楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏下
關燈
小
中
大
聖智自性事。
（唐雲。
我非不說寂靜空法。
堕于有見。
何以故。
已說聖智自性事故）然為令衆生離恐怖句故。
衆生無始以來。
計著性自性相。
聖智事自性計著相見。
說空法（唐雲。
我為衆生無始時來。
計著于有。
于寂靜法。
以聖事說。
令其聞已。
不生恐怖。
） 疏曰。
此明聖智自性事。
非空非有。
能破空有二執也。
衆生著有。
為說寂靜空法。
非斷空也。
衆生怖空。
為說聖智性事。
豈執有哉。
大慧。
我不說性自性相。
大慧。
但我住自得如實空法。
離惑亂相見。
離自心現性非性見。
得三解脫。
如實印所印。
于性自性。
得緣自覺觀察住。
離有無事見相。
（唐雲。
能如實證寂靜空法。
離惑亂相。
人唯識理。
知其所見。
無有外法。
悟三脫門。
獲如實印。
見法自性。
了聖境界。
遠離有無一切諸著。
） 疏曰。
此明說聖智自性事之利益也。
果能依此遠離有無之說。
唯心直進。
不堕凡愚妄想分别。
則能如實證得寂靜空法離惑亂相。
乃至永離有無諸著。
豈同凡愚之所見哉。
初釋疑竟。
二釋妨二。
初長文。
二偈頌。
今初 複次大慧。
一切法不生者。
菩薩摩诃薩不應立是宗。
（唐雲。
菩薩不應成立一切諸法皆悉不生。
）所以者何。
謂宗一切性非性故及彼因生相故。
（唐雲。
何以故。
一切法本無有故。
及彼宗因生相故。
） 疏曰。
上明離有無事見相。
則知一切諸法。
本無有生。
亦無可滅矣。
夫無生無滅者。
言語道斷。
心行處滅。
旣無有生。
豈有不生。
若複于此立不生宗。
則犯多過。
謂若立一切法以為前陳有法。
則一切性本非性故。
不可立為有法。
此一過也。
若立不生為後陳宗。
則必立因以成此宗。
旣宗必藉立因以生其相。
如何可名為不生耶。
此二過也。
說一切法不生宗。
彼宗則壞。
（唐雲。
複次大慧。
一切法不生。
此言自壞）彼宗一切法不生。
彼宗壞者。
以宗有待而生故。
（唐雲。
何以故。
彼宗有待而生故。
）又彼宗不生入一切法故。
不壞相不生故。
立一切法不生宗者。
彼說則壞。
（唐雲。
又彼宗即入一切法中。
不生相亦不生故。
又彼宗諸分而成故） 疏曰。
旣立不生宗。
則必與生相待。
待生說不生。
則不生二字待生而生。
何名不生。
又旣雲。
一切法不生。
則不生宗入于一切法中。
而欲立此宗。
仍藉因喻等多分共成。
不得廢壞其相。
若不壞因喻等多分之相總不生者。
如何能成不生之宗。
是故若欲立不生宗。
便為自壞也。
大慧。
有無不生宗。
彼宗入一切性。
有無相不可得。
（唐雲。
又彼宗有無法皆不生。
此宗即入一切法中。
有無相亦不生故。
）大慧。
若使彼宗不生一切性不生而立宗。
如是彼宗壞。
以有無性相不生故。
不應立宗。
五分論多過故。
展轉異因相故。
及為作故不應立宗分。
謂一切法不生。
（唐雲。
是故一切法不生。
此宗自壞。
不應如是立。
諸分多過故。
展轉因異相故。
） 疏曰。
若彼避有待過。
更立宗雲。
有亦不生。
無亦不生者。
是不生宗。
徧入有無法矣。
有旣不生。
則有相不可得。
無旣不生。
則無相不可得。
有無性相旣不可得。
何必立宗。
設欲立宗。
以何為因。
以何為喻。
以何為同品。
以何為異品。
以何而合。
以何而離。
設仍有因喻同異合離展轉相作。
又何名有無一切法皆不生耶。
故多過而自壞也。
如是一切法空。
如是一切法無自性。
不應立宗。
（唐雲。
如不生。
一切法空。
無自性。
亦如是） 疏曰。
說無生者。
為破執有生也。
非立不生宗也。
說法空者。
為破執實有也。
非立空宗也。
說無自性者。
為破執有定性也。
非立無自性宗也。
大慧。
然菩薩摩诃薩。
說一切法如幻夢。
現不現相故。
及見覺過故。
（唐雲。
見不見故。
一切皆是惑亂相故。
）當說一切法如幻夢性。
疏曰。
一切諸法。
皆如幻夢。
非生非不生。
有時現見。
則非生似生。
有時不現。
則非不生而似不生。
生與不生。
皆是見覺惑亂過故。
若知幻夢之性。
則知一切法性。
不變随緣。
有生不生随緣不變。
非生不生。
是故但雲因緣所生即空假中。
終不妄立不生宗也。
除為愚夫離恐怖處故。
大慧。
愚夫堕有無見。
莫令彼恐怖。
遠離摩诃衍（魏雲。
以凡夫聞如幻如夢。
生驚怖故。
遠離大乘） 疏曰。
菩薩亦有時不說諸法皆如幻夢。
别說善惡因果皆不忒者。
乃為愚夫離恐怖句。
應病與藥。
未嘗執定一說也。
若必為說如幻如夢。
則彼便驚怖。
遠離大乘矣。
說法不當機。
于彼為非說。
為實施權循循善誘。
行菩薩道者。
不可不知也。
初長文竟 二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
無自性無說。
無事無相續。
（唐雲。
無依處）彼愚夫妄想。
如死屍惡覺（唐雲。
凡愚妄分别。
惡覺如死屍。
）一切法不生。
非彼外道宗。
（魏雲。
餘見悉不成。
唐雲。
外道所成立。
）至竟無所生。
性緣所成就。
（魏雲。
諸法畢不生。
因緣不能成。
唐雲。
以彼所有生。
非緣所成故）一切法不生慧者不作想（魏雲。
莫建如是法。
唐雲。
智者不分别。
）彼宗因生故。
覺者悉除滅（魏雲。
因不同不成。
是故建立壞。
唐雲。
彼宗因生故。
此覺則便壞） 疏曰。
初一偈。
總明一切諸法。
本無自性。
亦無言說。
亦無事體。
亦無相續。
而愚夫于中妄想分别。
計有自性言說事體相續。
此其惡覺如死屍也。
次一偈。
明一切法本自不生。
不待成立。
若更欲成立之。
則反成外道宗。
以諸法畢竟無所生者因緣所生即無生故。
若彼外道旣不達正因緣生法。
如何能成不生宗耶。
次一偈。
明一切法不生。
有智慧者不應分别。
蓋若立宗。
必待因生。
若待因生。
則不生宗便壞。
是故覺者。
自除滅此戲論也。
譬如瞖目視。
妄見垂發相。
計著性亦然。
愚夫邪妄想。
（唐雲。
諸法亦如是。
凡愚妄分别）施設于三有。
無有事自性。
施設事自性。
思惟起妄想。
（唐雲。
三有唯假名。
無有實法體。
由此假施設。
分别妄計度。
）相事設言教。
意亂極震掉。
（唐雲。
假名諸事相。
動亂于心意。
）佛子能超出。
遠離諸妄想（唐雲。
佛子悉超過。
遊行無分别。
）非水水想受。
（唐雲。
無水取水相。
）斯從渴愛生。
愚夫如是惑。
聖見則不然。
聖人見清淨。
三脫三昧生。
遠離于生滅。
遊行無所有。
（唐雲。
常行無相境）修行無所有。
亦無性非性。
（唐雲。
修行無相境。
亦複無有無。
）性非性平等。
從是生聖果。
（唐雲。
有無悉平等。
是故生聖果。
）雲何性非性。
雲何為平等（唐雲。
雲何法有無。
雲何成平等。
）謂彼心不知。
内外極漂動。
若能壞彼者。
心則平等見。
（唐雲。
若心不了法。
内外斯動亂。
了已則平等。
亂相爾時滅） 疏曰。
初二句。
舉譬。
次八句。
法合。
皆明迷之失也。
佛子二句。
明悟之得也。
次三句。
重譬迷者之失。
次聖見等九句。
重明悟者之得。
悟平等故而生聖果。
聖果不堕有無明矣。
次二句。
重雙征迷悟。
後四句。
乃雙釋迷悟也。
第二十五相續解脫義門竟。
第二十六智不得境門二。
初正明智體。
二兼明二通。
初中二。
初難問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊說。
如攀緣事。
智慧不得。
是施設量建立施設。
所攝受非性。
（唐雲。
若知境界。
但是假名。
都不可得。
則無所取。
）攝受亦非性。
（唐雲。
無所取故。
亦無能取。
）以無攝故。
智則不生。
唯施設名耳。
（唐雲。
能取所取二俱無故。
不起分别。
說名為智。
） 疏曰。
此述世尊常所說法。
以起難端也。
蓋一切境界本唯心現。
心外無法。
凡愚不了。
起我法執。
似有我法種種相現。
此所現相。
皆假施設。
都不可得。
若能唯心直進了知境界。
但是假名不可得者。
則無所取。
旣無所取。
則能取亦無。
能所旣無。
不起分别。
親證真如。
說名為根本正智。
此根本正智體是無漏。
乃轉識所成。
譬如轉冰成水。
但轉其名而無實性。
非别有智相生也。
雲何世尊。
為不覺性自相共相異不異故。
智不得耶。
為自相共相種種性自性相隐蔽故。
智不得耶。
為山岩石壁地水火風障故。
智不得耶。
為極遠極近故。
智不得耶。
為老小盲冥諸根不具故。
智不得耶。
（魏雲。
若言智慧不能取者。
為見諸法自相同相異異法相。
種種異法。
體不同故。
智不能知雲雲。
唐雲。
世尊。
何故彼智不得于境。
為不能了一切諸法自相共相一異義故。
言不得耶雲雲。
） 疏曰。
六祖有雲。
法法皆通。
法法皆備。
而無一法可得。
名最上乘。
蓋由洞了諸法性相。
無非即心自性。
所以真俗并照。
空有俱明。
如明淨眼。
見空見色非以拍盲無所分别。
名為根本智也。
末世義學。
才欲通一切法。
備一切法。
則必心外取法。
不知本無一法可得。
固為大惑。
而末世邪禅。
但高談無法可得。
實未嘗法法皆通。
法法皆備。
豈非不了自相共相異不異故。
而言不得。
何異山岩等所覆障。
極遠極近老小盲冥。
諸根不具故。
而言不得耶。
大慧懸知末世禅病。
故特發此難端也。
世尊。
若不覺自共相異不異。
智不得者。
不應說智。
應說無智。
以有事不得故。
（唐雲。
以有境界而不知故。
）若複種種自共相性自性相隐蔽故。
智不得者。
彼亦無智。
非是智。
世尊。
有爾焰故智生。
非無性會爾焰故名為智。
（唐雲。
此亦非智。
以知于境。
說名為智。
非不知故。
）若山岩石壁。
地水火風。
極遠極近。
老小盲冥。
諸根
（唐雲。
我非不說寂靜空法。
堕于有見。
何以故。
已說聖智自性事故）然為令衆生離恐怖句故。
衆生無始以來。
計著性自性相。
聖智事自性計著相見。
說空法（唐雲。
我為衆生無始時來。
計著于有。
于寂靜法。
以聖事說。
令其聞已。
不生恐怖。
） 疏曰。
此明聖智自性事。
非空非有。
能破空有二執也。
衆生著有。
為說寂靜空法。
非斷空也。
衆生怖空。
為說聖智性事。
豈執有哉。
大慧。
我不說性自性相。
大慧。
但我住自得如實空法。
離惑亂相見。
離自心現性非性見。
得三解脫。
如實印所印。
于性自性。
得緣自覺觀察住。
離有無事見相。
（唐雲。
能如實證寂靜空法。
離惑亂相。
人唯識理。
知其所見。
無有外法。
悟三脫門。
獲如實印。
見法自性。
了聖境界。
遠離有無一切諸著。
） 疏曰。
此明說聖智自性事之利益也。
果能依此遠離有無之說。
唯心直進。
不堕凡愚妄想分别。
則能如實證得寂靜空法離惑亂相。
乃至永離有無諸著。
豈同凡愚之所見哉。
初釋疑竟。
二釋妨二。
初長文。
二偈頌。
今初 複次大慧。
一切法不生者。
菩薩摩诃薩不應立是宗。
（唐雲。
菩薩不應成立一切諸法皆悉不生。
）所以者何。
謂宗一切性非性故及彼因生相故。
（唐雲。
何以故。
一切法本無有故。
及彼宗因生相故。
） 疏曰。
上明離有無事見相。
則知一切諸法。
本無有生。
亦無可滅矣。
夫無生無滅者。
言語道斷。
心行處滅。
旣無有生。
豈有不生。
若複于此立不生宗。
則犯多過。
謂若立一切法以為前陳有法。
則一切性本非性故。
不可立為有法。
此一過也。
若立不生為後陳宗。
則必立因以成此宗。
旣宗必藉立因以生其相。
如何可名為不生耶。
此二過也。
說一切法不生宗。
彼宗則壞。
（唐雲。
複次大慧。
一切法不生。
此言自壞）彼宗一切法不生。
彼宗壞者。
以宗有待而生故。
（唐雲。
何以故。
彼宗有待而生故。
）又彼宗不生入一切法故。
不壞相不生故。
立一切法不生宗者。
彼說則壞。
（唐雲。
又彼宗即入一切法中。
不生相亦不生故。
又彼宗諸分而成故） 疏曰。
旣立不生宗。
則必與生相待。
待生說不生。
則不生二字待生而生。
何名不生。
又旣雲。
一切法不生。
則不生宗入于一切法中。
而欲立此宗。
仍藉因喻等多分共成。
不得廢壞其相。
若不壞因喻等多分之相總不生者。
如何能成不生之宗。
是故若欲立不生宗。
便為自壞也。
大慧。
有無不生宗。
彼宗入一切性。
有無相不可得。
（唐雲。
又彼宗有無法皆不生。
此宗即入一切法中。
有無相亦不生故。
）大慧。
若使彼宗不生一切性不生而立宗。
如是彼宗壞。
以有無性相不生故。
不應立宗。
五分論多過故。
展轉異因相故。
及為作故不應立宗分。
謂一切法不生。
（唐雲。
是故一切法不生。
此宗自壞。
不應如是立。
諸分多過故。
展轉因異相故。
） 疏曰。
若彼避有待過。
更立宗雲。
有亦不生。
無亦不生者。
是不生宗。
徧入有無法矣。
有旣不生。
則有相不可得。
無旣不生。
則無相不可得。
有無性相旣不可得。
何必立宗。
設欲立宗。
以何為因。
以何為喻。
以何為同品。
以何為異品。
以何而合。
以何而離。
設仍有因喻同異合離展轉相作。
又何名有無一切法皆不生耶。
故多過而自壞也。
如是一切法空。
如是一切法無自性。
不應立宗。
（唐雲。
如不生。
一切法空。
無自性。
亦如是） 疏曰。
說無生者。
為破執有生也。
非立不生宗也。
說法空者。
為破執實有也。
非立空宗也。
說無自性者。
為破執有定性也。
非立無自性宗也。
大慧。
然菩薩摩诃薩。
說一切法如幻夢。
現不現相故。
及見覺過故。
（唐雲。
見不見故。
一切皆是惑亂相故。
）當說一切法如幻夢性。
疏曰。
一切諸法。
皆如幻夢。
非生非不生。
有時現見。
則非生似生。
有時不現。
則非不生而似不生。
生與不生。
皆是見覺惑亂過故。
若知幻夢之性。
則知一切法性。
不變随緣。
有生不生随緣不變。
非生不生。
是故但雲因緣所生即空假中。
終不妄立不生宗也。
除為愚夫離恐怖處故。
大慧。
愚夫堕有無見。
莫令彼恐怖。
遠離摩诃衍（魏雲。
以凡夫聞如幻如夢。
生驚怖故。
遠離大乘） 疏曰。
菩薩亦有時不說諸法皆如幻夢。
别說善惡因果皆不忒者。
乃為愚夫離恐怖句。
應病與藥。
未嘗執定一說也。
若必為說如幻如夢。
則彼便驚怖。
遠離大乘矣。
說法不當機。
于彼為非說。
為實施權循循善誘。
行菩薩道者。
不可不知也。
初長文竟 二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
無自性無說。
無事無相續。
（唐雲。
無依處）彼愚夫妄想。
如死屍惡覺（唐雲。
凡愚妄分别。
惡覺如死屍。
）一切法不生。
非彼外道宗。
（魏雲。
餘見悉不成。
唐雲。
外道所成立。
）至竟無所生。
性緣所成就。
（魏雲。
諸法畢不生。
因緣不能成。
唐雲。
以彼所有生。
非緣所成故）一切法不生慧者不作想（魏雲。
莫建如是法。
唐雲。
智者不分别。
）彼宗因生故。
覺者悉除滅（魏雲。
因不同不成。
是故建立壞。
唐雲。
彼宗因生故。
此覺則便壞） 疏曰。
初一偈。
總明一切諸法。
本無自性。
亦無言說。
亦無事體。
亦無相續。
而愚夫于中妄想分别。
計有自性言說事體相續。
此其惡覺如死屍也。
次一偈。
明一切法本自不生。
不待成立。
若更欲成立之。
則反成外道宗。
以諸法畢竟無所生者因緣所生即無生故。
若彼外道旣不達正因緣生法。
如何能成不生宗耶。
次一偈。
明一切法不生。
有智慧者不應分别。
蓋若立宗。
必待因生。
若待因生。
則不生宗便壞。
是故覺者。
自除滅此戲論也。
譬如瞖目視。
妄見垂發相。
計著性亦然。
愚夫邪妄想。
（唐雲。
諸法亦如是。
凡愚妄分别）施設于三有。
無有事自性。
施設事自性。
思惟起妄想。
（唐雲。
三有唯假名。
無有實法體。
由此假施設。
分别妄計度。
）相事設言教。
意亂極震掉。
（唐雲。
假名諸事相。
動亂于心意。
）佛子能超出。
遠離諸妄想（唐雲。
佛子悉超過。
遊行無分别。
）非水水想受。
（唐雲。
無水取水相。
）斯從渴愛生。
愚夫如是惑。
聖見則不然。
聖人見清淨。
三脫三昧生。
遠離于生滅。
遊行無所有。
（唐雲。
常行無相境）修行無所有。
亦無性非性。
（唐雲。
修行無相境。
亦複無有無。
）性非性平等。
從是生聖果。
（唐雲。
有無悉平等。
是故生聖果。
）雲何性非性。
雲何為平等（唐雲。
雲何法有無。
雲何成平等。
）謂彼心不知。
内外極漂動。
若能壞彼者。
心則平等見。
（唐雲。
若心不了法。
内外斯動亂。
了已則平等。
亂相爾時滅） 疏曰。
初二句。
舉譬。
次八句。
法合。
皆明迷之失也。
佛子二句。
明悟之得也。
次三句。
重譬迷者之失。
次聖見等九句。
重明悟者之得。
悟平等故而生聖果。
聖果不堕有無明矣。
次二句。
重雙征迷悟。
後四句。
乃雙釋迷悟也。
第二十五相續解脫義門竟。
第二十六智不得境門二。
初正明智體。
二兼明二通。
初中二。
初難問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
如世尊說。
如攀緣事。
智慧不得。
是施設量建立施設。
所攝受非性。
（唐雲。
若知境界。
但是假名。
都不可得。
則無所取。
）攝受亦非性。
（唐雲。
無所取故。
亦無能取。
）以無攝故。
智則不生。
唯施設名耳。
（唐雲。
能取所取二俱無故。
不起分别。
說名為智。
） 疏曰。
此述世尊常所說法。
以起難端也。
蓋一切境界本唯心現。
心外無法。
凡愚不了。
起我法執。
似有我法種種相現。
此所現相。
皆假施設。
都不可得。
若能唯心直進了知境界。
但是假名不可得者。
則無所取。
旣無所取。
則能取亦無。
能所旣無。
不起分别。
親證真如。
說名為根本正智。
此根本正智體是無漏。
乃轉識所成。
譬如轉冰成水。
但轉其名而無實性。
非别有智相生也。
雲何世尊。
為不覺性自相共相異不異故。
智不得耶。
為自相共相種種性自性相隐蔽故。
智不得耶。
為山岩石壁地水火風障故。
智不得耶。
為極遠極近故。
智不得耶。
為老小盲冥諸根不具故。
智不得耶。
（魏雲。
若言智慧不能取者。
為見諸法自相同相異異法相。
種種異法。
體不同故。
智不能知雲雲。
唐雲。
世尊。
何故彼智不得于境。
為不能了一切諸法自相共相一異義故。
言不得耶雲雲。
） 疏曰。
六祖有雲。
法法皆通。
法法皆備。
而無一法可得。
名最上乘。
蓋由洞了諸法性相。
無非即心自性。
所以真俗并照。
空有俱明。
如明淨眼。
見空見色非以拍盲無所分别。
名為根本智也。
末世義學。
才欲通一切法。
備一切法。
則必心外取法。
不知本無一法可得。
固為大惑。
而末世邪禅。
但高談無法可得。
實未嘗法法皆通。
法法皆備。
豈非不了自相共相異不異故。
而言不得。
何異山岩等所覆障。
極遠極近老小盲冥。
諸根不具故。
而言不得耶。
大慧懸知末世禅病。
故特發此難端也。
世尊。
若不覺自共相異不異。
智不得者。
不應說智。
應說無智。
以有事不得故。
（唐雲。
以有境界而不知故。
）若複種種自共相性自性相隐蔽故。
智不得者。
彼亦無智。
非是智。
世尊。
有爾焰故智生。
非無性會爾焰故名為智。
（唐雲。
此亦非智。
以知于境。
說名為智。
非不知故。
）若山岩石壁。
地水火風。
極遠極近。
老小盲冥。
諸根
