楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏上
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則佛種不斷。
佛種不斷者。
則能了知得殊勝入處（唐雲。
則得勝妙處）知得殊勝入處菩薩摩诃薩。
常得化生。
建立大乘。
十自在力。
現衆色像。
通達衆生形類。
希望煩惱諸相。
如實說法。
（唐雲。
菩薩生勝妙處。
欲令衆生安住大乘。
以十自在力。
現衆色像。
随其所宜。
演真實法）如是者不異。
如實者不來不去相。
一切虛僞息。
是名如實（唐雲。
真實法者。
無異無别。
不來不去。
一切戲論。
悉皆息滅） 疏曰。
此正明依義之得也。
一切法者。
權實法也。
一切地者。
權實位也。
一切相者。
化儀化法。
五時通别。
乃至轉接同會借。
兼但對帶純。
種種諸相狀也。
通達章句者。
以義定名也。
具足性義者。
因語顯義也。
自娛樂者。
自覺也。
建立衆生者。
覺他也。
大乘是諸佛聖人之所護念。
故唐譯雲。
得所攝受。
一切諸佛聖人皆從大乘而出。
故今經雲攝受諸佛等也。
殊勝入處。
即自覺聖智境界。
十自在力。
即是處非處等十智力也。
餘皆可知。
三勸依義竟。
四誡随說計著 大慧。
善男子善女人。
不應攝受随說計著。
（唐雲。
不應如言執著于義）真實者。
離文字故。
（魏雲。
以一切法無文字故。
）大慧。
如為愚夫。
以指指物。
愚夫觀指。
不得實義。
（唐雲。
小兒觀指。
不觀于物。
）如是愚夫。
随言說指。
攝受計著。
至竟不舍終不能得離言說指第一實義。
（唐雲。
愚癡凡夫。
亦複如是。
随言說指而生執著。
乃至盡命。
終不能舍文字之指。
取第一義。
）大慧。
譬如嬰兒。
應食熟食。
不應食生。
若食生者。
則令發狂。
（唐雲。
有人不解成熟方便而食生者。
則複狂亂。
）不知次第方便熟故（魏雲。
要須次第乃至炊熟。
方得成食。
）大慧。
如是不生不滅。
不方便修。
則為不善。
是故應當善方便修。
莫随言說。
如視指端。
（魏更有雲。
執著名字言得義者。
如彼癡人不知舂炊。
啖文字谷。
不得義食。
）是故大慧。
于真實義。
當方便修。
真實義者。
微妙寂靜。
是涅槃因。
言說者。
（與）妄想合。
妄想者。
集生死。
疏曰。
言說如指。
義如所指之物。
若但觀指。
決不得物。
若執言說。
終不得義。
此為依文解義者言也。
不生不滅法身。
名為性德。
全性起修。
以修顯性。
方證涅槃。
譬如生榖須舂且炊。
方可資身養命。
癡人聞說法身不生不滅。
執性廢修。
如食生谷。
狂亂成病。
此為虛妄承當者言也。
然此虛妄承當。
亦是執著宗門現成語句。
亦猶之乎視指端耳。
是故若教若宗一切言說。
與妄想合。
皆能招感生死苦也。
五勸親近多聞 大慧。
真實義者。
從多聞者得。
大慧。
多聞者。
謂善于義。
非善言說。
善義者。
不随一切外道經論。
（唐雲。
惡見）身自不随。
亦不令他随。
是則名曰大德多聞。
（魏雲。
是名多聞。
有義方便。
唐雲。
是則名曰于義多聞。
）是故欲求義者。
當親近多聞。
所謂善義。
與此相違。
計著言說。
應當遠離。
疏曰。
善于義者。
則知文字非有非無。
必善言說。
若但善言說。
則是口耳糟粕。
何嘗得義。
所以内外邪正不能辨。
偏圓權實不能分。
縱令學富五車。
不可依也。
初正明不生不滅義竟。
二約外道以辨差别二。
初難問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩。
複承佛威神而白佛言。
世尊。
世尊顯示不生不滅。
無有奇特。
所以者何。
一切外道因。
亦不生不滅。
（魏雲。
外道亦說諸因不生不滅。
唐雲。
外道亦說作者不生不滅）世尊亦說虛空。
非數緣滅。
及涅槃界。
不生不滅。
世尊外道說因生諸世間。
（魏雲。
外道亦說依諸因緣。
生諸衆生。
唐雲。
外道亦說作者因緣。
生于世間）世尊亦說無明愛業妄想為緣。
生諸世間。
彼因此緣。
名差别耳。
（唐雲。
俱是因緣。
但名别耳。
）外物因緣亦如是。
世尊與外道論。
無有差别。
（外道說言）微塵。
勝妙。
自在。
衆生主等。
如是九物不生不滅。
世尊亦說一切性（二雲諸法）不生不滅（若）有（若）無（皆）不可得。
外道亦說四大不壞。
自性不生不滅四大常。
是四大。
乃至周流諸趣。
不舍自性。
世尊所說。
亦複如是。
（魏雲。
外道分别諸大。
如來亦爾。
分别諸大。
唐雲。
世尊分别。
雖稍變異。
一切無非外道已說）是故我言無有奇特。
唯願世尊為說差别。
所以奇特勝諸外道。
（魏雲。
若不同者。
如來應說有所異相。
若有異相。
當知不同外道所說。
唐雲。
若有不同。
願佛為演。
有何所以。
佛說為勝）若無差别者。
一切外道。
皆亦是佛。
以不生不滅故。
（唐雲。
若無别異。
外道即佛。
以其亦說不生滅故。
）而世尊說一世界中多佛出世者。
無有是處。
如向所說。
一世界中應有多佛。
無差别故。
疏曰。
此正執文難義。
欲令世尊以義定文也。
若但依文解義。
則外道說作者諸因不生不滅。
世尊亦說三無為法不生不滅。
外道說作者因緣生諸世間。
世尊亦說無明愛業因緣生諸世間。
外道說外物因緣。
世尊亦假說泥瓶種芽等外物因緣。
外道說九物不生不滅。
世尊亦說一切法性不生不滅。
外道說四大自性不壞。
世尊亦有時分别四大自性。
是則全無差别。
外道亦可名佛矣。
不幾一世界中有多佛乎。
言九物者。
一時。
二方。
三虛空。
四微塵。
五四大種。
六大梵。
七勝妙。
八自在。
九衆生主也。
二答釋二。
初長文。
二偈頌。
今初 佛告大慧。
我說不生不滅。
不同外道不生不滅。
所以者何。
彼諸外道。
有性自性得不生不變相。
（魏雲。
諸外道說。
有實有體性不生不變相。
唐雲。
外道所說。
有實性相不生不變）我不如是堕有無品。
大慧。
我者。
離有無品。
離生滅。
（唐雲。
我所說法。
非有非無。
離生離滅。
）非性非無性。
如種種幻夢現故。
非無性。
雲何無性。
謂色無自性相攝受（唐雲。
雲何非無。
如幻夢色。
種種見故。
雲何非有。
色相自性非是有故。
）現不現故。
攝不攝故。
以是故一切性無性非無性。
（唐雲。
見不見故。
取不取故。
是故我說一切諸法。
非有非無。
）但覺自心現量。
妄想不生。
安隐快樂。
世事永息。
（唐雲。
若覺唯是自心所見。
住于自性。
分别不生。
世間所作。
悉皆永息。
）愚癡凡夫。
妄想作事。
非諸聖賢。
（唐雲。
分别者。
是凡愚事。
非賢聖耳）不實妄想。
如乾闼婆城及幻化人。
（唐雲。
妄心分别不實境界。
如乾闼婆城。
幻所作人）大慧。
如乾闼婆城。
及幻化人。
種種衆生商賈出入。
愚夫妄想謂真出入。
而實無有出者入者。
但彼妄想故。
（唐雲。
譬如小兒見乾闼婆城。
及以幻人商賈出入。
迷心分别。
言有實事）如是大慧。
愚癡凡夫。
起不生不滅惑。
彼亦無有有為無為。
如幻人生。
其實無有若生若滅。
性無性無所有故。
一切法亦如是。
離于生滅（唐雲。
凡愚所見生與不生。
有為無為。
悉亦如是。
如幻人生。
如幻人滅。
幻人其實不生不滅。
諸法亦爾。
離于生滅。
）愚癡凡夫堕不如實。
起生滅妄想。
非諸聖賢。
（唐雲。
凡夫虛妄起生滅見。
非諸聖人。
）不如實者。
不爾如性自性。
妄想亦不異若異。
（唐雲。
言虛妄者。
不如法性。
起颠倒見。
）妄想者。
計著一切性自性。
不見寂靜。
（唐雲。
颠倒見者。
執法有性。
不見寂滅。
）不見寂靜者。
終不離妄想。
（唐雲。
不能遠離虛妄分别。
）是故大慧。
無相見勝。
非相見。
相見者。
受生因故。
不勝。
大慧。
無相者。
妄想不生。
不起不滅。
我說涅槃。
（唐雲。
若無有相。
則無分别。
不生不滅。
則是涅槃。
）大慧。
涅槃者。
如真實義見。
（唐雲。
見如實處。
）離先妄想心心數法。
（唐雲。
舍離分别心心所法。
）逮得如來自覺聖智。
我說是涅槃。
疏曰。
外道所說不生不滅。
妄計心外有法。
故執之則有。
核之則無。
世尊所說不生不滅。
了知唯心所現。
生即無生。
故非有。
滅亦無滅。
故非無。
譬如幻夢。
有種種現。
故非無。
無實外色。
故非有。
又現則非無。
不現非有。
攝則非無。
不攝非有。
譬如幹城化人。
生非實生。
滅非實滅。
生滅有為。
旣皆不實。
則不生不滅名無為法。
又豈别有實哉。
言妄想亦不異若異者。
不達法性而起颠倒妄想。
妄想無性。
如依水起波。
故不異性水不動。
妄想波動。
故若異也。
隻此妄想颠倒。
于性空寂靜體中。
執有性自性故。
所以終不見寂靜耳。
言無相見勝者。
無生滅相見。
無不生滅相見。
無二邊相見。
無中道相見。
所以一切分别妄想不起。
妄想不起。
則一切法本來不生不滅。
名為涅槃。
了此本來常寂滅相者。
名為自覺聖智。
豈同外道所計九物不生滅耶。
二偈頌二。
初正頌前義。
二重申問答。
今初 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
滅除彼生論。
建立不生義。
（魏雲。
為遮生諸法。
建立無生法。
唐雲。
為除有生執。
成立無生義）我說如是法。
愚夫不能知。
一切法不生。
無性無所有。
（魏雲。
亦不得言無。
唐雲。
亦非是無法）犍闼婆幻夢。
有性者無因。
（魏雲。
諸法無因有。
唐雲。
雖有而無因）不生無自性。
何因空當說。
（魏雲。
諸法空無相。
雲何為我說。
唐雲。
空無生無性。
雲何為我說）以離于和合。
覺知性不現。
（二雲。
離諸和合緣。
智慧不能見）是故空不生。
我說無自性。
（（魏雲。
以空本不生。
是故說無體）謂一一和合。
性現而非有。
（魏雲。
見物不可得。
唐雲。
雖現而非有）分析無和合。
非如外道見。
（魏雲。
非外道所見。
和合不可得）夢幻及垂發。
野馬犍闼婆。
世間種種事。
無因而相現（唐雲。
無因而妄現。
世事皆如是。
）折伏有因論。
申暢無生義。
申暢無生者。
法流永不斷。
（唐雲。
無生義若存。
法眼恒不滅。
）熾然無因論。
恐怖諸外道（唐雲。
我說無因論。
外道鹹驚怖） 疏曰。
佛說無生。
為破執有生耳。
非建立不生宗也。
而愚夫不知。
妄以不生作無性解。
豈知所謂一切法不生者。
非直無性而已。
無性亦無所有。
不得偏言是無。
譬如幹城幻夢。
雖現似有。
實無他因也。
次更征雲。
我何因而說諸法不生空無性耶。
以其因緣和合。
虛妄有生。
若離諸和合緣。
則智慧觀察決不能見。
是則空本不生。
故說無體性耳。
須知正和合而現時。
當體非有不同外道分析和合之後。
方雲不可得也。
試觀夢幻及垂發等無因妄現。
則凡世間諸事。
莫不皆然。
所以折伏外道邪因緣論。
申暢正法生即無生之義。
此無生義。
是正法流。
是正法眼。
故外道聞必驚怖。
如獅子吼。
百獸腦裂也。
二重申問答四。
初問。
二答。
三再問。
四再答。
今初 爾時大慧以偈問曰。
雲何何所因。
彼（唐作複）以何故生。
于何處和合。
而作無因論。
疏曰。
此承上文夢幻垂發等無因相現而疑問也。
故曰。
此事雲何。
何所因而有夢幻等事。
複以何故而見夢幻等生。
此一一和合。
畢竟于何處和合而佛乃作無因論耶。
二答 爾時世尊。
複以偈答。
觀察有為法。
非無因有因。
彼生滅論者。
所見從是滅。
疏曰。
此明佛破外道邪因。
說無因論。
乃由觀察三界諸有為法。
自心所現。
故非無因。
心外無法。
故非有因。
心生。
則當處法生。
其生也無來處。
心滅。
則随處法滅。
其滅也無
佛種不斷者。
則能了知得殊勝入處（唐雲。
則得勝妙處）知得殊勝入處菩薩摩诃薩。
常得化生。
建立大乘。
十自在力。
現衆色像。
通達衆生形類。
希望煩惱諸相。
如實說法。
（唐雲。
菩薩生勝妙處。
欲令衆生安住大乘。
以十自在力。
現衆色像。
随其所宜。
演真實法）如是者不異。
如實者不來不去相。
一切虛僞息。
是名如實（唐雲。
真實法者。
無異無别。
不來不去。
一切戲論。
悉皆息滅） 疏曰。
此正明依義之得也。
一切法者。
權實法也。
一切地者。
權實位也。
一切相者。
化儀化法。
五時通别。
乃至轉接同會借。
兼但對帶純。
種種諸相狀也。
通達章句者。
以義定名也。
具足性義者。
因語顯義也。
自娛樂者。
自覺也。
建立衆生者。
覺他也。
大乘是諸佛聖人之所護念。
故唐譯雲。
得所攝受。
一切諸佛聖人皆從大乘而出。
故今經雲攝受諸佛等也。
殊勝入處。
即自覺聖智境界。
十自在力。
即是處非處等十智力也。
餘皆可知。
三勸依義竟。
四誡随說計著 大慧。
善男子善女人。
不應攝受随說計著。
（唐雲。
不應如言執著于義）真實者。
離文字故。
（魏雲。
以一切法無文字故。
）大慧。
如為愚夫。
以指指物。
愚夫觀指。
不得實義。
（唐雲。
小兒觀指。
不觀于物。
）如是愚夫。
随言說指。
攝受計著。
至竟不舍終不能得離言說指第一實義。
（唐雲。
愚癡凡夫。
亦複如是。
随言說指而生執著。
乃至盡命。
終不能舍文字之指。
取第一義。
）大慧。
譬如嬰兒。
應食熟食。
不應食生。
若食生者。
則令發狂。
（唐雲。
有人不解成熟方便而食生者。
則複狂亂。
）不知次第方便熟故（魏雲。
要須次第乃至炊熟。
方得成食。
）大慧。
如是不生不滅。
不方便修。
則為不善。
是故應當善方便修。
莫随言說。
如視指端。
（魏更有雲。
執著名字言得義者。
如彼癡人不知舂炊。
啖文字谷。
不得義食。
）是故大慧。
于真實義。
當方便修。
真實義者。
微妙寂靜。
是涅槃因。
言說者。
（與）妄想合。
妄想者。
集生死。
疏曰。
言說如指。
義如所指之物。
若但觀指。
決不得物。
若執言說。
終不得義。
此為依文解義者言也。
不生不滅法身。
名為性德。
全性起修。
以修顯性。
方證涅槃。
譬如生榖須舂且炊。
方可資身養命。
癡人聞說法身不生不滅。
執性廢修。
如食生谷。
狂亂成病。
此為虛妄承當者言也。
然此虛妄承當。
亦是執著宗門現成語句。
亦猶之乎視指端耳。
是故若教若宗一切言說。
與妄想合。
皆能招感生死苦也。
五勸親近多聞 大慧。
真實義者。
從多聞者得。
大慧。
多聞者。
謂善于義。
非善言說。
善義者。
不随一切外道經論。
（唐雲。
惡見）身自不随。
亦不令他随。
是則名曰大德多聞。
（魏雲。
是名多聞。
有義方便。
唐雲。
是則名曰于義多聞。
）是故欲求義者。
當親近多聞。
所謂善義。
與此相違。
計著言說。
應當遠離。
疏曰。
善于義者。
則知文字非有非無。
必善言說。
若但善言說。
則是口耳糟粕。
何嘗得義。
所以内外邪正不能辨。
偏圓權實不能分。
縱令學富五車。
不可依也。
初正明不生不滅義竟。
二約外道以辨差别二。
初難問。
二答釋。
今初 爾時大慧菩薩。
複承佛威神而白佛言。
世尊。
世尊顯示不生不滅。
無有奇特。
所以者何。
一切外道因。
亦不生不滅。
（魏雲。
外道亦說諸因不生不滅。
唐雲。
外道亦說作者不生不滅）世尊亦說虛空。
非數緣滅。
及涅槃界。
不生不滅。
世尊外道說因生諸世間。
（魏雲。
外道亦說依諸因緣。
生諸衆生。
唐雲。
外道亦說作者因緣。
生于世間）世尊亦說無明愛業妄想為緣。
生諸世間。
彼因此緣。
名差别耳。
（唐雲。
俱是因緣。
但名别耳。
）外物因緣亦如是。
世尊與外道論。
無有差别。
（外道說言）微塵。
勝妙。
自在。
衆生主等。
如是九物不生不滅。
世尊亦說一切性（二雲諸法）不生不滅（若）有（若）無（皆）不可得。
外道亦說四大不壞。
自性不生不滅四大常。
是四大。
乃至周流諸趣。
不舍自性。
世尊所說。
亦複如是。
（魏雲。
外道分别諸大。
如來亦爾。
分别諸大。
唐雲。
世尊分别。
雖稍變異。
一切無非外道已說）是故我言無有奇特。
唯願世尊為說差别。
所以奇特勝諸外道。
（魏雲。
若不同者。
如來應說有所異相。
若有異相。
當知不同外道所說。
唐雲。
若有不同。
願佛為演。
有何所以。
佛說為勝）若無差别者。
一切外道。
皆亦是佛。
以不生不滅故。
（唐雲。
若無别異。
外道即佛。
以其亦說不生滅故。
）而世尊說一世界中多佛出世者。
無有是處。
如向所說。
一世界中應有多佛。
無差别故。
疏曰。
此正執文難義。
欲令世尊以義定文也。
若但依文解義。
則外道說作者諸因不生不滅。
世尊亦說三無為法不生不滅。
外道說作者因緣生諸世間。
世尊亦說無明愛業因緣生諸世間。
外道說外物因緣。
世尊亦假說泥瓶種芽等外物因緣。
外道說九物不生不滅。
世尊亦說一切法性不生不滅。
外道說四大自性不壞。
世尊亦有時分别四大自性。
是則全無差别。
外道亦可名佛矣。
不幾一世界中有多佛乎。
言九物者。
一時。
二方。
三虛空。
四微塵。
五四大種。
六大梵。
七勝妙。
八自在。
九衆生主也。
二答釋二。
初長文。
二偈頌。
今初 佛告大慧。
我說不生不滅。
不同外道不生不滅。
所以者何。
彼諸外道。
有性自性得不生不變相。
（魏雲。
諸外道說。
有實有體性不生不變相。
唐雲。
外道所說。
有實性相不生不變）我不如是堕有無品。
大慧。
我者。
離有無品。
離生滅。
（唐雲。
我所說法。
非有非無。
離生離滅。
）非性非無性。
如種種幻夢現故。
非無性。
雲何無性。
謂色無自性相攝受（唐雲。
雲何非無。
如幻夢色。
種種見故。
雲何非有。
色相自性非是有故。
）現不現故。
攝不攝故。
以是故一切性無性非無性。
（唐雲。
見不見故。
取不取故。
是故我說一切諸法。
非有非無。
）但覺自心現量。
妄想不生。
安隐快樂。
世事永息。
（唐雲。
若覺唯是自心所見。
住于自性。
分别不生。
世間所作。
悉皆永息。
）愚癡凡夫。
妄想作事。
非諸聖賢。
（唐雲。
分别者。
是凡愚事。
非賢聖耳）不實妄想。
如乾闼婆城及幻化人。
（唐雲。
妄心分别不實境界。
如乾闼婆城。
幻所作人）大慧。
如乾闼婆城。
及幻化人。
種種衆生商賈出入。
愚夫妄想謂真出入。
而實無有出者入者。
但彼妄想故。
（唐雲。
譬如小兒見乾闼婆城。
及以幻人商賈出入。
迷心分别。
言有實事）如是大慧。
愚癡凡夫。
起不生不滅惑。
彼亦無有有為無為。
如幻人生。
其實無有若生若滅。
性無性無所有故。
一切法亦如是。
離于生滅（唐雲。
凡愚所見生與不生。
有為無為。
悉亦如是。
如幻人生。
如幻人滅。
幻人其實不生不滅。
諸法亦爾。
離于生滅。
）愚癡凡夫堕不如實。
起生滅妄想。
非諸聖賢。
（唐雲。
凡夫虛妄起生滅見。
非諸聖人。
）不如實者。
不爾如性自性。
妄想亦不異若異。
（唐雲。
言虛妄者。
不如法性。
起颠倒見。
）妄想者。
計著一切性自性。
不見寂靜。
（唐雲。
颠倒見者。
執法有性。
不見寂滅。
）不見寂靜者。
終不離妄想。
（唐雲。
不能遠離虛妄分别。
）是故大慧。
無相見勝。
非相見。
相見者。
受生因故。
不勝。
大慧。
無相者。
妄想不生。
不起不滅。
我說涅槃。
（唐雲。
若無有相。
則無分别。
不生不滅。
則是涅槃。
）大慧。
涅槃者。
如真實義見。
（唐雲。
見如實處。
）離先妄想心心數法。
（唐雲。
舍離分别心心所法。
）逮得如來自覺聖智。
我說是涅槃。
疏曰。
外道所說不生不滅。
妄計心外有法。
故執之則有。
核之則無。
世尊所說不生不滅。
了知唯心所現。
生即無生。
故非有。
滅亦無滅。
故非無。
譬如幻夢。
有種種現。
故非無。
無實外色。
故非有。
又現則非無。
不現非有。
攝則非無。
不攝非有。
譬如幹城化人。
生非實生。
滅非實滅。
生滅有為。
旣皆不實。
則不生不滅名無為法。
又豈别有實哉。
言妄想亦不異若異者。
不達法性而起颠倒妄想。
妄想無性。
如依水起波。
故不異性水不動。
妄想波動。
故若異也。
隻此妄想颠倒。
于性空寂靜體中。
執有性自性故。
所以終不見寂靜耳。
言無相見勝者。
無生滅相見。
無不生滅相見。
無二邊相見。
無中道相見。
所以一切分别妄想不起。
妄想不起。
則一切法本來不生不滅。
名為涅槃。
了此本來常寂滅相者。
名為自覺聖智。
豈同外道所計九物不生滅耶。
二偈頌二。
初正頌前義。
二重申問答。
今初 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
滅除彼生論。
建立不生義。
（魏雲。
為遮生諸法。
建立無生法。
唐雲。
為除有生執。
成立無生義）我說如是法。
愚夫不能知。
一切法不生。
無性無所有。
（魏雲。
亦不得言無。
唐雲。
亦非是無法）犍闼婆幻夢。
有性者無因。
（魏雲。
諸法無因有。
唐雲。
雖有而無因）不生無自性。
何因空當說。
（魏雲。
諸法空無相。
雲何為我說。
唐雲。
空無生無性。
雲何為我說）以離于和合。
覺知性不現。
（二雲。
離諸和合緣。
智慧不能見）是故空不生。
我說無自性。
（（魏雲。
以空本不生。
是故說無體）謂一一和合。
性現而非有。
（魏雲。
見物不可得。
唐雲。
雖現而非有）分析無和合。
非如外道見。
（魏雲。
非外道所見。
和合不可得）夢幻及垂發。
野馬犍闼婆。
世間種種事。
無因而相現（唐雲。
無因而妄現。
世事皆如是。
）折伏有因論。
申暢無生義。
申暢無生者。
法流永不斷。
（唐雲。
無生義若存。
法眼恒不滅。
）熾然無因論。
恐怖諸外道（唐雲。
我說無因論。
外道鹹驚怖） 疏曰。
佛說無生。
為破執有生耳。
非建立不生宗也。
而愚夫不知。
妄以不生作無性解。
豈知所謂一切法不生者。
非直無性而已。
無性亦無所有。
不得偏言是無。
譬如幹城幻夢。
雖現似有。
實無他因也。
次更征雲。
我何因而說諸法不生空無性耶。
以其因緣和合。
虛妄有生。
若離諸和合緣。
則智慧觀察決不能見。
是則空本不生。
故說無體性耳。
須知正和合而現時。
當體非有不同外道分析和合之後。
方雲不可得也。
試觀夢幻及垂發等無因妄現。
則凡世間諸事。
莫不皆然。
所以折伏外道邪因緣論。
申暢正法生即無生之義。
此無生義。
是正法流。
是正法眼。
故外道聞必驚怖。
如獅子吼。
百獸腦裂也。
二重申問答四。
初問。
二答。
三再問。
四再答。
今初 爾時大慧以偈問曰。
雲何何所因。
彼（唐作複）以何故生。
于何處和合。
而作無因論。
疏曰。
此承上文夢幻垂發等無因相現而疑問也。
故曰。
此事雲何。
何所因而有夢幻等事。
複以何故而見夢幻等生。
此一一和合。
畢竟于何處和合而佛乃作無因論耶。
二答 爾時世尊。
複以偈答。
觀察有為法。
非無因有因。
彼生滅論者。
所見從是滅。
疏曰。
此明佛破外道邪因。
說無因論。
乃由觀察三界諸有為法。
自心所現。
故非無因。
心外無法。
故非有因。
心生。
則當處法生。
其生也無來處。
心滅。
則随處法滅。
其滅也無
