楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下
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以妄想為其因緣。
非彼外道所計之四大因緣也。
蓋凡屬有形。
皆是所作。
必非能作。
今外道所計大種之性形相處。
推其所作方便。
一一無性。
則心外大種實不生矣。
當知四大四微。
凡有性形相處。
皆是自心所作方便和合而生。
非無形者。
如何妄計為能作耶。
然統論外道妄計。
共有二種。
一者計四大為能生。
四微為所生。
二者計四微為能造。
四大為所造。
此皆不達心外無法。
所以宗因譬喻。
皆不成就。
今正教中。
四大秪是四妄想成。
四微祗是四識相分。
若約依于本質變起相分。
則四大外無四微。
若約依于現行熏成種子。
則四微外無四大。
故雖假說互為能所。
實則無能無所也。
二明善覺四大竟。
三明善覺五陰 複次大慧。
當說諸陰自性相。
（二皆作體相）雲何諸陰自性相謂五陰雲何五。
謂色受想行識彼四陰非色。
（魏雲。
四陰無色相）謂受想行識。
大慧色者。
四大及造色。
各各異相。
大慧。
非無色有四數。
如虛空。
（魏雲。
無色相法同如虛空。
雲何得成四種數相。
唐雲。
非色諸蘊。
猶如虛空。
無有四數）譬如虛空。
過數相。
離于數。
而妄想言一虛空。
大慧。
如是陰過數相。
離于數。
離性非性。
離四句。
數相者。
愚夫言說非聖賢也。
大慧聖者如幻種種色像。
離異不異施設。
又如夢影士夫身。
離異不異故。
（唐雲。
諸聖但說如幻所作。
唯假施設。
離異不異。
如夢如像無别所有。
）大慧聖智趣同陰妄想現。
（魏雲。
如聖人智修行分别見五陰虛妄。
唐雲。
不了聖智所行境故。
見有諸蘊分别現前。
）是名諸陰自性相。
汝當除滅。
（唐雲。
如是分别。
汝應舍離）滅已說寂靜法。
斷一切佛刹諸外道見。
大慧。
說寂靜時。
法無我見淨。
及入不動地。
（二皆雲入遠行地）入不動地已。
無量三昧自在。
及得意生身。
得如幻三昧。
通達究竟。
力明自在。
救攝饒益一切衆生。
猶如大地。
載育衆生。
菩薩摩诃薩普濟衆生。
亦複如是。
疏曰。
色受想行識。
名為五陰研其體相非異不異。
故非定五。
亦非定一也。
且色陰則指四大四微。
故猶似有各各異相。
至于受想行識四陰。
旣無色相同如虛空。
如何可執有四數耶。
譬如虛空。
旣非有四。
亦非定一。
受想行識。
亦複如是。
過數相。
離于數真故相無别。
是故離性。
俗故相有别。
故離非性。
本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能诠。
而雲五陰之數相者。
乃是愚夫言說而已。
聖者了達五陰如幻。
亦如夢中身。
及鏡中影。
不可謂異。
不可謂不異。
但是假施設有。
由于妄想分别之所顯現。
豈應執著有體相哉。
除滅諸陰體相之分别已。
則知諸法本來寂靜。
破外道見。
淨法無我。
從通教七地八地。
接入别圓。
得意生身。
入如幻三昧。
化度衆生。
猶如大地。
所謂從空入假。
從假入中也。
此中遠行不動。
皆是借别明通。
以别教初地。
證道同圓。
分證中道法身應化之本。
不複名為意生身故。
第十五二種覺門竟。
第十六涅槃妄想門二。
初辨外道涅槃。
二辨妄想通相。
初中二。
初正明外道妄計。
二申明佛說涅槃。
今初 複次大慧。
諸外道有四種涅槃。
雲何為四。
謂性自性非性涅槃。
（魏雲。
自體相涅槃。
唐雲。
諸法自性無性涅槃。
）種種相性非性涅槃。
（魏雲。
種種相有無涅槃）自相自性非性覺涅槃。
（魏雲。
自覺體有無涅槃。
唐雲。
覺自相性無性涅槃。
）諸陰自共相相續流注斷涅槃。
（魏雲。
諸陰自相同相斷相續體涅槃。
唐雲。
斷諸蘊自共相流注涅槃）是名諸外道四種涅槃非我所說法。
疏曰。
涅槃者。
不生不滅之理。
乃由生滅情盡。
二空所顯真如。
本來寂滅。
故強名為涅槃。
而外道不達乃有四種妄計也。
初雲性自性非性涅槃者。
謂二十三法。
皆以冥谛而為體性。
諸法滅已。
還歸冥谛名為涅槃也。
二雲種種相性非性涅槃者。
魏雲種種相有無。
有即是性。
謂五現涅槃。
無即非性。
謂七處斷滅為涅槃也。
三雲自相自性非性覺涅槃者。
魏雲自覺體有無。
有亦是性。
謂神我究竟不滅。
無亦非性。
謂形滅則神亦滅也。
四雲諸陰自共相相續流注斷涅槃者。
謂無想天。
則斷受想行識四陰相續流注。
無色四空天。
則斷色陰相續流注也。
二申明佛說涅槃二。
初長文。
二偈頌。
今初 大慧。
我所說者。
妄想識滅。
（魏雲。
見虛妄境界分别識滅。
唐雲。
分别爾炎識滅。
）名為涅槃。
大慧白佛言。
世尊不建立八識耶。
佛言。
建立。
大慧白佛言。
若建立者。
雲何離意識非七識。
（魏雲。
何故但言意識轉滅。
不言七識轉滅。
）佛告大慧。
彼因及彼攀緣故。
七識不生。
（魏雲。
以依彼念觀有故。
轉識滅。
七識亦滅。
唐雲。
以彼為因及所緣故。
七識得生）意識者。
境界分段計著。
生習氣長養藏識。
（唐雲。
意識分别境界。
起執著時。
生諸習氣。
長養藏識。
）意俱我我所計著思惟因緣生。
（唐雲。
由是意俱我我所執思量随轉。
）不壞身相。
（魏雲。
彼二種識無差别相。
唐雲。
無别體相）藏識因攀緣（唐雲。
藏識為因。
為所緣故。
）自心現境界計著心聚生。
展轉相因。
（唐雲。
執著自心所現境界。
心聚生起。
展轉為因。
）譬如海浪。
自心現境界風吹。
若生若滅亦如是。
（唐雲。
而有起滅。
）是故意識滅。
七識亦滅。
疏曰。
此明欲證涅槃。
須滅第六識相應之妄想也。
蓋識雖有八。
而生死涅槃。
全由笫六識轉。
以彼因及所緣故。
餘七識生。
若彼因及所緣不生。
則餘七亦不生也。
（宋唐各皆影略。
參觀魏譯可曉。
）先明現行熏種子義。
故雲意識者。
境界分段計著。
牽引前五識現行。
生諸習氣。
長養藏識。
意顯若無前六識為能熏。
則藏識便無由長養也。
由有藏識。
故第七意俱我我所計著思惟因緣生。
（此言我所。
但是語勢。
或我之我。
名為我所。
以第七識。
但有我執。
無我所執故也。
具如唯識中辨。
）而此七識。
與第八識。
俗故相有别。
故宋雲不壞身相。
真故相無别。
故魏雲無差别相。
唐雲無别體相。
亦互相影略也。
由俗谛不壞身相言之。
故第七識。
以藏識為因。
即以藏識為所攀緣。
唯識所謂依彼轉緣彼也。
次明種子生現行義。
故雲自心現境界計著心聚生。
謂一切境界。
皆是第八自心所現。
由第六識妄執著故。
前七轉識心心所聚乃生起也。
次結明種子現行互為因義。
故雲展轉相因。
後以海浪而為譬喻。
結成妄想識滅。
餘七亦滅。
八識皆滅。
即大涅槃。
然所謂滅者。
秖是滅彼相應妄想之若現若種而已。
妄想種現旣滅。
則八種識轉為四智相應心品。
故初卷雲。
非自真相識滅。
但業相滅也。
今欲妄想識滅。
唯有修行二無我觀。
了知妄想無性。
唯心直進。
一經宗要。
舉不外此。
思之修之。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
我不涅槃性。
所作及與相。
（魏雲。
我不取涅槃。
亦不舍作相。
唐雲。
我不以自性。
及以于作相。
）妄想爾焰識。
此滅我涅槃。
（魏雲。
轉滅虛妄心。
故言得涅槃。
唐雲。
分别境識滅。
如是說涅槃。
）彼因彼攀緣。
意趣等成身。
（唐雲。
意識為心因。
心為意識界。
）與因者是心。
為識之所依。
（唐雲。
因及所緣故。
諸識依止生。
）如水大流盡。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
疏曰。
外道所計四種涅槃。
不出諸法自性。
或是所作。
或是法相不知心外無自性。
心外無所作及與相也。
故佛總不約此而論涅槃。
但約分别境識滅時。
如瀑流盡。
波浪不起。
證唯識性。
乃名為涅槃耳。
彼因等二句。
頌現熏種義。
與因等二句。
頌種生現義。
餘并可知。
初辨外道涅槃竟。
二辯妄想通相二。
初長文。
二偈頌。
初中三。
初顯益标名。
二依名釋相。
三誡莫計著。
今初 複次大慧。
今當說妄想自性分别通相。
（魏雲。
虛妄分别法體差别之相。
唐雲。
妄計自性差别相。
）若妄想自性分别通相善分别。
汝及餘菩薩摩诃薩。
離妄想。
到自覺聖。
外道通趣善見。
覺攝所攝妄想斷。
（唐雲。
超諸妄想。
證聖智境。
知外道法。
遠離能取所取分别。
）緣起種種相。
妄想自性行不複妄想。
（唐雲。
于依他起種種相中。
不更取著妄所計相。
）大慧。
雲何妄想自性分别通相。
謂言說妄想。
（二并作分别）所說事妄想。
（魏雲。
可知分别。
）相妄想。
利妄想。
（魏雲。
義分别。
唐雲。
财分别）自性妄想。
（魏雲。
自體分别。
）因妄想。
見妄想。
成妄想。
（魏雲。
建立分别。
唐雲。
理分别）生妄想。
不生妄想。
相續妄想。
（魏雲。
和合分别。
唐雲。
相屬分别。
）縛不縛妄想。
（唐雲。
縛解分别）是名妄想自性分别通相。
疏曰。
徧計分别。
故名妄想。
虛妄當體。
故名自性。
十二不同。
故名分别。
即差别也。
同是妄想。
故名通相。
善知此已。
則能離諸妄想。
到自覺聖智境界。
有此諸益。
故須說也。
二依名釋相 大慧。
雲何言說妄想。
謂種種妙音歌詠之聲。
美樂計著。
（唐雲。
謂執著種種美妙音詞）是名言說妄想。
大慧。
雲何所說事妄想。
謂有所說事自性。
聖智所知。
依彼而生言說妄想。
（唐雲。
謂執有所說事。
是聖智所說境。
依此起說。
）是名所說事妄想。
大慧。
雲何相妄想謂即（于）彼所說事（中。
）如鹿渴想。
種種計著而計著。
謂堅濕暖動相。
一切性妄想。
是名相妄想。
大慧。
雲何利妄想。
謂樂種種金銀珍寶。
是明利妄想。
大慧雲何自性妄想。
謂自性特此。
如是不異惡見妄想。
（唐雲。
謂以惡見如是分别。
此自性決定非餘）是名自性妄想。
大慧。
雲何因妄想。
謂若因若緣有無分别因相生（唐雲。
謂于因緣分别有無。
以此因相而能生故。
）是名因妄想。
大慧。
雲何見妄想。
謂有無一異俱不俱惡見外道妄想計著妄想。
（唐雲。
謂諸外道。
惡見執著有無一異俱不俱等。
）是名見妄想。
大慧。
雲何成妄想。
謂我我所想成決定論。
是名成妄想。
大慧。
雲何生妄想。
謂緣有無性生計著。
（唐雲。
謂計諸法若有若無。
從緣而生。
）是名生妄想。
大慧。
雲何不生妄想。
謂一切性本無生。
無種因緣生無因身。
（唐雲。
謂計一切法本來不生。
未有諸緣而先有體。
不從因起）是名不生妄想。
大慧。
雲何相續妄想。
謂彼俱相續如金縷（唐雲。
謂此與彼遞相系屬。
如針與線。
）是名相續妄想。
大慧。
雲何縛不縛妄想。
謂縛不縛因緣計著。
如士夫方便若縛若解。
（唐雲。
謂執因能縛而有所縛。
如人以繩方便力故縛已複解）是名縛不縛妄想。
疏曰。
此釋十二種妄想差别之相。
皆由不了唯心。
故起種種徧計分别也。
一言說妄想者。
計著能诠有實性也。
二所說事妄想者。
計著所诠有實性也。
三相妄想者。
計著四大等有堅等實性也。
四利妄想者。
計著金銀等有實性也。
五自性妄想者。
計著諸法各有自性。
不達無性也。
六因妄想者。
計著邪因緣無因緣能生一切法也。
七見妄想者。
計著種種四句也。
八成妄想者。
計著我我所。
虛妄建立邪谛理也。
九生妄想者。
計著諸法從邪因緣無因緣生也。
十不生妄想者。
計著諸法皆本來有。
不從因種生起。
但從緣顯也。
十一相續妄想者。
妄計諸法互相系屬。
譬如金針引縷線也。
十二縛不縛妄想者。
妄計諸法皆有能縛所縛。
能解所解。
譬如世人以繩縛物。
名之為縛。
還複解之。
名之為解也。
豈知緣生如幻。
實無此等差别自性哉。
三誡莫計著 于此妄想自性分别通相。
一切愚夫計著有無（唐雲。
此是妄計性差别相。
一切凡愚。
于中執著若有若無） 疏曰。
執著有此十二差别相者。
固是凡愚。
執著無此十二差别相者。
亦是凡愚。
以不達唯心諸法。
本離有無故也。
大慧計蓍緣起而計著者。
種種妄想計著自性。
如幻示現種種之身。
凡夫妄想見種種異幻。
（唐雲。
于緣起中。
執著種種妄計自性。
如依于幻。
見種種物。
凡愚分别。
見異于幻。
）大慧。
幻與種種。
非異非不異。
若異者。
（應）幻非種種因。
若不異者。
幻與種種（應）無差别。
而見差别。
是故非異非不異。
是故大慧。
汝及餘菩薩摩诃薩。
如幻緣起妄想自性異不異有無。
莫計著（唐雲。
于幻有無。
不應生著） 疏曰。
一切諸法。
無性緣生。
同于幻事。
智者了其不實。
凡愚執以為真。
旣知非異非不異。
即便非有非無。
故或計定異。
或計定一。
或計定有。
或計定無。
皆為妄想。
而一切菩薩不應生著也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
心縛于境界。
覺想智随轉。
無所有及勝。
（唐雲。
無相最勝處）平等智慧生。
妄想自性有。
（唐雲。
在妄計是有）于緣起則無。
妄想或攝受。
緣起非妄想。
（唐雲
非彼外道所計之四大因緣也。
蓋凡屬有形。
皆是所作。
必非能作。
今外道所計大種之性形相處。
推其所作方便。
一一無性。
則心外大種實不生矣。
當知四大四微。
凡有性形相處。
皆是自心所作方便和合而生。
非無形者。
如何妄計為能作耶。
然統論外道妄計。
共有二種。
一者計四大為能生。
四微為所生。
二者計四微為能造。
四大為所造。
此皆不達心外無法。
所以宗因譬喻。
皆不成就。
今正教中。
四大秪是四妄想成。
四微祗是四識相分。
若約依于本質變起相分。
則四大外無四微。
若約依于現行熏成種子。
則四微外無四大。
故雖假說互為能所。
實則無能無所也。
二明善覺四大竟。
三明善覺五陰 複次大慧。
當說諸陰自性相。
（二皆作體相）雲何諸陰自性相謂五陰雲何五。
謂色受想行識彼四陰非色。
（魏雲。
四陰無色相）謂受想行識。
大慧色者。
四大及造色。
各各異相。
大慧。
非無色有四數。
如虛空。
（魏雲。
無色相法同如虛空。
雲何得成四種數相。
唐雲。
非色諸蘊。
猶如虛空。
無有四數）譬如虛空。
過數相。
離于數。
而妄想言一虛空。
大慧。
如是陰過數相。
離于數。
離性非性。
離四句。
數相者。
愚夫言說非聖賢也。
大慧聖者如幻種種色像。
離異不異施設。
又如夢影士夫身。
離異不異故。
（唐雲。
諸聖但說如幻所作。
唯假施設。
離異不異。
如夢如像無别所有。
）大慧聖智趣同陰妄想現。
（魏雲。
如聖人智修行分别見五陰虛妄。
唐雲。
不了聖智所行境故。
見有諸蘊分别現前。
）是名諸陰自性相。
汝當除滅。
（唐雲。
如是分别。
汝應舍離）滅已說寂靜法。
斷一切佛刹諸外道見。
大慧。
說寂靜時。
法無我見淨。
及入不動地。
（二皆雲入遠行地）入不動地已。
無量三昧自在。
及得意生身。
得如幻三昧。
通達究竟。
力明自在。
救攝饒益一切衆生。
猶如大地。
載育衆生。
菩薩摩诃薩普濟衆生。
亦複如是。
疏曰。
色受想行識。
名為五陰研其體相非異不異。
故非定五。
亦非定一也。
且色陰則指四大四微。
故猶似有各各異相。
至于受想行識四陰。
旣無色相同如虛空。
如何可執有四數耶。
譬如虛空。
旣非有四。
亦非定一。
受想行識。
亦複如是。
過數相。
離于數真故相無别。
是故離性。
俗故相有别。
故離非性。
本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能诠。
而雲五陰之數相者。
乃是愚夫言說而已。
聖者了達五陰如幻。
亦如夢中身。
及鏡中影。
不可謂異。
不可謂不異。
但是假施設有。
由于妄想分别之所顯現。
豈應執著有體相哉。
除滅諸陰體相之分别已。
則知諸法本來寂靜。
破外道見。
淨法無我。
從通教七地八地。
接入别圓。
得意生身。
入如幻三昧。
化度衆生。
猶如大地。
所謂從空入假。
從假入中也。
此中遠行不動。
皆是借别明通。
以别教初地。
證道同圓。
分證中道法身應化之本。
不複名為意生身故。
第十五二種覺門竟。
第十六涅槃妄想門二。
初辨外道涅槃。
二辨妄想通相。
初中二。
初正明外道妄計。
二申明佛說涅槃。
今初 複次大慧。
諸外道有四種涅槃。
雲何為四。
謂性自性非性涅槃。
（魏雲。
自體相涅槃。
唐雲。
諸法自性無性涅槃。
）種種相性非性涅槃。
（魏雲。
種種相有無涅槃）自相自性非性覺涅槃。
（魏雲。
自覺體有無涅槃。
唐雲。
覺自相性無性涅槃。
）諸陰自共相相續流注斷涅槃。
（魏雲。
諸陰自相同相斷相續體涅槃。
唐雲。
斷諸蘊自共相流注涅槃）是名諸外道四種涅槃非我所說法。
疏曰。
涅槃者。
不生不滅之理。
乃由生滅情盡。
二空所顯真如。
本來寂滅。
故強名為涅槃。
而外道不達乃有四種妄計也。
初雲性自性非性涅槃者。
謂二十三法。
皆以冥谛而為體性。
諸法滅已。
還歸冥谛名為涅槃也。
二雲種種相性非性涅槃者。
魏雲種種相有無。
有即是性。
謂五現涅槃。
無即非性。
謂七處斷滅為涅槃也。
三雲自相自性非性覺涅槃者。
魏雲自覺體有無。
有亦是性。
謂神我究竟不滅。
無亦非性。
謂形滅則神亦滅也。
四雲諸陰自共相相續流注斷涅槃者。
謂無想天。
則斷受想行識四陰相續流注。
無色四空天。
則斷色陰相續流注也。
二申明佛說涅槃二。
初長文。
二偈頌。
今初 大慧。
我所說者。
妄想識滅。
（魏雲。
見虛妄境界分别識滅。
唐雲。
分别爾炎識滅。
）名為涅槃。
大慧白佛言。
世尊不建立八識耶。
佛言。
建立。
大慧白佛言。
若建立者。
雲何離意識非七識。
（魏雲。
何故但言意識轉滅。
不言七識轉滅。
）佛告大慧。
彼因及彼攀緣故。
七識不生。
（魏雲。
以依彼念觀有故。
轉識滅。
七識亦滅。
唐雲。
以彼為因及所緣故。
七識得生）意識者。
境界分段計著。
生習氣長養藏識。
（唐雲。
意識分别境界。
起執著時。
生諸習氣。
長養藏識。
）意俱我我所計著思惟因緣生。
（唐雲。
由是意俱我我所執思量随轉。
）不壞身相。
（魏雲。
彼二種識無差别相。
唐雲。
無别體相）藏識因攀緣（唐雲。
藏識為因。
為所緣故。
）自心現境界計著心聚生。
展轉相因。
（唐雲。
執著自心所現境界。
心聚生起。
展轉為因。
）譬如海浪。
自心現境界風吹。
若生若滅亦如是。
（唐雲。
而有起滅。
）是故意識滅。
七識亦滅。
疏曰。
此明欲證涅槃。
須滅第六識相應之妄想也。
蓋識雖有八。
而生死涅槃。
全由笫六識轉。
以彼因及所緣故。
餘七識生。
若彼因及所緣不生。
則餘七亦不生也。
（宋唐各皆影略。
參觀魏譯可曉。
）先明現行熏種子義。
故雲意識者。
境界分段計著。
牽引前五識現行。
生諸習氣。
長養藏識。
意顯若無前六識為能熏。
則藏識便無由長養也。
由有藏識。
故第七意俱我我所計著思惟因緣生。
（此言我所。
但是語勢。
或我之我。
名為我所。
以第七識。
但有我執。
無我所執故也。
具如唯識中辨。
）而此七識。
與第八識。
俗故相有别。
故宋雲不壞身相。
真故相無别。
故魏雲無差别相。
唐雲無别體相。
亦互相影略也。
由俗谛不壞身相言之。
故第七識。
以藏識為因。
即以藏識為所攀緣。
唯識所謂依彼轉緣彼也。
次明種子生現行義。
故雲自心現境界計著心聚生。
謂一切境界。
皆是第八自心所現。
由第六識妄執著故。
前七轉識心心所聚乃生起也。
次結明種子現行互為因義。
故雲展轉相因。
後以海浪而為譬喻。
結成妄想識滅。
餘七亦滅。
八識皆滅。
即大涅槃。
然所謂滅者。
秖是滅彼相應妄想之若現若種而已。
妄想種現旣滅。
則八種識轉為四智相應心品。
故初卷雲。
非自真相識滅。
但業相滅也。
今欲妄想識滅。
唯有修行二無我觀。
了知妄想無性。
唯心直進。
一經宗要。
舉不外此。
思之修之。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
我不涅槃性。
所作及與相。
（魏雲。
我不取涅槃。
亦不舍作相。
唐雲。
我不以自性。
及以于作相。
）妄想爾焰識。
此滅我涅槃。
（魏雲。
轉滅虛妄心。
故言得涅槃。
唐雲。
分别境識滅。
如是說涅槃。
）彼因彼攀緣。
意趣等成身。
（唐雲。
意識為心因。
心為意識界。
）與因者是心。
為識之所依。
（唐雲。
因及所緣故。
諸識依止生。
）如水大流盡。
波浪則不起。
如是意識滅。
種種識不生。
疏曰。
外道所計四種涅槃。
不出諸法自性。
或是所作。
或是法相不知心外無自性。
心外無所作及與相也。
故佛總不約此而論涅槃。
但約分别境識滅時。
如瀑流盡。
波浪不起。
證唯識性。
乃名為涅槃耳。
彼因等二句。
頌現熏種義。
與因等二句。
頌種生現義。
餘并可知。
初辨外道涅槃竟。
二辯妄想通相二。
初長文。
二偈頌。
初中三。
初顯益标名。
二依名釋相。
三誡莫計著。
今初 複次大慧。
今當說妄想自性分别通相。
（魏雲。
虛妄分别法體差别之相。
唐雲。
妄計自性差别相。
）若妄想自性分别通相善分别。
汝及餘菩薩摩诃薩。
離妄想。
到自覺聖。
外道通趣善見。
覺攝所攝妄想斷。
（唐雲。
超諸妄想。
證聖智境。
知外道法。
遠離能取所取分别。
）緣起種種相。
妄想自性行不複妄想。
（唐雲。
于依他起種種相中。
不更取著妄所計相。
）大慧。
雲何妄想自性分别通相。
謂言說妄想。
（二并作分别）所說事妄想。
（魏雲。
可知分别。
）相妄想。
利妄想。
（魏雲。
義分别。
唐雲。
财分别）自性妄想。
（魏雲。
自體分别。
）因妄想。
見妄想。
成妄想。
（魏雲。
建立分别。
唐雲。
理分别）生妄想。
不生妄想。
相續妄想。
（魏雲。
和合分别。
唐雲。
相屬分别。
）縛不縛妄想。
（唐雲。
縛解分别）是名妄想自性分别通相。
疏曰。
徧計分别。
故名妄想。
虛妄當體。
故名自性。
十二不同。
故名分别。
即差别也。
同是妄想。
故名通相。
善知此已。
則能離諸妄想。
到自覺聖智境界。
有此諸益。
故須說也。
二依名釋相 大慧。
雲何言說妄想。
謂種種妙音歌詠之聲。
美樂計著。
（唐雲。
謂執著種種美妙音詞）是名言說妄想。
大慧。
雲何所說事妄想。
謂有所說事自性。
聖智所知。
依彼而生言說妄想。
（唐雲。
謂執有所說事。
是聖智所說境。
依此起說。
）是名所說事妄想。
大慧。
雲何相妄想謂即（于）彼所說事（中。
）如鹿渴想。
種種計著而計著。
謂堅濕暖動相。
一切性妄想。
是名相妄想。
大慧。
雲何利妄想。
謂樂種種金銀珍寶。
是明利妄想。
大慧雲何自性妄想。
謂自性特此。
如是不異惡見妄想。
（唐雲。
謂以惡見如是分别。
此自性決定非餘）是名自性妄想。
大慧。
雲何因妄想。
謂若因若緣有無分别因相生（唐雲。
謂于因緣分别有無。
以此因相而能生故。
）是名因妄想。
大慧。
雲何見妄想。
謂有無一異俱不俱惡見外道妄想計著妄想。
（唐雲。
謂諸外道。
惡見執著有無一異俱不俱等。
）是名見妄想。
大慧。
雲何成妄想。
謂我我所想成決定論。
是名成妄想。
大慧。
雲何生妄想。
謂緣有無性生計著。
（唐雲。
謂計諸法若有若無。
從緣而生。
）是名生妄想。
大慧。
雲何不生妄想。
謂一切性本無生。
無種因緣生無因身。
（唐雲。
謂計一切法本來不生。
未有諸緣而先有體。
不從因起）是名不生妄想。
大慧。
雲何相續妄想。
謂彼俱相續如金縷（唐雲。
謂此與彼遞相系屬。
如針與線。
）是名相續妄想。
大慧。
雲何縛不縛妄想。
謂縛不縛因緣計著。
如士夫方便若縛若解。
（唐雲。
謂執因能縛而有所縛。
如人以繩方便力故縛已複解）是名縛不縛妄想。
疏曰。
此釋十二種妄想差别之相。
皆由不了唯心。
故起種種徧計分别也。
一言說妄想者。
計著能诠有實性也。
二所說事妄想者。
計著所诠有實性也。
三相妄想者。
計著四大等有堅等實性也。
四利妄想者。
計著金銀等有實性也。
五自性妄想者。
計著諸法各有自性。
不達無性也。
六因妄想者。
計著邪因緣無因緣能生一切法也。
七見妄想者。
計著種種四句也。
八成妄想者。
計著我我所。
虛妄建立邪谛理也。
九生妄想者。
計著諸法從邪因緣無因緣生也。
十不生妄想者。
計著諸法皆本來有。
不從因種生起。
但從緣顯也。
十一相續妄想者。
妄計諸法互相系屬。
譬如金針引縷線也。
十二縛不縛妄想者。
妄計諸法皆有能縛所縛。
能解所解。
譬如世人以繩縛物。
名之為縛。
還複解之。
名之為解也。
豈知緣生如幻。
實無此等差别自性哉。
三誡莫計著 于此妄想自性分别通相。
一切愚夫計著有無（唐雲。
此是妄計性差别相。
一切凡愚。
于中執著若有若無） 疏曰。
執著有此十二差别相者。
固是凡愚。
執著無此十二差别相者。
亦是凡愚。
以不達唯心諸法。
本離有無故也。
大慧計蓍緣起而計著者。
種種妄想計著自性。
如幻示現種種之身。
凡夫妄想見種種異幻。
（唐雲。
于緣起中。
執著種種妄計自性。
如依于幻。
見種種物。
凡愚分别。
見異于幻。
）大慧。
幻與種種。
非異非不異。
若異者。
（應）幻非種種因。
若不異者。
幻與種種（應）無差别。
而見差别。
是故非異非不異。
是故大慧。
汝及餘菩薩摩诃薩。
如幻緣起妄想自性異不異有無。
莫計著（唐雲。
于幻有無。
不應生著） 疏曰。
一切諸法。
無性緣生。
同于幻事。
智者了其不實。
凡愚執以為真。
旣知非異非不異。
即便非有非無。
故或計定異。
或計定一。
或計定有。
或計定無。
皆為妄想。
而一切菩薩不應生著也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
心縛于境界。
覺想智随轉。
無所有及勝。
（唐雲。
無相最勝處）平等智慧生。
妄想自性有。
（唐雲。
在妄計是有）于緣起則無。
妄想或攝受。
緣起非妄想。
（唐雲
