。
（唐雲。
彼諸大種。
真實不生）于彼四大不生。
作如是觀察。
觀察已。
覺名相妄想分齊。
自心現分齊。
外性非性。
是名心現妄想分齊謂三界。
（唐雲。
以諸三界。
但是分别。
唯心所見。
如有外物。
）觀彼四大造色性。
離四句通淨。
離我我所。
如實相自相分段住。
無生自相成。
（唐雲。
如是觀時。
大種所造。
悉皆性離。
超過四句。
無我我所。
住如實處。
成無生相。
）大慧。
彼四大種。
雲何生造色。
謂津潤妄想大種。
（唐雲。
虛妄分别津潤大種。
）生（唐作成。
四并同。
）内外水界。
堪能妄想大種。
（唐雲。
炎盛大種。
）生内外火界。
飄動妄想大種。
生内外風界。
斷截色妄想大種。
（唐雲。
色分段大種。
）生内外地界。
色及虛空俱（魏雲。
妄想分别内外共。
虛空生内外相。
唐雲。
離于虛空。
）計著邪谛五陰集聚。
四大造色生。
（魏雲。
以執著虛妄内外邪見。
五陰聚落四大及四塵生故。
唐雲。
由執著邪谛。
五陰聚集。
大種造色生。
） 疏曰。
此正明心外實無四大。
四大皆唯心也。
四大之名。
四大之相。
皆依妄想分别。
似有顯現。
是故三界依正。
無非自心所現分齊。
譬如瞖目所見空花。
真實不生。
不可謂有。
不可謂無。
不可謂一。
不可謂異。
不可謂常。
不可謂無常。
不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。
不可謂非有非無非一非異非常無常。
不可謂我。
不可謂我所。
當處出生。
無有來處。
瑄處滅盡。
無有去處。
性無遷動。
生即無生也。
然四大旣如空花無體。
何有堅濕暖動之相曆然不同。
當知堅濕暖動。
袛是妄想分别所成。
離妄想外。
無别種也。
是故津潤妄想。
即水大種。
由此故生内。
外水界。
堪能妄想。
即火大種。
由此故生内外火界。
飄動妄想。
即風大種。
由此故生内外風界。
分段妄想。
即地大種。
由此故生内外地界。
旣此四大。
唯以妄想為種。
則與虛空。
同是無性之法。
本非有異。
而妄想分别。
謂離色有空。
離空有色。
遂謂色及虛空。
俱是心外有法。
由是計著邪谛。
妄謂五陰集聚。
乃從四大造色所生。
不知四大造色。
皆由妄想生也。
大慧。
識者。
因樂種種迹境界故。
餘趣相續。
（唐雲。
識者以執著種種言說境界為因起故。
于餘趣中相續受生。
） 疏曰。
五陰之中。
識為其主。
故雲萬法唯識。
而此識者。
五識則樂現在五塵境界。
意識則徧樂三世假實境界。
第七則樂虛妄我執。
第八則受前七識熏。
執持彼種。
令不失壞。
故于餘趣恒相續也。
大慧。
地等四大及造色等。
有四大緣。
非彼四大緣。
（唐雲。
地等造色。
有大種因。
非四大種為大種因。
）所以者何。
謂性形相處所作方便無性。
大種不生。
大慧性形相處所作方便和合生。
非無形。
（唐雲。
何以故。
謂若有法有形相者。
則是所作。
非無形者。
）是故四大造色相。
外道妄想。
非我（唐雲。
此大種造色相。
外道分别。
非是我說。
） 疏曰。
此明地水火風四大。
及色香味觸四微皆
無智慧故。
久遠相應相。
見人。
無我。
即時舍離）大慧。
俱生者。
須陀洹身見。
自他身等四陰無色相故。
色生造及所造故。
展轉相因相故。
大種及色不集故。
須陀洹觀有無品不現。
身見則斷。
（唐雲。
俱生身見。
以普觀察自他之身。
受等四蘊無色相故。
色由大種而得生故。
是諸大種互相因故。
色不集故。
如是觀已。
明見有無。
即時舍離。
）如是身見斷。
貪則不生。
是明身見相。
疏曰。
此明二種身見不同。
斷身見之觀亦不同也。
俱生身見。
即是思惑。
徧在六七二識。
細故難斷。
必俟見道之後。
重慮緣真。
修無漏觀。
乃能斷之。
妄想分别身見。
即是見惑局在第六意識。
粗故易斷。
創見人無我時。
即便舍離也。
分别身見者。
依于色心五陰而起分别。
妄計即離大小等二十句也。
夫現在色心五陰。
本是因緣生法。
非有非無。
非亦有無。
乃緣起自性。
非我我所。
而妄想計著。
謂我我所。
如陽焰非水。
渴鹿謂水。
此則須陀洹一見人無我時便能斷除之矣。
至于俱生身見。
不由妾相分别始有。
任運執著色心假聚以為是我。
故于見道之後。
仍普觀察自他之身。
不過五陰所成。
而受想行識。
毫無色相。
但有名字。
至于色身。
不過是地水火風四大所成。
四大又複展轉相因。
無有實性。
且析四大。
猶似可成色等微塵。
而色等微塵。
決定不可集為四大。
須陀洹人如是普觀察已。
知此五陰決定非我。
故俱生身見斷。
而三界貪不生。
便成阿羅漢也。
大慧。
疑相者。
謂得法善見相故。
（唐雲。
于所證法善見相故。
）及先二種身見（之中。
）妄想（分别身見已先）斷故。
疑法不生。
（唐雲。
于諸法中。
疑不得生。
）不于餘處起大師見為淨不淨。
是名疑相須陀洹斷。
疏曰。
不了谛理而起猶豫。
名之為疑。
唯是分别。
無有俱生。
須陀洹人于所證得四谛法中。
已善見其真實相故。
分别身見。
已永斷故。
世出世間因果法中。
決不生疑。
于佛法僧。
得不壞信。
故更不于外道天魔等處。
起大師見。
疑其為淨為不淨也。
大慧。
戒取者。
雲何須陀洹不取戒。
謂善見受生處苦相故是故不取。
大慧。
取者。
謂愚夫決定受習苦行。
為衆具樂。
故求受生。
彼則不取。
（唐雲。
凡愚于諸有中。
貪著世樂。
苦行持戒。
願生于彼。
須陀洹人。
不取是相。
）除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。
受持戒支。
（唐雲。
唯求所證最勝無漏無分别法修行戒品。
）是名須陀洹取戒相斷。
疏曰。
貪著後有而持諸戒。
皆名戒取。
如難陀為生天故。
精持比丘律行。
佛敕阿難不與共語共坐。
以其志趣邪僻故也。
豈惟牛狗等戒。
方名戒取耶。
須陀洹斷三結。
貪癡不生。
（唐雲。
舍三結故。
離貪嗔癡。
）若須陀洹作是念。
此諸結。
我不成就者。
應有二過。
堕身見及諸結不斷（魏雲。
若須陀洹生如是心。
此是三結。
我離三結者。
是名見二法。
随于身見。
彼若如是。
不離三結） 疏曰。
斷三結貪嗔癡不生者。
利使旣斷。
從利使所起之鈍使亦斷也。
三結本是虛妄之法。
如幼小者。
于闇室中怖稱有鬼。
鬼非有也。
若雲此是三結。
我離三結。
則無結而妄計有結。
無我而妄計有我。
譬如幼小雲此是闇室中鬼。
我不怖鬼。
豈能真不怖哉。
故堕身見及諸結不斷二過也。
大慧白佛言。
世尊。
世尊說衆多貪欲。
彼何者貪斷。
（唐雲。
貪有多種。
舍何等貪。
）佛告大慧。
愛樂女人纏綿貪著。
種種方便身口惡業。
受現在樂。
種未來苦。
彼則不生。
（魏雲。
遠離與諸女人和合。
不為現在樂。
種未來苦因。
唐雲。
舍于女色纏綿貪欲。
見此現樂。
生來苦故。
）所以者何。
得三昧正受樂故。
是故彼斷。
非趣涅槃貪斷。
（唐雲。
又得三昧殊勝樂故。
是故舍彼。
非涅槃貪。
魏雲。
須陀洹遠離如是等貪。
非離涅槃貪。
） 疏曰。
初果未盡欲界思惑。
但已明信世間因果。
又得無漏三昧正受。
故于女人欲愛。
能舍能遠離也。
而貪求涅槃之心。
正未可舍。
初明須陀洹竟。
二明斯陀含 大慧。
雲何斯陀含相。
謂頓照色相。
（魏雲。
謂一往見色相現前生心。
）妄想生相見相不生。
（魏雲。
非虛妄分别相見。
）善見禅趣相故。
（魏雲。
以善見禅修行相故。
）頓來此世。
（魏雲。
一往來世間。
）盡苦際。
得涅槃。
（魏雲。
便斷苦盡。
入于涅槃。
）是故名斯陀含（唐雲。
謂不了色相。
起色分别。
一往來已。
善修禅行。
盡苦邊際而般涅槃。
是名斯陀含。
） 疏曰。
二果猶有欲界下三品惑。
故一往見色相現前。
未免生心。
而非分别所起見惑也。
又以善修禅行故。
一往來世間。
便盡餘惑而入涅槃。
須依魏譯釋之。
方與教相不相違背。
三明阿那含 大慧。
雲何阿那含。
謂過去未來現在色相性非性生見過患使妄想不生故。
（唐雲。
謂于過未現在色相起有無見分别。
過惡随眠不起。
）及結斷故。
（唐雲。
永舍諸結。
更不還來。
）名阿那含。
疏曰。
妄想不生。
牒前斷分别惑。
斷結。
正明斷欲殘思。
進斷上二界思惑也。
四明阿羅漢 大慧。
阿羅漢者。
謂諸禅三昧。
解脫力明。
（唐雲。
悉已成就）煩惱苦妄想非性故。
（唐雲。
煩惱諸苦分别永盡。
）名阿羅漢。
大慧白佛言。
世尊。
世尊說三種阿羅漢。
此說何等阿羅漢。
世尊。
為得寂靜一乘道。
（魏雲。
決定寂滅。
唐雲。
一向趣寂。
）為菩薩摩诃薩方便示現阿羅漢。
為佛化化。
佛告大慧。
得寂靜一乘道聲聞。
非餘。
餘者行菩薩行。
及佛化化。
巧方便本願故。
于大衆中示現受生。
為莊嚴佛眷屬故。
疏曰。
諸禅等成就。
即梵行已立。
所作已辦也。
煩惱苦盡。
即我生已盡。
不受後有也。
此唯約定性聲聞言之。
非佛菩薩所化現也。
初正明行相竟。
二結屬唯心 大慧。
于妄想處種種說法。
（唐雲。
于虛妄處。
說種種法。
）謂得果得禅。
禅者入禅。
悉遠離故（唐雲。
所謂證果。
褝者及禅。
皆性離故。
）示現得自心現量得果相。
說名得果。
（唐雲。
自心所見得果相故。
）複次大慧。
欲超禅無量無色界者。
當離自心現量相。
（唐雲。
應離自心所見諸相。
）大慧。
受想正受超自心現量者不然。
何以故。
有心量故。
（唐雲。
想受滅三昧。
超自心所見境者不然。
不離心故。
）爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
諸禅四無量。
無色三摩提。
一切受想滅。
心量彼無有。
（唐雲。
唯心不可得。
）須陀槃那果。
往來及不還。
及與阿羅漢。
斯等心惑亂。
（唐雲。
悉依心妄有）禅者禅及緣（唐作所緣。
）斷知（唐作斷惑。
）見真谛。
此則妄想量。
若覺得解脫（唐雲。
了知即解脫） 疏曰。
世間十二門禅。
出世滅盡三昧及與四果。
皆是唯心心外無法。
菩薩了之。
故能無所取著。
随順群機或施或廢。
皆得自在也。
第十四四果差别相門竟。
第十五二種覺門三。
初正辨二覺。
二明善覺四大。
三明善覺五陰。
初中三。
初總标。
二别釋。
三結益。
今初 複次大慧。
有二種覺。
（二皆作智。
）謂觀察覺。
及妄想相攝受計著建立覺。
（魏雲。
虛妄分别取相住智。
唐雲。
取相分别執著建立智。
） 二别釋二。
初釋觀察。
二釋計著建立。
今初 大慧觀察覺者。
謂若覺性自性相。
選擇離四句不可得。
（魏雲。
觀察一切諸法體相。
離于四句無法可得。
唐雲。
謂觀一切法離。
四句不可得。
）是名觀察覺。
大慧。
彼四句者。
謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。
是名四句。
大慧。
此四句離。
是名一切法。
大慧。
此四句觀察一切法。
應當修學。
（唐雲。
我以諸法離此四句。
是故說言一切法離。
如是觀法。
汝應修學。
） 疏曰。
一切諸法。
皆唯心現。
本離四句。
如是觀察。
便是妙觀察智真實方便。
故勸修學也。
諸法離四句相。
具如第九門中已明。
二釋計著建立 大慧。
雲何妄想。
相攝受計著建立覺。
謂妄想相攝受。
計著堅濕暖動不實妄想相四大種。
（魏雲。
所謂執著堅熱濕動虛妄分别四大相故。
唐雲。
謂于堅濕暖動請大種性。
取相執著。
虛妄分别。
）宗因相譬喻計著。
不實建立。
而建立（魏雲。
執著建立因譬喻相故。
建立非實法以為實。
唐雲。
以宗因喻而妄建立。
）是名妄想相攝受計著建立覺。
疏曰。
下文廣明四種妄想。
成内外四大。
則心外何嘗實有四大。
而諸凡愚。
妄以宗因喻成立四大為實有性。
謂地實有堅性。
水實有濕性等。
豈非妄想計著。
于不實法而建立耶。
二别釋竟。
三結益 是名二種覺相。
若菩薩摩诃薩成就此二覺相。
人法無我相究竟善知方便無所有覺。
觀察行地得初地。
（唐雲。
菩薩知此智相。
即能通達人法無我。
以無相智。
于解行地。
善巧觀察。
入于初地。
）入百三昧。
得差别三昧。
（唐雲。
以勝三昧力）見百佛及百菩薩。
知前後際各百劫事。
光照百刹土。
知上上地相。
大願殊勝。
神力自在。
法雲灌頂。
當得如來自覺地。
善系心十無盡句。
成熟衆生。
種種變化。
光明莊嚴得自覺聖樂。
三昧正受（唐雲。
十無盡願。
成就衆生。
種種應現。
無有休息。
而恒安住。
自覺境界三昧聖樂。
） 疏曰。
知計著建立之非。
則知所舍。
知觀察離四句之是。
則知所修。
故能從解行地入歡喜地。
乃至成佛。
盡未來時。
成熟衆生。
恒住自覺聖智樂也。
初正辨二覺竟。
二明善覺四大 複次大慧。
菩薩摩诃薩。
當善四大造色。
（魏雲。
應善知四大及四塵相。
唐雲。
當善了知大種造色。
）雲何菩薩善四大造色。
大慧。
菩薩摩诃薩作是覺（唐雲。
應如是觀。
）彼真谛者。
四大不生。
（唐雲。
彼諸大種。
真實不生）于彼四大不生。
作如是觀察。
觀察已。
覺名相妄想分齊。
自心現分齊。
外性非性。
是名心現妄想分齊謂三界。
（唐雲。
以諸三界。
但是分别。
唯心所見。
如有外物。
）觀彼四大造色性。
離四句通淨。
離我我所。
如實相自相分段住。
無生自相成。
（唐雲。
如是觀時。
大種所造。
悉皆性離。
超過四句。
無我我所。
住如實處。
成無生相。
）大慧。
彼四大種。
雲何生造色。
謂津潤妄想大種。
（唐雲。
虛妄分别津潤大種。
）生（唐作成。
四并同。
）内外水界。
堪能妄想大種。
（唐雲。
炎盛大種。
）生内外火界。
飄動妄想大種。
生内外風界。
斷截色妄想大種。
（唐雲。
色分段大種。
）生内外地界。
色及虛空俱（魏雲。
妄想分别内外共。
虛空生内外相。
唐雲。
離于虛空。
）計著邪谛五陰集聚。
四大造色生。
（魏雲。
以執著虛妄内外邪見。
五陰聚落四大及四塵生故。
唐雲。
由執著邪谛。
五陰聚集。
大種造色生。
） 疏曰。
此正明心外實無四大。
四大皆唯心也。
四大之名。
四大之相。
皆依妄想分别。
似有顯現。
是故三界依正。
無非自心所現分齊。
譬如瞖目所見空花。
真實不生。
不可謂有。
不可謂無。
不可謂一。
不可謂異。
不可謂常。
不可謂無常。
不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。
不可謂非有非無非一非異非常無常。
不可謂我。
不可謂我所。
當處出生。
無有來處。
瑄處滅盡。
無有去處。
性無遷動。
生即無生也。
然四大旣如空花無體。
何有堅濕暖動之相曆然不同。
當知堅濕暖動。
袛是妄想分别所成。
離妄想外。
無别種也。
是故津潤妄想。
即水大種。
由此故生内。
外水界。
堪能妄想。
即火大種。
由此故生内外火界。
飄動妄想。
即風大種。
由此故生内外風界。
分段妄想。
即地大種。
由此故生内外地界。
旣此四大。
唯以妄想為種。
則與虛空。
同是無性之法。
本非有異。
而妄想分别。
謂離色有空。
離空有色。
遂謂色及虛空。
俱是心外有法。
由是計著邪谛。
妄謂五陰集聚。
乃從四大造色所生。
不知四大造色。
皆由妄想生也。
大慧。
識者。
因樂種種迹境界故。
餘趣相續。
（唐雲。
識者以執著種種言說境界為因起故。
于餘趣中相續受生。
） 疏曰。
五陰之中。
識為其主。
故雲萬法唯識。
而此識者。
五識則樂現在五塵境界。
意識則徧樂三世假實境界。
第七則樂虛妄我執。
第八則受前七識熏。
執持彼種。
令不失壞。
故于餘趣恒相續也。
大慧。
地等四大及造色等。
有四大緣。
非彼四大緣。
（唐雲。
地等造色。
有大種因。
非四大種為大種因。
）所以者何。
謂性形相處所作方便無性。
大種不生。
大慧性形相處所作方便和合生。
非無形。
（唐雲。
何以故。
謂若有法有形相者。
則是所作。
非無形者。
）是故四大造色相。
外道妄想。
非我（唐雲。
此大種造色相。
外道分别。
非是我說。
） 疏曰。
此明地水火風四大。
及色香味觸四微皆
