楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下
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。
妄計迷惑取。
緣起離分别。
）種種支分生。
如幻則不成。
（唐雲。
如幻不成就）彼相有種種。
妄想則不成。
（唐雲。
雖現種種相。
妄分别則無。
）彼相則是過。
皆從心縛生。
妄想無所知。
于緣起妄想。
（唐雲。
妄計者不了。
分别緣起法。
）此諸妄想性。
即是彼緣起。
妄想有種種。
于緣起妄想。
（唐雲。
緣起中分别。
）世谛第一義。
第三無因生。
妄想說世谛。
斷則聖境界。
疏曰。
此頌正明祗一緣起法上。
計著則為徧計執性。
如于繩計蛇。
了達則為圓成實性。
如悟繩即麻也。
初二句。
頌緣起上所起徧計。
次二句。
頌緣起處所證圓成。
次四句。
明徧計情有理無也。
種種支分生二句。
明生即無生也。
彼相有種種二句。
明如幻諸相。
不同徧計所執我法也。
彼相則是過四句。
明我法二執之過。
但從心縛而生。
不了緣起。
故起妄計也。
此諸妄想性四句。
明迷緣起而有妄計。
緣起之外。
别無妄計自性也。
世谛等四句。
結明于緣起處而起妄計。
即名世谛。
于緣起處不起妄計。
即第一義。
更無第三谛可得也。
問。
旣雲第三無因生。
何故諸經論中。
又說空假中三谛耶。
答。
三即是二。
二即是一。
非一二三。
而一二三。
所以不可思議。
故大經雲。
所言二谛。
其實是一。
方便說二。
如醉未吐。
見日月轉。
謂有轉日及不轉日。
醒人但見不轉不見于轉。
是以一切緣起色心依正。
并皆無性。
但就俗人妄想分别。
名為世谛。
若出世聖人智慧了達。
即是第一義谛。
此乃一而言二。
二即是一也。
又對世谛。
故說第一義谛。
而此緣生無性法體。
不惟不可喚作世谛。
亦複不可喚作第一義締。
譬如對彼醉人所見轉日。
說日不轉。
而日月輪。
不惟不可喚作是轉。
亦複不可喚作不轉。
非轉而醉見其轉。
名為俗締。
非不轉而醒見其不轉。
名為真谛。
醉雖見轉。
實未嘗轉。
醒見不轉。
非定不轉。
以其非轉非不轉故。
名為中谛。
此乃二而言三。
三即是二也。
又不變随緣。
故有轉不轉。
皆名為俗。
随緣不變。
故轉即非轉。
不轉即非不轉。
乃名為真。
此乃三而言二。
二即是三也。
思之。
譬如修行事。
（唐雲。
如修觀行者）于一種種現。
于彼無種種。
妄想相如是。
譬如種種瞖。
妄想衆色現。
（唐雲。
妄想見衆色）瞖無色非色。
緣起不覺然（唐雲。
不了緣起然） 疏曰。
此二譬喻。
喻迷緣起而為妄想也。
譬如煉真金。
遠離諸垢穢。
虛空無雲瞖。
妄想淨亦然。
疏曰。
此二譬喻。
喻斷妄想。
即緣起處證圓成實也。
無有妄想性。
及有彼緣起。
建立及诽謗。
悉由妄想壞。
（魏雲。
無有妄想法。
因緣法亦無。
取有及謗無。
分别觀者見。
唐雲。
無有妄計性。
而有于緣起。
建立及诽謗斯由分别境。
）妄想若無性。
而有緣起性。
無性而有性。
有性無性生（唐雲。
若無妄計性。
而有緣起者。
無法而有法。
有法從無生） 疏曰。
前一偈。
明依緣起。
方有妄想。
故妄想雖無性。
而緣起是幻有。
若計妄想有性。
則是建立。
若計緣起全無。
則是诽謗。
計有計無。
皆妄想所壞也。
後一偈。
明由妄想方成緣起。
故緣起非實有。
而妄想非定無。
若計妄想定無。
如何能成緣起之有。
若計緣起實有。
如何乃從無性之妄想生耶。
故知妄想本空。
亦離四句。
緣起如幻。
亦離四句矣。
依因于妄想。
而得彼緣起。
相名常相随。
而生諸妄想。
疏曰。
此明能徧計者。
則是妄想。
所徧計者。
則是緣起。
故五法中之相名妄想三法。
皆緣起性。
皆是徧計所緣境也。
究竟不成就。
則度諸妄想。
然後智清淨。
是名第一義。
疏曰。
此明若知妄想所緣即緣起性。
如知蛇即是繩。
鬼即是杌。
則蛇鬼究竟皆不成就。
便能度諸妄想。
二空智淨。
證得真如第一義矣。
妄想有十二。
緣起有六種。
自覺知爾焰。
（魏雲。
内身證境界。
唐雲。
自證真如境）彼無有差别。
五法為真實。
自性有三種（魏雲。
及三種亦爾。
唐雲。
三自性亦爾）修行分别此。
（唐雲。
修行者觀此）不越于如如。
疏曰。
此明依迷情說。
故有十二妄想。
六種緣起。
（即前所雲因有六種）若證自覺知境界。
則十二妄想六種緣起。
性皆空寂無有差别。
故五法三性。
總不出真如也。
衆相及緣起。
彼名起妄想。
彼諸妄想相。
從彼緣起生。
（唐雲。
依于緣起相。
妄計種種名。
彼諸妄計相。
皆因緣起有。
）覺慧善觀察。
無緣無妄想。
成已無有性。
雲何妄想覺（唐雲。
真實中無物。
雲何起分别。
此下魏更有雲。
若真實有法。
遠離于有無。
若離于有無。
雲何有二法。
唐更有雲。
圓成若是有。
此則離有無。
旣以離有無。
雲何有二性）彼妄想自性。
建立二自性。
（唐雲。
妄計有二性。
二性是安立。
）妄想種種現。
清淨聖境界。
（唐雲。
分别見種種。
清淨聖所行。
） 疏曰。
此重明秪就緣起相上而起妄想。
則妄想便從緣起而生。
亦秪就緣起法上而善觀察。
則緣起尚無。
妄想何有。
緣妄俱無即圓成實。
圓成實境。
本非有性。
何容起妄覺耶。
依彼二譯。
各有四句申明圓成實性旣非有性。
亦非無性。
言非有者。
破衆生之計有。
非斷無也。
言若有者。
破邪計之斷無。
非有物也。
旣離有無。
安有二性。
是故安立二性。
皆妄計耳。
由妄計故。
妄見種種。
若知性本清淨。
無種種者。
種是聖智所行境也。
妄想如畫色。
緣起計妄想。
（魏雲。
見妄想種種。
因緣中分别。
唐雲。
妄計種種相。
緣起中分别）若異妄想者。
則依外道論（唐雲。
若異此分别。
則堕外道論）妄想說所想。
因見和合生。
（唐雲。
以諸妄見故。
妄計于妄計）離二妄想者。
如是則為成（唐雲。
離此二計者。
則為真實法） 疏曰。
此結明妄想緣起。
并皆無性。
非定一也。
謂世人妄計種種諸相。
但如畫色。
緣起非實。
而彼于中妄生分别。
若謂異妄分别。
别有種種相可得者。
是計心外有境。
堕外論也。
不過因諸妄見和合。
故以妄想。
還說其所妄想而已。
能妄想者。
秪是我法二執相應之第六識。
所妄想者。
秪是色心等緣起諸法。
若離能所二計。
則妄想旣空。
緣起亦寂。
即為圓成實性。
譬如瞖盡花亡。
即是晴明空矣。
第十六涅槃妄想門竟。
第十七自覺聖智一乘門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說自覺聖智相及一乘。
（唐雲。
自證聖智行相。
及一乘行相）若自覺聖智相及一乘。
我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘。
不由于他。
通達佛法（唐雲。
我及諸菩薩得此善巧。
于佛法中。
不由他悟） 二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初說自覺聖智。
二說一乘。
今初 佛告大慧。
前聖所知。
轉相傳受妄想無性。
（唐雲。
依諸聖教。
無有分别）菩薩摩诃薩。
獨一靜處。
自覺觀察（唐雲。
觀察自覺）不由于他。
離見妄想。
上上升進。
入如來地。
是名自覺聖智相。
疏曰。
此正唯心直進圓頓妙修也。
妄想者。
所觀境也。
無性者。
境之谛也。
空故無性。
假故無性。
中故無性。
三一一三。
不可思議。
故無性也。
獨一靜處者。
約事即是阿蘭若處。
約理即是絕待妙谛也。
自覺觀察者。
以自覺為所觀察也。
不由于他者。
自外無他也。
離見妄想者。
旣無他。
則無自。
無自無他。
則無可分别也。
此是圓初住位。
創證自覺聖智之體。
從此上上升進。
乃超十住十行十回向十地。
等覺圓明入于如來地也。
二說一乘二。
初正釋。
二釋疑。
今初 大慧。
雲何一乘相。
謂得一乘道覺。
我說一乘。
雲何得一乘道覺。
謂攝所攝妄想如實處不生妄想。
是名一乘覺。
（唐雲。
雲何名為知一乘道。
謂離能取所取分别。
如實而住）大慧。
一乘覺者。
非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。
唯除如來。
以是故說名一乘。
疏曰。
諸法實相。
本來平等。
由有能取所取妄想分别。
遂有六凡四聖差降不同。
而此十界。
仍即實相所謂無差而差。
差即無差者也。
但唯如來。
乃能究盡。
二乘尚不能知。
況外道及梵天乎。
二釋疑二。
初問。
二答。
今初 大慧白佛言。
世尊。
何故說三乘。
而不說一乘。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初明隐實施權。
二明從權入實。
今初 佛告大慧。
不自般涅槃法故。
（唐雲。
聲聞緣覺無自般涅槃法故）不說一切聲聞緣覺一乘。
以一切聲聞緣覺。
如來調伏。
授寂靜方便而得解脫。
非自己力。
是故不說一乘。
複次大慧。
煩惱障（二雲智障。
）業習氣不斷故不說一切聲聞緣覺一乘。
不覺法無我。
不離分段死。
（魏雲。
未得不可思議變易生。
唐雲。
未名不思議變易死。
）故說三乘。
疏曰。
二乘之人。
必賴如來說法調伏。
不能以自力而入涅槃。
又煩惱斷。
智障不斷。
正使斷。
業習不斷。
所以隐一乘之實而不說也。
彼旣不覺一切法無我。
若非方便說三。
則何由離分段生死。
入變易生死。
所以施善誘之權而說三也。
問。
獨覺何藉如來調伏。
答。
若非四生百劫之前于如來所發辟支心。
禀因緣教。
何由瓜熟蒂落。
覩花飛钏動而悟無生耶。
問。
如來亦于三秪百劫承事諸佛。
方證菩提豈單自力。
答。
一乘覺者。
離攝所攝妄想。
了知心佛衆生。
三無差别。
故雖微塵劫中事微塵佛。
而無自他徧計分别。
所謂是心作佛。
是心是佛。
豈同二乘不達藏識。
妄計心外有佛者耶。
二明從權入實 大慧。
彼諸一切起煩惱過習氣斷。
及覺法無我。
彼一切起煩惱過習氣斷。
三昧樂味著非性。
無漏界覺。
（唐雲。
若彼能除一切過習。
覺法無我。
是時乃離三昧所醉。
于無漏界而得覺悟）覺已。
複入出世間上上無漏界。
滿足衆具。
（唐雲。
修諸功德。
普使滿足）當得如來不思議自在法身。
疏曰。
由法我執。
起人我執。
譬如迷杌。
方執為鬼。
故以法執為一切過習也。
除其法執。
覺法無我。
不複味著偏真三昧。
譬如酒消。
故從偏真無漏界覺。
複入中道上上無漏界中。
稱性修行。
普使滿足。
乃證究竟法身也。
無漏界。
即方便有餘土。
上上無漏界。
即分證常寂光土。
亦名實報莊嚴土。
滿足衆具。
謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴自在法身。
謂平等真如本源佛性也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
卻重宣此義而說偈言。
諸天及梵乘。
聲聞緣覺乘。
諸佛如來乘。
我說此諸乘（唐雲。
諸乘我所說） 疏曰。
此頌為實所施權也。
天乘者。
十善法也。
梵乘者。
四禅四無量心四無色定也。
聲聞乘者。
生滅四谛法也。
緣覺乘者。
生滅無生十二因緣法也。
諸佛乘者。
事六度。
理六度。
乃至次第三觀等諸法也。
乃至有心轉。
（唐作起）諸乘非究竟。
若彼心滅盡無乘及乘者。
無有乘建立（魏雲。
差别。
）我說為一乘。
疏曰。
此頌破權歸實也。
分别永盡。
知一切法即心自性。
如如之理。
不在智外。
故無乘。
如如之智。
不在理外。
故無乘者。
十界百界千如。
皆是實相。
故無有差别建立。
此乃絕待無外之一乘也。
引導衆生故。
分别說諸乘。
（唐雲。
為攝愚夫故。
說諸乘差别）解脫有三種。
及與法無我。
煩惱智慧等。
解脫則遠離（唐雲。
解脫有三種。
謂離諸煩惱。
及以法無我。
平等智解脫） 疏曰。
此頌方便說三之意也。
若不分别說三。
何以攝引愚夫。
故先明權教三解脫門。
令離煩惱。
又明法無我平等不思議解脫門。
令淨所知也。
譬如海浮木。
常随波浪轉。
聲聞愚亦然。
相風所飄動。
彼起煩惱滅。
餘習煩惱愚。
味著三昧樂。
（唐雲。
三昧酒初醉）安住無漏界。
無有究竟趣。
（唐雲。
彼非究竟趣）亦複不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人。
酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
（唐雲。
聲聞亦如是。
覺後當成佛） 疏曰。
此正頌從權入實也。
第十七自覺聖智一乘門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下 溫州頭陀寺谛閑法師經募功德芳名列右 比丘淨因 慈筏 通理 一如 禅定 宗桂 超勝 溥常 靜修 宏旵 智空 常莖 斯法 月智 華智 慧滄 傳恩 允祥 寶徹 靈欽 妙闊 靈清 妙文 霞證 定來 蓮德 威德 靈箕 純絫 慈潤 智融 瑞昌 背塵 可絫 悟性 則悟 善定 以上各施洋壹元 明道 允智 能禅 超宗 仁慈 朗誦 法遠 東林 修慈 日峰 還源 德慧 海極 月庵 月峰 以上各施洋五角 常州天甯寺清镕謹識
妄計迷惑取。
緣起離分别。
）種種支分生。
如幻則不成。
（唐雲。
如幻不成就）彼相有種種。
妄想則不成。
（唐雲。
雖現種種相。
妄分别則無。
）彼相則是過。
皆從心縛生。
妄想無所知。
于緣起妄想。
（唐雲。
妄計者不了。
分别緣起法。
）此諸妄想性。
即是彼緣起。
妄想有種種。
于緣起妄想。
（唐雲。
緣起中分别。
）世谛第一義。
第三無因生。
妄想說世谛。
斷則聖境界。
疏曰。
此頌正明祗一緣起法上。
計著則為徧計執性。
如于繩計蛇。
了達則為圓成實性。
如悟繩即麻也。
初二句。
頌緣起上所起徧計。
次二句。
頌緣起處所證圓成。
次四句。
明徧計情有理無也。
種種支分生二句。
明生即無生也。
彼相有種種二句。
明如幻諸相。
不同徧計所執我法也。
彼相則是過四句。
明我法二執之過。
但從心縛而生。
不了緣起。
故起妄計也。
此諸妄想性四句。
明迷緣起而有妄計。
緣起之外。
别無妄計自性也。
世谛等四句。
結明于緣起處而起妄計。
即名世谛。
于緣起處不起妄計。
即第一義。
更無第三谛可得也。
問。
旣雲第三無因生。
何故諸經論中。
又說空假中三谛耶。
答。
三即是二。
二即是一。
非一二三。
而一二三。
所以不可思議。
故大經雲。
所言二谛。
其實是一。
方便說二。
如醉未吐。
見日月轉。
謂有轉日及不轉日。
醒人但見不轉不見于轉。
是以一切緣起色心依正。
并皆無性。
但就俗人妄想分别。
名為世谛。
若出世聖人智慧了達。
即是第一義谛。
此乃一而言二。
二即是一也。
又對世谛。
故說第一義谛。
而此緣生無性法體。
不惟不可喚作世谛。
亦複不可喚作第一義締。
譬如對彼醉人所見轉日。
說日不轉。
而日月輪。
不惟不可喚作是轉。
亦複不可喚作不轉。
非轉而醉見其轉。
名為俗締。
非不轉而醒見其不轉。
名為真谛。
醉雖見轉。
實未嘗轉。
醒見不轉。
非定不轉。
以其非轉非不轉故。
名為中谛。
此乃二而言三。
三即是二也。
又不變随緣。
故有轉不轉。
皆名為俗。
随緣不變。
故轉即非轉。
不轉即非不轉。
乃名為真。
此乃三而言二。
二即是三也。
思之。
譬如修行事。
（唐雲。
如修觀行者）于一種種現。
于彼無種種。
妄想相如是。
譬如種種瞖。
妄想衆色現。
（唐雲。
妄想見衆色）瞖無色非色。
緣起不覺然（唐雲。
不了緣起然） 疏曰。
此二譬喻。
喻迷緣起而為妄想也。
譬如煉真金。
遠離諸垢穢。
虛空無雲瞖。
妄想淨亦然。
疏曰。
此二譬喻。
喻斷妄想。
即緣起處證圓成實也。
無有妄想性。
及有彼緣起。
建立及诽謗。
悉由妄想壞。
（魏雲。
無有妄想法。
因緣法亦無。
取有及謗無。
分别觀者見。
唐雲。
無有妄計性。
而有于緣起。
建立及诽謗斯由分别境。
）妄想若無性。
而有緣起性。
無性而有性。
有性無性生（唐雲。
若無妄計性。
而有緣起者。
無法而有法。
有法從無生） 疏曰。
前一偈。
明依緣起。
方有妄想。
故妄想雖無性。
而緣起是幻有。
若計妄想有性。
則是建立。
若計緣起全無。
則是诽謗。
計有計無。
皆妄想所壞也。
後一偈。
明由妄想方成緣起。
故緣起非實有。
而妄想非定無。
若計妄想定無。
如何能成緣起之有。
若計緣起實有。
如何乃從無性之妄想生耶。
故知妄想本空。
亦離四句。
緣起如幻。
亦離四句矣。
依因于妄想。
而得彼緣起。
相名常相随。
而生諸妄想。
疏曰。
此明能徧計者。
則是妄想。
所徧計者。
則是緣起。
故五法中之相名妄想三法。
皆緣起性。
皆是徧計所緣境也。
究竟不成就。
則度諸妄想。
然後智清淨。
是名第一義。
疏曰。
此明若知妄想所緣即緣起性。
如知蛇即是繩。
鬼即是杌。
則蛇鬼究竟皆不成就。
便能度諸妄想。
二空智淨。
證得真如第一義矣。
妄想有十二。
緣起有六種。
自覺知爾焰。
（魏雲。
内身證境界。
唐雲。
自證真如境）彼無有差别。
五法為真實。
自性有三種（魏雲。
及三種亦爾。
唐雲。
三自性亦爾）修行分别此。
（唐雲。
修行者觀此）不越于如如。
疏曰。
此明依迷情說。
故有十二妄想。
六種緣起。
（即前所雲因有六種）若證自覺知境界。
則十二妄想六種緣起。
性皆空寂無有差别。
故五法三性。
總不出真如也。
衆相及緣起。
彼名起妄想。
彼諸妄想相。
從彼緣起生。
（唐雲。
依于緣起相。
妄計種種名。
彼諸妄計相。
皆因緣起有。
）覺慧善觀察。
無緣無妄想。
成已無有性。
雲何妄想覺（唐雲。
真實中無物。
雲何起分别。
此下魏更有雲。
若真實有法。
遠離于有無。
若離于有無。
雲何有二法。
唐更有雲。
圓成若是有。
此則離有無。
旣以離有無。
雲何有二性）彼妄想自性。
建立二自性。
（唐雲。
妄計有二性。
二性是安立。
）妄想種種現。
清淨聖境界。
（唐雲。
分别見種種。
清淨聖所行。
） 疏曰。
此重明秪就緣起相上而起妄想。
則妄想便從緣起而生。
亦秪就緣起法上而善觀察。
則緣起尚無。
妄想何有。
緣妄俱無即圓成實。
圓成實境。
本非有性。
何容起妄覺耶。
依彼二譯。
各有四句申明圓成實性旣非有性。
亦非無性。
言非有者。
破衆生之計有。
非斷無也。
言若有者。
破邪計之斷無。
非有物也。
旣離有無。
安有二性。
是故安立二性。
皆妄計耳。
由妄計故。
妄見種種。
若知性本清淨。
無種種者。
種是聖智所行境也。
妄想如畫色。
緣起計妄想。
（魏雲。
見妄想種種。
因緣中分别。
唐雲。
妄計種種相。
緣起中分别）若異妄想者。
則依外道論（唐雲。
若異此分别。
則堕外道論）妄想說所想。
因見和合生。
（唐雲。
以諸妄見故。
妄計于妄計）離二妄想者。
如是則為成（唐雲。
離此二計者。
則為真實法） 疏曰。
此結明妄想緣起。
并皆無性。
非定一也。
謂世人妄計種種諸相。
但如畫色。
緣起非實。
而彼于中妄生分别。
若謂異妄分别。
别有種種相可得者。
是計心外有境。
堕外論也。
不過因諸妄見和合。
故以妄想。
還說其所妄想而已。
能妄想者。
秪是我法二執相應之第六識。
所妄想者。
秪是色心等緣起諸法。
若離能所二計。
則妄想旣空。
緣起亦寂。
即為圓成實性。
譬如瞖盡花亡。
即是晴明空矣。
第十六涅槃妄想門竟。
第十七自覺聖智一乘門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 大慧菩薩摩诃薩複白佛言。
世尊。
惟願為說自覺聖智相及一乘。
（唐雲。
自證聖智行相。
及一乘行相）若自覺聖智相及一乘。
我及餘菩薩善自覺聖智相及一乘。
不由于他。
通達佛法（唐雲。
我及諸菩薩得此善巧。
于佛法中。
不由他悟） 二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初說自覺聖智。
二說一乘。
今初 佛告大慧。
前聖所知。
轉相傳受妄想無性。
（唐雲。
依諸聖教。
無有分别）菩薩摩诃薩。
獨一靜處。
自覺觀察（唐雲。
觀察自覺）不由于他。
離見妄想。
上上升進。
入如來地。
是名自覺聖智相。
疏曰。
此正唯心直進圓頓妙修也。
妄想者。
所觀境也。
無性者。
境之谛也。
空故無性。
假故無性。
中故無性。
三一一三。
不可思議。
故無性也。
獨一靜處者。
約事即是阿蘭若處。
約理即是絕待妙谛也。
自覺觀察者。
以自覺為所觀察也。
不由于他者。
自外無他也。
離見妄想者。
旣無他。
則無自。
無自無他。
則無可分别也。
此是圓初住位。
創證自覺聖智之體。
從此上上升進。
乃超十住十行十回向十地。
等覺圓明入于如來地也。
二說一乘二。
初正釋。
二釋疑。
今初 大慧。
雲何一乘相。
謂得一乘道覺。
我說一乘。
雲何得一乘道覺。
謂攝所攝妄想如實處不生妄想。
是名一乘覺。
（唐雲。
雲何名為知一乘道。
謂離能取所取分别。
如實而住）大慧。
一乘覺者。
非餘外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。
唯除如來。
以是故說名一乘。
疏曰。
諸法實相。
本來平等。
由有能取所取妄想分别。
遂有六凡四聖差降不同。
而此十界。
仍即實相所謂無差而差。
差即無差者也。
但唯如來。
乃能究盡。
二乘尚不能知。
況外道及梵天乎。
二釋疑二。
初問。
二答。
今初 大慧白佛言。
世尊。
何故說三乘。
而不說一乘。
二答二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初明隐實施權。
二明從權入實。
今初 佛告大慧。
不自般涅槃法故。
（唐雲。
聲聞緣覺無自般涅槃法故）不說一切聲聞緣覺一乘。
以一切聲聞緣覺。
如來調伏。
授寂靜方便而得解脫。
非自己力。
是故不說一乘。
複次大慧。
煩惱障（二雲智障。
）業習氣不斷故不說一切聲聞緣覺一乘。
不覺法無我。
不離分段死。
（魏雲。
未得不可思議變易生。
唐雲。
未名不思議變易死。
）故說三乘。
疏曰。
二乘之人。
必賴如來說法調伏。
不能以自力而入涅槃。
又煩惱斷。
智障不斷。
正使斷。
業習不斷。
所以隐一乘之實而不說也。
彼旣不覺一切法無我。
若非方便說三。
則何由離分段生死。
入變易生死。
所以施善誘之權而說三也。
問。
獨覺何藉如來調伏。
答。
若非四生百劫之前于如來所發辟支心。
禀因緣教。
何由瓜熟蒂落。
覩花飛钏動而悟無生耶。
問。
如來亦于三秪百劫承事諸佛。
方證菩提豈單自力。
答。
一乘覺者。
離攝所攝妄想。
了知心佛衆生。
三無差别。
故雖微塵劫中事微塵佛。
而無自他徧計分别。
所謂是心作佛。
是心是佛。
豈同二乘不達藏識。
妄計心外有佛者耶。
二明從權入實 大慧。
彼諸一切起煩惱過習氣斷。
及覺法無我。
彼一切起煩惱過習氣斷。
三昧樂味著非性。
無漏界覺。
（唐雲。
若彼能除一切過習。
覺法無我。
是時乃離三昧所醉。
于無漏界而得覺悟）覺已。
複入出世間上上無漏界。
滿足衆具。
（唐雲。
修諸功德。
普使滿足）當得如來不思議自在法身。
疏曰。
由法我執。
起人我執。
譬如迷杌。
方執為鬼。
故以法執為一切過習也。
除其法執。
覺法無我。
不複味著偏真三昧。
譬如酒消。
故從偏真無漏界覺。
複入中道上上無漏界中。
稱性修行。
普使滿足。
乃證究竟法身也。
無漏界。
即方便有餘土。
上上無漏界。
即分證常寂光土。
亦名實報莊嚴土。
滿足衆具。
謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴自在法身。
謂平等真如本源佛性也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
卻重宣此義而說偈言。
諸天及梵乘。
聲聞緣覺乘。
諸佛如來乘。
我說此諸乘（唐雲。
諸乘我所說） 疏曰。
此頌為實所施權也。
天乘者。
十善法也。
梵乘者。
四禅四無量心四無色定也。
聲聞乘者。
生滅四谛法也。
緣覺乘者。
生滅無生十二因緣法也。
諸佛乘者。
事六度。
理六度。
乃至次第三觀等諸法也。
乃至有心轉。
（唐作起）諸乘非究竟。
若彼心滅盡無乘及乘者。
無有乘建立（魏雲。
差别。
）我說為一乘。
疏曰。
此頌破權歸實也。
分别永盡。
知一切法即心自性。
如如之理。
不在智外。
故無乘。
如如之智。
不在理外。
故無乘者。
十界百界千如。
皆是實相。
故無有差别建立。
此乃絕待無外之一乘也。
引導衆生故。
分别說諸乘。
（唐雲。
為攝愚夫故。
說諸乘差别）解脫有三種。
及與法無我。
煩惱智慧等。
解脫則遠離（唐雲。
解脫有三種。
謂離諸煩惱。
及以法無我。
平等智解脫） 疏曰。
此頌方便說三之意也。
若不分别說三。
何以攝引愚夫。
故先明權教三解脫門。
令離煩惱。
又明法無我平等不思議解脫門。
令淨所知也。
譬如海浮木。
常随波浪轉。
聲聞愚亦然。
相風所飄動。
彼起煩惱滅。
餘習煩惱愚。
味著三昧樂。
（唐雲。
三昧酒初醉）安住無漏界。
無有究竟趣。
（唐雲。
彼非究竟趣）亦複不退還。
得諸三昧身。
乃至劫不覺。
譬如昏醉人。
酒消然後覺。
彼覺法亦然。
得佛無上身。
（唐雲。
聲聞亦如是。
覺後當成佛） 疏曰。
此正頌從權入實也。
第十七自覺聖智一乘門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第二義疏下 溫州頭陀寺谛閑法師經募功德芳名列右 比丘淨因 慈筏 通理 一如 禅定 宗桂 超勝 溥常 靜修 宏旵 智空 常莖 斯法 月智 華智 慧滄 傳恩 允祥 寶徹 靈欽 妙闊 靈清 妙文 霞證 定來 蓮德 威德 靈箕 純絫 慈潤 智融 瑞昌 背塵 可絫 悟性 則悟 善定 以上各施洋壹元 明道 允智 能禅 超宗 仁慈 朗誦 法遠 東林 修慈 日峰 還源 德慧 海極 月庵 月峰 以上各施洋五角 常州天甯寺清镕謹識
