楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏上
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亦如是）現見各各不異。
是性無常事。
非作所作有差别。
此是無常此是事。
（唐雲。
大慧。
現見無常與一切法。
無有能作所作差别。
雲此是無常。
此是所作）作所作無異者。
一切性常。
（唐雲。
無差别故。
能作所作應俱是常）無因性。
（唐雲。
不見有因。
能令諸法成于無故。
）大慧。
一切性無性有因。
非凡愚所知。
（唐雲。
諸法壞滅。
實亦有因。
但非凡愚之所能了。
）非因不相似事生。
（唐雲。
異因不應生于異果。
）若生者。
一切性悉皆無常。
是不相似事。
作所作無有别異。
而悉見有異。
（唐雲。
若能生者。
一切異法應并相生。
彼法此法。
能生所生。
應無有别。
現見有别。
雲何異因生于異果。
）若性無常者。
堕作因性相。
（唐雲。
若無常性是有法者。
應同所作。
）若堕者。
一切性不究竟。
一切性作因相堕者。
自無常應無常。
（唐但雲。
自是無常）無常無常故。
一切性不無常。
應是常。
（唐雲。
自無常故。
所無常法。
皆應是常。
）若無常入一切性者。
應堕三世。
（唐雲。
若無常性住諸法中。
應同諸法堕于三世。
）彼過去色。
與壞俱。
（唐雲。
與過去色同時已壞。
）未來不生。
色不生故。
現在色。
與壞相俱。
（唐雲。
現在俱壞。
）色者。
四大積集差别。
四大及造色。
自性不壞。
離異不異故。
一切外道一切四大不壞。
（唐雲。
一切外道計四大種體性不壞。
色者即是大種差别。
大種造色離異不異。
故其自性亦不壞滅。
）一切三有四大及造色。
在所知有生滅。
離四大造色。
一切外道于何所思惟性無常。
四大不生。
自性相不壞故。
（唐雲。
三有之中。
能造所造。
莫不皆是生住滅相。
豈更别有無常之性。
能生于物而不滅耶。
） 疏曰。
外道計有一物。
名曰無常。
譬如杖槌瓦石。
自恒不壞。
而能壞一切物。
若非有此無常。
何故諸法有已終滅。
故佛破雲若果有一無常能壞一切法者。
必須分明指出。
此是能壞之無常。
此是所壞之事。
今現見各各不異。
不可指出旣其不異。
則能作所作。
皆應是常矣。
何嘗因彼無常而令諸法壞耶。
蓋若約喻。
則以杖石為能壞。
諸物為所壞。
能所并可指陳。
若約法。
則以無常為能壞。
杖石亦屬所壞。
能所不可指出故也。
次更告雲。
諸法滅壞。
實亦有因。
所謂心生法生。
心滅法滅。
但非凡愚所知耳。
若妄計無常為因。
能令諸法滅壞為果。
則是異因能生異果。
若異因能生異果者。
則一切不相似事。
悉皆無常。
能作所作。
應無别異。
而現見世間豆不生瓜。
瓜不生豆。
人不生鳥。
鳥不生人。
雲何無常異因能生諸法滅壞之異果耶。
又若計無常性是有法者。
便同所作。
若堕所作。
便非究竟常住之性。
應亦無常。
何名無常自性不壞耶。
又彼計能無常者自常。
故令諸法無常。
今能無常者自旣無常。
不将令所無常法反成常耶。
蓋彼旣不能滅壞諸法。
則諸法無能有壞者矣。
又若謂有無常性徧入一切法者。
應同諸法堕于三世。
彼過去色已滅。
則過去無常亦滅。
未來色不生。
則未來無常亦不生。
現在色刹那變壞。
則現在無常亦刹那變壞。
又何名無常自性不壞耶。
夫外道所計四大自性不壞者。
以色即是四大積聚差别。
而能造所造。
非異非不異。
故妄計雲自性不壞耳。
然試谛觀三有之中。
一切能造四大及所造色。
無不皆是生滅之相。
離此能造所造之外。
豈更别有無常之性。
如四大之不生。
令物生滅而自不滅耶。
四釋第一作已而舍無常 離始造無常者。
非四大複有異四大。
各各異相。
（唐雲。
始造即舍無常者。
非大種互造大種。
以各别故。
）自相故非差别可得。
彼無差别。
（唐雲。
非自相造。
以無異故）斯等不更造二方便不作。
（唐雲。
非複共造以乖離故。
）當知是無常。
（唐雲。
當知非是始造無常） 疏曰。
據唐譯标名中雲。
始造即舍。
是名無常。
生已不生。
無常性故。
意謂有無常性。
能生諸物。
但一生已。
不複更生。
故名無常。
今以三意研之。
汝所謂始造者。
為互造耶。
或自造耶。
或共造耶。
若雲互造。
則地造水等。
水造火等之謂也。
其性各别。
何能互造。
若雲自造。
則地還造地。
水還造水等是也。
旣無差别。
便無能所。
何能自造若雲更相共造。
則地水共造于地。
或地水共造于水等是也。
犯前二過共者各别。
二者無差。
各别亦不可作方便。
無差亦不可作方便。
旣無方便。
何能共造。
是則旣無造者。
何有始造即舍之無常耶。
五釋第二形處壞無常 彼形處壞無常者。
謂四大及造色不壞。
至竟不壞。
（唐雲。
形狀壞無常者。
此非能造。
其所造壞。
但形狀壞。
）大慧。
竟者。
分析乃至微塵觀察壞。
四大及造色形處異見長短不可得。
（唐雲。
其義雲何。
謂分析色乃至微塵。
但滅形狀長短等見。
）非四大。
四大不壞形處壞現。
堕在數論（唐雲。
不滅能造所造色體。
此見堕在數論之中） 疏曰。
正教之中。
雖順凡情。
權說青黃赤白名實色。
長短方圓名假色。
其實皆是唯識相分。
識外總無假實色也。
彼旣能造所造是實。
是故不壞。
名之為常。
長短方圓形處是假。
是故變壞名為無常。
何異數論所計冥谛是常。
二十三法轉變是無常耶。
六釋第三即色是無常 色即無常者。
謂色即是無常。
彼則形處無常。
非四大。
（唐雲。
謂此即是形狀無常。
非大種性）若四大無常者。
非俗數言說。
（唐雲。
若大種性亦無常者。
則無世事。
）世俗言說非性者。
則堕世論。
（唐雲。
無世事者。
當知則堕盧迦耶見。
）見一切性但有言說。
不見自相生（唐雲。
以見一切法自相生。
唯有言說故） 疏曰。
色即是無常。
以因心成體。
随心生滅故。
此佛法中因緣正義也。
而彼外道。
乃謂但是形處無常。
非四大無常。
若四大無常者。
則非俗數言說。
若無俗數言說。
性者。
則堕斷見世論。
以見一切性但有言說。
不見自相生故。
殊不知但有言說。
無自相生。
乃是佛法正義。
而彼反以為世論。
豈不哀哉。
七釋第四色轉變中間是名無常 轉變無常者。
謂色異性現。
非四大。
（唐雲。
謂色體變。
非諸大種）如金作莊嚴具。
轉變現。
非金性壞。
但莊嚴具處所壞。
（唐雲。
譬如以金作莊嚴具。
嚴具有變。
而金無改。
）如是餘性轉變等亦如是（唐雲。
此亦如是） 疏曰。
前标章中。
已有乳酪轉變之釋。
今更加以金莊嚴具之釋。
若不執心外有法。
正可譬顯随緣不變妙理。
而彼妄計有無常性。
于中今。
彼轉變。
不知四大已自無性。
何況更有無常性耶。
二釋竟。
三結斥 如是等種種外道無常見妄想。
（唐雲。
虛妄分别見無常性）火燒四大時。
自相不燒。
各各自相相壞者。
四大造色應斷。
（魏雲。
火不燒諸大。
自體不燒。
以彼諸大自體差别故。
大慧。
諸外道說。
若火能燒諸大者。
則諸大斷滅。
是故不燒。
唐雲。
彼作是說。
火不能生諸火自相。
但各分散。
若能燒者。
能造所造。
則皆斷滅） 疏曰。
外道不達心外無法。
故起種種無常妄想。
而終不知無常正義也。
彼作是說。
火燒諸大時。
火為能燒。
是能無常。
諸大是所燒。
是所無常。
而火之自相不燒。
則無常性常。
諸大之自相亦不燒。
則諸大亦性常。
設使各各自相相壞者。
則能造所造應斷。
而今現見能造所造不斷。
豈非諸大與無常性。
并皆常耶。
蓋殊不知四大皆唯心現。
由心不斷。
所以妄見能造所造不斷耳。
心外豈有能造所造哉。
心外豈有能無常所無常哉。
初示外計竟。
二示佛法 大慧。
我法起非常非無常。
（魏雲。
我說大及諸塵。
非常非無常。
唐雲。
我說諸法非常無常。
）所以者何。
謂外性不決定故。
（魏雲。
我不說外境界有故。
唐雲。
不取外法故。
）唯說三有微心。
（魏雲。
我說三界。
但是自心。
唐雲。
三界唯心故。
）不說種種相有生有滅。
四大合會差别。
四大及造色故。
（魏雲。
不說種種相是有。
是故說言不生不滅。
唯是四大因緣和合。
非大及塵是實有法。
唐雲。
不說諸相故。
大種性處種種差别。
不生不滅故。
非能造所造故。
）妄想二種事攝所攝。
（唐雲。
能取所取二種體性。
一切皆從分别起故。
）知二種妄想。
（唐雲。
如實而知二取性故。
）離外性無性二種見。
覺自心現量。
（唐雲。
了達唯是自心現故。
離外有無二種見故。
）妄想者。
思想作行生。
非不作行。
離心性無性妄想。
（唐雲。
離有無見。
則不分别能所造故）世間出世間出世間上上一切法。
非常非無常。
不覺自心現量。
堕二邊惡見相續。
（唐雲。
大慧。
世間出世間及出世間上上諸法。
唯是自心。
非常非無常。
不能了達。
堕于外道二邊惡見。
）一切外道不覺自妄想。
此凡夫無有根本。
（唐雲。
一切外道。
不能解了此三種法。
依自分别而起言說。
著無常性。
）謂世間出世間出世間上上。
從說妄想生。
非凡愚所覺。
（唐雲。
此三種法所有語言分别境界。
非諸凡愚之所能知） 疏曰。
四大諸法。
皆唯心現。
本無生滅。
亦無能所。
非有非無。
非常無常。
世法旣爾。
出世法亦然。
出世間上上法亦然。
一一皆唯心現。
非常無常。
外道不覺。
故起種種無常妄想耳。
若了悟自心現量。
則世間出世間及出世間上上法。
本來平等。
唯是一心。
于一心中。
約迷悟淺深。
假分别說有三種法。
所謂無差而差。
差而無差。
豈凡愚所能覺哉。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
遠離于始造。
及與形處異。
性與色無常。
外道愚妄想。
（唐雲。
始造即便舍。
形狀有轉變。
色物等無常。
外道妄分别）諸性無有壞。
大大自性住。
外道無常想。
沒在種種見。
（唐雲。
諸法無壞滅。
諸大自性住。
外道種種見。
如是說無常）彼諸外道等。
無若生若滅。
大大性自常。
何謂無常想（唐雲。
彼諸外道衆。
皆說不生滅。
諸大性自常。
誰是無常法） 疏曰。
初二偈。
重頌外道七種無常。
後一偈。
總破無常義不成也。
一切唯心量。
二種心流轉。
攝受及所攝。
無有我我所。
（唐雲。
能取及所取。
一切唯是心。
二種從心現。
無有我我所。
）梵天為樹根。
枝條普周徧。
如是我所說。
唯是彼心量。
（魏雲。
三界上下法。
我說皆是心。
離于諸心法。
更無有可得。
唐雲。
梵天等諸佛。
我說唯是心。
若離于心者。
一切不可得） 疏曰。
此二偈。
重頌佛法非常無常意也。
後一偈。
若據今文。
先二句。
叙外計。
後二句。
正破執。
謂外道妄計梵天能生一切。
猶如樹根。
三界皆從梵天所生。
如彼枝條之普周徧。
佛眼觀之毫無實義。
但是彼心虛妄分别而已。
第三十一辨無常門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏上 溫州頭陀寺谛閑法師經募功德芳名列右 益全老和尚 聖覺師 妙叅師 谷慧師 性然師 曾陳氏信蓮 以上各施洋五元 芳融法師 善權法師 舍利殿衆 真如大師 儒義師 智通師 能禅師 葉氏從蘭姚氏從恩 以上各施洋四元 華道師 靜常師 善亮師 同鏡師 覺禅師 懷性師 修定師 以上各施洋三元 朱氏蓮根 施洋貳元 徐志修 郭氏元福 各施洋壹元 常州天甯寺清镕謹識
是性無常事。
非作所作有差别。
此是無常此是事。
（唐雲。
大慧。
現見無常與一切法。
無有能作所作差别。
雲此是無常。
此是所作）作所作無異者。
一切性常。
（唐雲。
無差别故。
能作所作應俱是常）無因性。
（唐雲。
不見有因。
能令諸法成于無故。
）大慧。
一切性無性有因。
非凡愚所知。
（唐雲。
諸法壞滅。
實亦有因。
但非凡愚之所能了。
）非因不相似事生。
（唐雲。
異因不應生于異果。
）若生者。
一切性悉皆無常。
是不相似事。
作所作無有别異。
而悉見有異。
（唐雲。
若能生者。
一切異法應并相生。
彼法此法。
能生所生。
應無有别。
現見有别。
雲何異因生于異果。
）若性無常者。
堕作因性相。
（唐雲。
若無常性是有法者。
應同所作。
）若堕者。
一切性不究竟。
一切性作因相堕者。
自無常應無常。
（唐但雲。
自是無常）無常無常故。
一切性不無常。
應是常。
（唐雲。
自無常故。
所無常法。
皆應是常。
）若無常入一切性者。
應堕三世。
（唐雲。
若無常性住諸法中。
應同諸法堕于三世。
）彼過去色。
與壞俱。
（唐雲。
與過去色同時已壞。
）未來不生。
色不生故。
現在色。
與壞相俱。
（唐雲。
現在俱壞。
）色者。
四大積集差别。
四大及造色。
自性不壞。
離異不異故。
一切外道一切四大不壞。
（唐雲。
一切外道計四大種體性不壞。
色者即是大種差别。
大種造色離異不異。
故其自性亦不壞滅。
）一切三有四大及造色。
在所知有生滅。
離四大造色。
一切外道于何所思惟性無常。
四大不生。
自性相不壞故。
（唐雲。
三有之中。
能造所造。
莫不皆是生住滅相。
豈更别有無常之性。
能生于物而不滅耶。
） 疏曰。
外道計有一物。
名曰無常。
譬如杖槌瓦石。
自恒不壞。
而能壞一切物。
若非有此無常。
何故諸法有已終滅。
故佛破雲若果有一無常能壞一切法者。
必須分明指出。
此是能壞之無常。
此是所壞之事。
今現見各各不異。
不可指出旣其不異。
則能作所作。
皆應是常矣。
何嘗因彼無常而令諸法壞耶。
蓋若約喻。
則以杖石為能壞。
諸物為所壞。
能所并可指陳。
若約法。
則以無常為能壞。
杖石亦屬所壞。
能所不可指出故也。
次更告雲。
諸法滅壞。
實亦有因。
所謂心生法生。
心滅法滅。
但非凡愚所知耳。
若妄計無常為因。
能令諸法滅壞為果。
則是異因能生異果。
若異因能生異果者。
則一切不相似事。
悉皆無常。
能作所作。
應無别異。
而現見世間豆不生瓜。
瓜不生豆。
人不生鳥。
鳥不生人。
雲何無常異因能生諸法滅壞之異果耶。
又若計無常性是有法者。
便同所作。
若堕所作。
便非究竟常住之性。
應亦無常。
何名無常自性不壞耶。
又彼計能無常者自常。
故令諸法無常。
今能無常者自旣無常。
不将令所無常法反成常耶。
蓋彼旣不能滅壞諸法。
則諸法無能有壞者矣。
又若謂有無常性徧入一切法者。
應同諸法堕于三世。
彼過去色已滅。
則過去無常亦滅。
未來色不生。
則未來無常亦不生。
現在色刹那變壞。
則現在無常亦刹那變壞。
又何名無常自性不壞耶。
夫外道所計四大自性不壞者。
以色即是四大積聚差别。
而能造所造。
非異非不異。
故妄計雲自性不壞耳。
然試谛觀三有之中。
一切能造四大及所造色。
無不皆是生滅之相。
離此能造所造之外。
豈更别有無常之性。
如四大之不生。
令物生滅而自不滅耶。
四釋第一作已而舍無常 離始造無常者。
非四大複有異四大。
各各異相。
（唐雲。
始造即舍無常者。
非大種互造大種。
以各别故。
）自相故非差别可得。
彼無差别。
（唐雲。
非自相造。
以無異故）斯等不更造二方便不作。
（唐雲。
非複共造以乖離故。
）當知是無常。
（唐雲。
當知非是始造無常） 疏曰。
據唐譯标名中雲。
始造即舍。
是名無常。
生已不生。
無常性故。
意謂有無常性。
能生諸物。
但一生已。
不複更生。
故名無常。
今以三意研之。
汝所謂始造者。
為互造耶。
或自造耶。
或共造耶。
若雲互造。
則地造水等。
水造火等之謂也。
其性各别。
何能互造。
若雲自造。
則地還造地。
水還造水等是也。
旣無差别。
便無能所。
何能自造若雲更相共造。
則地水共造于地。
或地水共造于水等是也。
犯前二過共者各别。
二者無差。
各别亦不可作方便。
無差亦不可作方便。
旣無方便。
何能共造。
是則旣無造者。
何有始造即舍之無常耶。
五釋第二形處壞無常 彼形處壞無常者。
謂四大及造色不壞。
至竟不壞。
（唐雲。
形狀壞無常者。
此非能造。
其所造壞。
但形狀壞。
）大慧。
竟者。
分析乃至微塵觀察壞。
四大及造色形處異見長短不可得。
（唐雲。
其義雲何。
謂分析色乃至微塵。
但滅形狀長短等見。
）非四大。
四大不壞形處壞現。
堕在數論（唐雲。
不滅能造所造色體。
此見堕在數論之中） 疏曰。
正教之中。
雖順凡情。
權說青黃赤白名實色。
長短方圓名假色。
其實皆是唯識相分。
識外總無假實色也。
彼旣能造所造是實。
是故不壞。
名之為常。
長短方圓形處是假。
是故變壞名為無常。
何異數論所計冥谛是常。
二十三法轉變是無常耶。
六釋第三即色是無常 色即無常者。
謂色即是無常。
彼則形處無常。
非四大。
（唐雲。
謂此即是形狀無常。
非大種性）若四大無常者。
非俗數言說。
（唐雲。
若大種性亦無常者。
則無世事。
）世俗言說非性者。
則堕世論。
（唐雲。
無世事者。
當知則堕盧迦耶見。
）見一切性但有言說。
不見自相生（唐雲。
以見一切法自相生。
唯有言說故） 疏曰。
色即是無常。
以因心成體。
随心生滅故。
此佛法中因緣正義也。
而彼外道。
乃謂但是形處無常。
非四大無常。
若四大無常者。
則非俗數言說。
若無俗數言說。
性者。
則堕斷見世論。
以見一切性但有言說。
不見自相生故。
殊不知但有言說。
無自相生。
乃是佛法正義。
而彼反以為世論。
豈不哀哉。
七釋第四色轉變中間是名無常 轉變無常者。
謂色異性現。
非四大。
（唐雲。
謂色體變。
非諸大種）如金作莊嚴具。
轉變現。
非金性壞。
但莊嚴具處所壞。
（唐雲。
譬如以金作莊嚴具。
嚴具有變。
而金無改。
）如是餘性轉變等亦如是（唐雲。
此亦如是） 疏曰。
前标章中。
已有乳酪轉變之釋。
今更加以金莊嚴具之釋。
若不執心外有法。
正可譬顯随緣不變妙理。
而彼妄計有無常性。
于中今。
彼轉變。
不知四大已自無性。
何況更有無常性耶。
二釋竟。
三結斥 如是等種種外道無常見妄想。
（唐雲。
虛妄分别見無常性）火燒四大時。
自相不燒。
各各自相相壞者。
四大造色應斷。
（魏雲。
火不燒諸大。
自體不燒。
以彼諸大自體差别故。
大慧。
諸外道說。
若火能燒諸大者。
則諸大斷滅。
是故不燒。
唐雲。
彼作是說。
火不能生諸火自相。
但各分散。
若能燒者。
能造所造。
則皆斷滅） 疏曰。
外道不達心外無法。
故起種種無常妄想。
而終不知無常正義也。
彼作是說。
火燒諸大時。
火為能燒。
是能無常。
諸大是所燒。
是所無常。
而火之自相不燒。
則無常性常。
諸大之自相亦不燒。
則諸大亦性常。
設使各各自相相壞者。
則能造所造應斷。
而今現見能造所造不斷。
豈非諸大與無常性。
并皆常耶。
蓋殊不知四大皆唯心現。
由心不斷。
所以妄見能造所造不斷耳。
心外豈有能造所造哉。
心外豈有能無常所無常哉。
初示外計竟。
二示佛法 大慧。
我法起非常非無常。
（魏雲。
我說大及諸塵。
非常非無常。
唐雲。
我說諸法非常無常。
）所以者何。
謂外性不決定故。
（魏雲。
我不說外境界有故。
唐雲。
不取外法故。
）唯說三有微心。
（魏雲。
我說三界。
但是自心。
唐雲。
三界唯心故。
）不說種種相有生有滅。
四大合會差别。
四大及造色故。
（魏雲。
不說種種相是有。
是故說言不生不滅。
唯是四大因緣和合。
非大及塵是實有法。
唐雲。
不說諸相故。
大種性處種種差别。
不生不滅故。
非能造所造故。
）妄想二種事攝所攝。
（唐雲。
能取所取二種體性。
一切皆從分别起故。
）知二種妄想。
（唐雲。
如實而知二取性故。
）離外性無性二種見。
覺自心現量。
（唐雲。
了達唯是自心現故。
離外有無二種見故。
）妄想者。
思想作行生。
非不作行。
離心性無性妄想。
（唐雲。
離有無見。
則不分别能所造故）世間出世間出世間上上一切法。
非常非無常。
不覺自心現量。
堕二邊惡見相續。
（唐雲。
大慧。
世間出世間及出世間上上諸法。
唯是自心。
非常非無常。
不能了達。
堕于外道二邊惡見。
）一切外道不覺自妄想。
此凡夫無有根本。
（唐雲。
一切外道。
不能解了此三種法。
依自分别而起言說。
著無常性。
）謂世間出世間出世間上上。
從說妄想生。
非凡愚所覺。
（唐雲。
此三種法所有語言分别境界。
非諸凡愚之所能知） 疏曰。
四大諸法。
皆唯心現。
本無生滅。
亦無能所。
非有非無。
非常無常。
世法旣爾。
出世法亦然。
出世間上上法亦然。
一一皆唯心現。
非常無常。
外道不覺。
故起種種無常妄想耳。
若了悟自心現量。
則世間出世間及出世間上上法。
本來平等。
唯是一心。
于一心中。
約迷悟淺深。
假分别說有三種法。
所謂無差而差。
差而無差。
豈凡愚所能覺哉。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
遠離于始造。
及與形處異。
性與色無常。
外道愚妄想。
（唐雲。
始造即便舍。
形狀有轉變。
色物等無常。
外道妄分别）諸性無有壞。
大大自性住。
外道無常想。
沒在種種見。
（唐雲。
諸法無壞滅。
諸大自性住。
外道種種見。
如是說無常）彼諸外道等。
無若生若滅。
大大性自常。
何謂無常想（唐雲。
彼諸外道衆。
皆說不生滅。
諸大性自常。
誰是無常法） 疏曰。
初二偈。
重頌外道七種無常。
後一偈。
總破無常義不成也。
一切唯心量。
二種心流轉。
攝受及所攝。
無有我我所。
（唐雲。
能取及所取。
一切唯是心。
二種從心現。
無有我我所。
）梵天為樹根。
枝條普周徧。
如是我所說。
唯是彼心量。
（魏雲。
三界上下法。
我說皆是心。
離于諸心法。
更無有可得。
唐雲。
梵天等諸佛。
我說唯是心。
若離于心者。
一切不可得） 疏曰。
此二偈。
重頌佛法非常無常意也。
後一偈。
若據今文。
先二句。
叙外計。
後二句。
正破執。
謂外道妄計梵天能生一切。
猶如樹根。
三界皆從梵天所生。
如彼枝條之普周徧。
佛眼觀之毫無實義。
但是彼心虛妄分别而已。
第三十一辨無常門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第四義疏上 溫州頭陀寺谛閑法師經募功德芳名列右 益全老和尚 聖覺師 妙叅師 谷慧師 性然師 曾陳氏信蓮 以上各施洋五元 芳融法師 善權法師 舍利殿衆 真如大師 儒義師 智通師 能禅師 葉氏從蘭姚氏從恩 以上各施洋四元 華道師 靜常師 善亮師 同鏡師 覺禅師 懷性師 修定師 以上各施洋三元 朱氏蓮根 施洋貳元 徐志修 郭氏元福 各施洋壹元 常州天甯寺清镕謹識
