楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏上
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。
本無生滅。
則不生不滅。
乃諸法無性義耳。
而又雲是如來異名。
故疑而問之也。
今之略答。
據二譯乃是問辭而旨各有異。
魏以如來常說不生不滅。
本離建立有無法故。
不應指為如來異名。
唐以若說不生不滅為無性。
仍堕無見。
若說不生不滅為如來異名。
仍堕有見。
宋則答以不生不滅。
本超有無。
故雖顯性而非無。
雖是如來異名。
而非有也。
二重問許宣 大慧白佛言。
世尊。
若一切法不生者。
則攝受法不可得（魏雲。
此不得言一切法）一切法不生故。
（唐雲。
若法不生。
則不可取。
無有少法。
誰是如來）若名字中有法者。
惟願為說（魏雲。
若依餘法有此名者。
世尊應為我說） 疏曰。
一切法旣不生矣。
安有一切法可取。
旣無法可取。
何得是如來異名。
若是如來異名。
名下必應有義。
畢竟指何法義。
名為不生不滅耶。
佛告大慧。
善哉善哉。
谛聽谛聽。
善思念之。
吾當為汝分别解說。
大慧白佛言。
唯然受教。
二重問許宣竟 三正為廣答三。
初直明所說離過。
二廣顯如來異名。
三詳辨言義差别。
今初 佛告大慧。
我說如來。
非無性。
亦非不生不滅攝一切法。
亦非待緣故不生不滅。
亦非無義。
（魏雲。
如來法身。
非是無物。
亦非一切法不生不滅。
亦不得言依因緣有。
亦非虛妄說不生不滅。
唐雲。
我說如來。
非是無法。
亦非攝取不生不滅。
亦不待緣。
亦非無義）大慧。
我說意生法身如來名号。
彼不生者。
一切外道聲聞緣覺七住菩薩。
非其境界。
（魏雲。
我常說言不生不滅者。
名意生身如來法身。
非諸外道聲聞辟支佛境界故。
住七地菩薩。
亦非境界。
唐雲。
我說無生即是意生法身别異之名。
一切外道聲聞獨覺七地菩薩。
不了其義）大慧。
彼不生即如來異名。
疏曰。
如來非無性。
破其以無性為不生不滅也。
亦非不生不滅攝一切法。
破其攝受法不可得也。
亦不待緣。
破其名字中别有法也。
亦非無義。
破其轉計有名無義也。
此中非不生不滅攝一切法句。
意稍難解。
今當釋之。
蓋一切法。
生本不生。
滅本不滅。
所謂性真常中。
求于去來迷悟生死了不可得。
即是本如來藏妙真如性。
妙真如性。
即是如來法身異名。
非謂果有一切諸法。
而更以不生不滅攝取之也。
夫無性故言不生不滅者。
因緣即空意也。
意生身名不生不滅者。
即假意也。
法身名不生不滅者。
即中意也。
意生身雖有三相。
乃相似三觀所成。
未證中故。
束之為假。
法身雖具三德。
乃分證圓融之體。
體不二故。
束之為中。
一切外道。
未知即空。
安知假中。
聲聞緣覺及通教七地菩薩。
雖知于空。
未見不空。
故亦非其境界也。
言七住者。
約最鈍根。
須至八地。
方能受接故也。
二廣顯如來異名三。
初舉譬。
二示法。
三帖合。
今初 大慧。
譬如因陀羅。
釋迦。
不蘭陀羅。
如是等諸物。
一一各有多名。
（魏雲。
譬如釋提桓因。
帝釋。
王。
不蘭陀羅。
手。
抓。
身。
體。
地。
浮彌。
虛空。
無礙。
如是等種種名号。
名異義一。
唐雲。
譬如帝釋。
地及虛空。
乃至手足。
随一一物。
各有多名）亦非多名而有多性。
（二皆作體。
）亦非無自性（唐雲。
亦非無體） 疏曰。
如天帝釋。
有千名字。
又如手。
亦名抓。
身。
亦名體。
地。
亦名為浮彌。
虛空。
亦名無礙。
世間一物有多名者。
不可勝舉。
其名雖多。
其體非多。
亦非無體。
當知如來法身。
亦如是也。
二示法 如是大慧。
我于此娑呵世界。
有三阿僧祗百千名号。
疏曰。
娑呵。
亦雲索诃。
亦雲娑婆。
此翻堪忍。
乃釋迦如來所統三千大千世界之總名也。
在世界種第十三佛刹微塵數重。
有十三佛刹微塵數世界所共圍繞。
具如華嚴經中所明。
其中衆生。
忍諸煩惱。
忍作諸業。
忍受衆苦。
故名堪忍。
又佛菩薩以大忍力度脫衆生。
故名堪忍也。
阿僧祗。
此翻無數。
愚夫悉聞。
各說我名。
而不解我如來異名（唐雲。
諸凡愚人。
雖聞雖說。
而不知是如來異名）大慧。
或有衆生。
知我如來者。
有知一切智者。
有知佛者。
有知救世者。
有知自覺者。
有知導師者。
有知廣導者。
有知一切導者。
有知仙人者。
有知梵者。
有知毗紐者。
（此雲大力）有知自在者。
有知勝者。
有知迦毗羅者。
（城名。
佛生彼城。
因名迦毗羅仙。
）有知真實邊者。
有知月者。
有知日者。
有知主者。
有知無生者。
有知無滅者。
有知空者。
有知如如者。
有知谛者。
有知實際者。
有知法性者。
有知涅槃者。
有知常者。
有知平等者。
有知不二者。
有知無相者。
有知解脫者。
有知道者。
有知意生者。
疏曰。
此略舉三十三名。
以例其餘也。
魏有四十六名。
唐有五十名。
并可例思。
不煩廣解。
大慧。
如是等三阿僧祗百千名号。
不增不減。
此及餘世界。
皆悉知我如水中月。
不出不入。
（唐雲。
于此及餘諸世界中。
有能知我如水中月。
不入不出。
）彼諸愚夫不能知我。
堕二邊故。
（唐雲。
但諸凡愚心沒二邊。
不能解了） 疏曰。
不增不減者。
一切名字性。
即一名字性。
故不增。
一名字性即一切名字性。
故不減也。
法身住畢竟空。
譬如滿月。
随諸衆生心水清淨。
則現其影。
此所現影。
不離如來法身。
故不出。
不離衆生心水。
故不入。
不出不入。
即是非有非無。
彼諸愚夫。
或計心外有佛。
或計佛無體相。
故不能知法身不生不滅義也。
然悉恭敬。
供養于我。
而不善解知辭句義趣。
不分别名。
不解自通。
計著種種言說章句。
于不生不滅作無性想（魏雲。
而不善解名字句義。
取差别相不能自知執著名字故。
虛妄分别不生不滅。
名為無法。
唐雲。
而不善解名字句義。
執著言教昧于真實。
謂無生無滅。
是無體性） 疏曰。
然悉恭敬供養于我者。
釋成雖聞雖說也。
而不善解等者。
釋成不知是如來異名也。
不分别名者。
不能了别名所诠義也。
不解自通者。
不知法身人人本具。
心佛衆生三無差别也。
二示法竟。
三帖合 不知如來名号差别。
如因陀羅釋迦不蘭陀羅。
不解自通會歸終極。
于一切法。
随說計著（魏雲。
以不能決定名号真實。
随順名字音聲取法。
亦複如是。
唐雲。
以信言教。
昧于真實。
于一切法。
如言取義） 疏曰。
若知本有法身。
與佛平等。
則言言見谛。
字字歸宗。
乃為會歸終極。
所謂決定名号之真實義也。
由其不知一切名号。
唯以诠顯法身為所歸極。
故聞不生不滅。
便作無性計著。
如聞不蘭陀羅。
便謂非帝釋耳。
二廣顯如來異名竟。
三詳辨言義差别五。
初破癡計。
二顯善說。
三勸依義。
四誡随說計著。
五勸親近多聞。
今初 大慧。
彼諸癡人。
作如是言。
義如言說。
義說無異。
所以者何。
謂義無身故（魏雲。
以義無體相故。
）言說之外。
更無餘義。
惟止言說（唐雲。
是人不了言音自性。
謂言即義。
無别義體。
）大慧。
彼惡燒智（魏雲。
彼愚癡人。
唐雲。
彼人愚癡）不知言說自性。
不知言說生滅。
義不生滅。
大慧。
一切言說。
堕于文字。
義則不堕。
離性非性故。
無受生。
亦無身（二俱雲。
離有離無故。
無生無體故） 疏雲。
言說音聲。
乍生乍滅。
耳識可得而聞。
意識可得而緣。
故癡人計以為有。
法身實義。
非有非無。
不生不滅。
不堕分别妄識境界。
故癡人計以為無。
不知無生則無所不生。
無體則無所不體也。
二顯善說又二。
初明說即不說。
二明無說而說。
今初 大慧。
如來不說堕文字法。
文字有無不可得故。
除不堕文字（唐雲。
唯除不堕于文字者。
魏雲。
如來說法。
依自聲說。
不見諸字是有無故。
不著名字）大慧。
若有說言。
如來說堕文字法者。
此則妄說。
（魏雲。
若人執著名字說者。
彼人不名善說法者。
唐雲。
若人說法堕文字者。
是虛诳說）法離文字故（唐雲。
諸法自性離文字故）是故大慧。
我等諸佛及諸菩薩。
不說一字。
不答一字。
所以者何。
法離文字故。
疏曰。
契會法身。
則語言道斷。
心行處滅。
如人飲水。
冷暖自知。
故不堕文字。
又文字亦即法身舉體所成。
法身外之文字非有。
即法身之文字非無。
所以終日說而無說。
名為不堕文字之妙說也。
世人不達實義。
強構篇章。
種種杜撰。
莊飾文詞。
皆是虛诳妄說。
不知諸法離文字故。
不知諸佛菩薩所說所答。
依自證法及本住法。
非有一字可增減故。
是故三世如來。
一切菩薩。
皆是述而不作者也。
今之競為險句以圖出格者。
可謂不知而作之者矣。
哀哉。
二明無說而說 非不饒益義說（唐雲。
非不随義而分别說。
）言說者。
衆生妄想故。
大慧。
若不說一切法者。
教法則壞。
（魏雲。
法輪斷滅。
）教法壞者。
則無諸佛菩薩緣覺聲聞。
若無者誰說。
為誰。
是故大慧。
菩薩摩诃薩。
莫著言說。
随宜方便。
廣說經法。
（唐雲。
應不著文字。
随宜而說）以衆生希望煩惱不一故。
我及諸佛為彼種種異解衆生而說諸法。
令離心意意識故。
不為得自覺聖智處。
（唐雲。
我及諸佛。
皆随衆生煩惱解欲種種不同。
而為開演。
令知諸法自心所見。
無外境界。
舍二分别。
轉心意識。
非為成立聖自證處） 疏曰。
法離文字。
本無可說。
而衆生妄想分别。
各各希望樂欲不同。
見愛煩惱受病亦别。
若不以四悉檀随宜為說。
何由令其舍二分别。
轉識成智耶。
若已得自覺聖智處者。
何勞更為說法。
又自覺聖智處。
本自成立。
何須以言說成立也。
此無說之說。
方為上順佛意。
下随群機。
臨濟所謂我宗無語句。
亦無一法與人。
此之謂也。
不同今人杜撰穿鑿。
強構詞章。
以炫新異也。
二顯善說竟。
三勸依義 大慧。
于一切法無所有。
覺自心現量。
離二妄想諸菩薩摩诃薩。
依于義。
不依文字。
疏曰。
于一切法等三句。
依魏唐二譯。
皆屬上文。
為令衆生知一切法皆是自心所現。
心外無有。
離于能所二妄分别。
故說諸法。
今旣在此。
則二十二字。
應作一句讀之。
謂諸菩薩。
旣知一切法皆無所有。
唯是自心所現。
離二妄想。
則能依義不依文也。
若善男子善女人依文字者。
自壞第一義。
亦不能覺他。
堕惡見相續而為衆說。
不善了知一切法一切地一切相。
亦不知章句（唐雲。
依文字者。
堕于惡見。
執著自宗而起言說。
不能善了一切法相文詞章句。
旣自損壞。
亦壞于他。
不能令人心得悟解） 疏曰。
此先明依文之失也。
諸佛菩薩以義定名。
故萬無一失。
末世鈍根以名定義。
則萬無一得。
故雲自壞第一義。
亦不知法相地位及章句也。
若善一切法一切地一切相。
通達章句。
具足性義。
（唐雲。
若能善知一切法相。
文辭句義。
悉皆通達。
）彼則能以正無相樂而自娛樂。
平等大乘建立衆生。
大慧。
攝受大乘者。
則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。
（唐雲。
若能令他安住大乘。
則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受）攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。
則攝受一切衆生（唐雲。
若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。
則能攝受一切衆生）攝受一切衆生者。
則攝受正法。
攝受正法者。
本無生滅。
則不生不滅。
乃諸法無性義耳。
而又雲是如來異名。
故疑而問之也。
今之略答。
據二譯乃是問辭而旨各有異。
魏以如來常說不生不滅。
本離建立有無法故。
不應指為如來異名。
唐以若說不生不滅為無性。
仍堕無見。
若說不生不滅為如來異名。
仍堕有見。
宋則答以不生不滅。
本超有無。
故雖顯性而非無。
雖是如來異名。
而非有也。
二重問許宣 大慧白佛言。
世尊。
若一切法不生者。
則攝受法不可得（魏雲。
此不得言一切法）一切法不生故。
（唐雲。
若法不生。
則不可取。
無有少法。
誰是如來）若名字中有法者。
惟願為說（魏雲。
若依餘法有此名者。
世尊應為我說） 疏曰。
一切法旣不生矣。
安有一切法可取。
旣無法可取。
何得是如來異名。
若是如來異名。
名下必應有義。
畢竟指何法義。
名為不生不滅耶。
佛告大慧。
善哉善哉。
谛聽谛聽。
善思念之。
吾當為汝分别解說。
大慧白佛言。
唯然受教。
二重問許宣竟 三正為廣答三。
初直明所說離過。
二廣顯如來異名。
三詳辨言義差别。
今初 佛告大慧。
我說如來。
非無性。
亦非不生不滅攝一切法。
亦非待緣故不生不滅。
亦非無義。
（魏雲。
如來法身。
非是無物。
亦非一切法不生不滅。
亦不得言依因緣有。
亦非虛妄說不生不滅。
唐雲。
我說如來。
非是無法。
亦非攝取不生不滅。
亦不待緣。
亦非無義）大慧。
我說意生法身如來名号。
彼不生者。
一切外道聲聞緣覺七住菩薩。
非其境界。
（魏雲。
我常說言不生不滅者。
名意生身如來法身。
非諸外道聲聞辟支佛境界故。
住七地菩薩。
亦非境界。
唐雲。
我說無生即是意生法身别異之名。
一切外道聲聞獨覺七地菩薩。
不了其義）大慧。
彼不生即如來異名。
疏曰。
如來非無性。
破其以無性為不生不滅也。
亦非不生不滅攝一切法。
破其攝受法不可得也。
亦不待緣。
破其名字中别有法也。
亦非無義。
破其轉計有名無義也。
此中非不生不滅攝一切法句。
意稍難解。
今當釋之。
蓋一切法。
生本不生。
滅本不滅。
所謂性真常中。
求于去來迷悟生死了不可得。
即是本如來藏妙真如性。
妙真如性。
即是如來法身異名。
非謂果有一切諸法。
而更以不生不滅攝取之也。
夫無性故言不生不滅者。
因緣即空意也。
意生身名不生不滅者。
即假意也。
法身名不生不滅者。
即中意也。
意生身雖有三相。
乃相似三觀所成。
未證中故。
束之為假。
法身雖具三德。
乃分證圓融之體。
體不二故。
束之為中。
一切外道。
未知即空。
安知假中。
聲聞緣覺及通教七地菩薩。
雖知于空。
未見不空。
故亦非其境界也。
言七住者。
約最鈍根。
須至八地。
方能受接故也。
二廣顯如來異名三。
初舉譬。
二示法。
三帖合。
今初 大慧。
譬如因陀羅。
釋迦。
不蘭陀羅。
如是等諸物。
一一各有多名。
（魏雲。
譬如釋提桓因。
帝釋。
王。
不蘭陀羅。
手。
抓。
身。
體。
地。
浮彌。
虛空。
無礙。
如是等種種名号。
名異義一。
唐雲。
譬如帝釋。
地及虛空。
乃至手足。
随一一物。
各有多名）亦非多名而有多性。
（二皆作體。
）亦非無自性（唐雲。
亦非無體） 疏曰。
如天帝釋。
有千名字。
又如手。
亦名抓。
身。
亦名體。
地。
亦名為浮彌。
虛空。
亦名無礙。
世間一物有多名者。
不可勝舉。
其名雖多。
其體非多。
亦非無體。
當知如來法身。
亦如是也。
二示法 如是大慧。
我于此娑呵世界。
有三阿僧祗百千名号。
疏曰。
娑呵。
亦雲索诃。
亦雲娑婆。
此翻堪忍。
乃釋迦如來所統三千大千世界之總名也。
在世界種第十三佛刹微塵數重。
有十三佛刹微塵數世界所共圍繞。
具如華嚴經中所明。
其中衆生。
忍諸煩惱。
忍作諸業。
忍受衆苦。
故名堪忍。
又佛菩薩以大忍力度脫衆生。
故名堪忍也。
阿僧祗。
此翻無數。
愚夫悉聞。
各說我名。
而不解我如來異名（唐雲。
諸凡愚人。
雖聞雖說。
而不知是如來異名）大慧。
或有衆生。
知我如來者。
有知一切智者。
有知佛者。
有知救世者。
有知自覺者。
有知導師者。
有知廣導者。
有知一切導者。
有知仙人者。
有知梵者。
有知毗紐者。
（此雲大力）有知自在者。
有知勝者。
有知迦毗羅者。
（城名。
佛生彼城。
因名迦毗羅仙。
）有知真實邊者。
有知月者。
有知日者。
有知主者。
有知無生者。
有知無滅者。
有知空者。
有知如如者。
有知谛者。
有知實際者。
有知法性者。
有知涅槃者。
有知常者。
有知平等者。
有知不二者。
有知無相者。
有知解脫者。
有知道者。
有知意生者。
疏曰。
此略舉三十三名。
以例其餘也。
魏有四十六名。
唐有五十名。
并可例思。
不煩廣解。
大慧。
如是等三阿僧祗百千名号。
不增不減。
此及餘世界。
皆悉知我如水中月。
不出不入。
（唐雲。
于此及餘諸世界中。
有能知我如水中月。
不入不出。
）彼諸愚夫不能知我。
堕二邊故。
（唐雲。
但諸凡愚心沒二邊。
不能解了） 疏曰。
不增不減者。
一切名字性。
即一名字性。
故不增。
一名字性即一切名字性。
故不減也。
法身住畢竟空。
譬如滿月。
随諸衆生心水清淨。
則現其影。
此所現影。
不離如來法身。
故不出。
不離衆生心水。
故不入。
不出不入。
即是非有非無。
彼諸愚夫。
或計心外有佛。
或計佛無體相。
故不能知法身不生不滅義也。
然悉恭敬。
供養于我。
而不善解知辭句義趣。
不分别名。
不解自通。
計著種種言說章句。
于不生不滅作無性想（魏雲。
而不善解名字句義。
取差别相不能自知執著名字故。
虛妄分别不生不滅。
名為無法。
唐雲。
而不善解名字句義。
執著言教昧于真實。
謂無生無滅。
是無體性） 疏曰。
然悉恭敬供養于我者。
釋成雖聞雖說也。
而不善解等者。
釋成不知是如來異名也。
不分别名者。
不能了别名所诠義也。
不解自通者。
不知法身人人本具。
心佛衆生三無差别也。
二示法竟。
三帖合 不知如來名号差别。
如因陀羅釋迦不蘭陀羅。
不解自通會歸終極。
于一切法。
随說計著（魏雲。
以不能決定名号真實。
随順名字音聲取法。
亦複如是。
唐雲。
以信言教。
昧于真實。
于一切法。
如言取義） 疏曰。
若知本有法身。
與佛平等。
則言言見谛。
字字歸宗。
乃為會歸終極。
所謂決定名号之真實義也。
由其不知一切名号。
唯以诠顯法身為所歸極。
故聞不生不滅。
便作無性計著。
如聞不蘭陀羅。
便謂非帝釋耳。
二廣顯如來異名竟。
三詳辨言義差别五。
初破癡計。
二顯善說。
三勸依義。
四誡随說計著。
五勸親近多聞。
今初 大慧。
彼諸癡人。
作如是言。
義如言說。
義說無異。
所以者何。
謂義無身故（魏雲。
以義無體相故。
）言說之外。
更無餘義。
惟止言說（唐雲。
是人不了言音自性。
謂言即義。
無别義體。
）大慧。
彼惡燒智（魏雲。
彼愚癡人。
唐雲。
彼人愚癡）不知言說自性。
不知言說生滅。
義不生滅。
大慧。
一切言說。
堕于文字。
義則不堕。
離性非性故。
無受生。
亦無身（二俱雲。
離有離無故。
無生無體故） 疏雲。
言說音聲。
乍生乍滅。
耳識可得而聞。
意識可得而緣。
故癡人計以為有。
法身實義。
非有非無。
不生不滅。
不堕分别妄識境界。
故癡人計以為無。
不知無生則無所不生。
無體則無所不體也。
二顯善說又二。
初明說即不說。
二明無說而說。
今初 大慧。
如來不說堕文字法。
文字有無不可得故。
除不堕文字（唐雲。
唯除不堕于文字者。
魏雲。
如來說法。
依自聲說。
不見諸字是有無故。
不著名字）大慧。
若有說言。
如來說堕文字法者。
此則妄說。
（魏雲。
若人執著名字說者。
彼人不名善說法者。
唐雲。
若人說法堕文字者。
是虛诳說）法離文字故（唐雲。
諸法自性離文字故）是故大慧。
我等諸佛及諸菩薩。
不說一字。
不答一字。
所以者何。
法離文字故。
疏曰。
契會法身。
則語言道斷。
心行處滅。
如人飲水。
冷暖自知。
故不堕文字。
又文字亦即法身舉體所成。
法身外之文字非有。
即法身之文字非無。
所以終日說而無說。
名為不堕文字之妙說也。
世人不達實義。
強構篇章。
種種杜撰。
莊飾文詞。
皆是虛诳妄說。
不知諸法離文字故。
不知諸佛菩薩所說所答。
依自證法及本住法。
非有一字可增減故。
是故三世如來。
一切菩薩。
皆是述而不作者也。
今之競為險句以圖出格者。
可謂不知而作之者矣。
哀哉。
二明無說而說 非不饒益義說（唐雲。
非不随義而分别說。
）言說者。
衆生妄想故。
大慧。
若不說一切法者。
教法則壞。
（魏雲。
法輪斷滅。
）教法壞者。
則無諸佛菩薩緣覺聲聞。
若無者誰說。
為誰。
是故大慧。
菩薩摩诃薩。
莫著言說。
随宜方便。
廣說經法。
（唐雲。
應不著文字。
随宜而說）以衆生希望煩惱不一故。
我及諸佛為彼種種異解衆生而說諸法。
令離心意意識故。
不為得自覺聖智處。
（唐雲。
我及諸佛。
皆随衆生煩惱解欲種種不同。
而為開演。
令知諸法自心所見。
無外境界。
舍二分别。
轉心意識。
非為成立聖自證處） 疏曰。
法離文字。
本無可說。
而衆生妄想分别。
各各希望樂欲不同。
見愛煩惱受病亦别。
若不以四悉檀随宜為說。
何由令其舍二分别。
轉識成智耶。
若已得自覺聖智處者。
何勞更為說法。
又自覺聖智處。
本自成立。
何須以言說成立也。
此無說之說。
方為上順佛意。
下随群機。
臨濟所謂我宗無語句。
亦無一法與人。
此之謂也。
不同今人杜撰穿鑿。
強構詞章。
以炫新異也。
二顯善說竟。
三勸依義 大慧。
于一切法無所有。
覺自心現量。
離二妄想諸菩薩摩诃薩。
依于義。
不依文字。
疏曰。
于一切法等三句。
依魏唐二譯。
皆屬上文。
為令衆生知一切法皆是自心所現。
心外無有。
離于能所二妄分别。
故說諸法。
今旣在此。
則二十二字。
應作一句讀之。
謂諸菩薩。
旣知一切法皆無所有。
唯是自心所現。
離二妄想。
則能依義不依文也。
若善男子善女人依文字者。
自壞第一義。
亦不能覺他。
堕惡見相續而為衆說。
不善了知一切法一切地一切相。
亦不知章句（唐雲。
依文字者。
堕于惡見。
執著自宗而起言說。
不能善了一切法相文詞章句。
旣自損壞。
亦壞于他。
不能令人心得悟解） 疏曰。
此先明依文之失也。
諸佛菩薩以義定名。
故萬無一失。
末世鈍根以名定義。
則萬無一得。
故雲自壞第一義。
亦不知法相地位及章句也。
若善一切法一切地一切相。
通達章句。
具足性義。
（唐雲。
若能善知一切法相。
文辭句義。
悉皆通達。
）彼則能以正無相樂而自娛樂。
平等大乘建立衆生。
大慧。
攝受大乘者。
則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞。
（唐雲。
若能令他安住大乘。
則得一切諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受）攝受諸佛菩薩緣覺聲聞者。
則攝受一切衆生（唐雲。
若得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受。
則能攝受一切衆生）攝受一切衆生者。
則攝受正法。
攝受正法者。
