楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏下
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燈火滅。
如種子壞。
妄想不生。
斯等于此作涅槃想。
（唐雲。
或有外道言。
見法無常。
不貪境界。
蘊界處滅。
心心所法不現在前。
不念過現未來境界如燈盡。
如種敗。
如火滅。
諸取不起。
分别不生。
起涅槃想）大慧。
非以見壞名為涅槃（魏雲。
而彼外道見如是法。
生涅槃心。
非見滅故。
名為涅槃） 疏曰。
諸法從本來。
常自寂滅相。
譬如晴空。
本無狂華于中起滅。
由瞖目故妄見空華。
但除其瞖。
無華可除。
而彼妄于如燈盡種敗火滅境界。
起涅槃想。
則仍有法當情。
瞖見未壞滅也。
大慧或以從方至方。
名為解脫。
（魏雲。
或有外道。
從方至方。
名為涅槃）境界想滅。
猶如風止。
（魏雲。
複有外道。
分别諸境如風。
是故分别名為涅槃。
唐雲。
或謂至方。
名得涅槃境界想離。
猶如風止。
） 疏曰。
若依魏譯。
則是二義。
一計涅槃有所至方。
一計分别觸境便起。
此分别性有常性故。
名涅槃也。
若依宋唐二譯。
則是一義。
謂此方有境界故。
生分别風。
名為生死。
彼方離境界故。
分别風止。
名為涅槃也。
或複以覺所覺見壞。
名為解脫。
（魏雲。
不見能見所見境界生滅。
名為涅槃。
唐雲。
或謂不見能覺所覺。
名為涅槃。
） 疏曰。
不達本無能所。
但以不見名為涅槃。
此所謂拍盲邪禅。
大乘止觀喻以閉眼入闇者也。
或見常無常。
作解脫想。
（唐雲。
或謂不起分别常無常見。
名得涅槃） 疏曰。
不知諸法非常無常。
但以見常無常不起分别。
名為涅槃。
亦是拍盲禅也。
或見種種相想。
招緻苦生因。
（唐雲。
或有說言。
分别諸相。
發生于苦）思惟是已。
不善覺知自心現量。
怖畏于相。
而見無相。
深生愛樂。
作涅槃想（唐雲。
而不能知自心所現。
以不知故畏怖于相。
以求無相。
深生愛樂。
執為涅槃） 疏曰。
相即無相。
故名無相解脫。
若怖相而求無相。
則無相反成所愛樂相矣。
豈真得涅槃耶。
或有覺知内外諸法。
自相共相去來現在有性不壞。
作涅槃想。
（魏雲。
見一切法自相同相不生滅想。
分别過去未來現在諸法是有。
名為涅槃） 疏曰。
不達唯心。
妄見三世内外諸法各有自相共相。
則謂自相共相常住不壞即涅槃也。
或謂我人衆生壽命一切法壞。
作涅槃想（魏雲。
見我人衆生壽命壽者諸法不滅。
虛妄分别。
名為涅槃。
唐雲。
或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅。
作涅槃想。
） 疏曰。
若據宋譯。
則以形死神滅名為涅槃。
乃斷見也。
據魏唐譯。
則以若我若法終不壞滅名為涅槃。
乃常見也。
或以外道惡燒智慧。
見自性及土夫。
彼二有間。
士夫所出。
名為自性。
如冥初比。
求那轉變。
求那是作者。
作涅槃想（魏雲。
有餘外道無智慧故。
分别所見自性人命轉變。
分别轉變。
名為涅槃。
唐雲。
複有外道無有智慧。
計有自性及以士夫。
求那轉變作一切物。
以為涅槃） 疏曰。
此即數論師邪計也。
所計冥谛。
名為自性。
所計神我。
名為士夫。
冥谛為能作。
中間二十三法為所作。
神我為能受用。
二十三法為所受用。
二十三法。
皆以冥谛為其所依。
依之轉成二十三法。
故指冥初自性為涅槃也。
（冥初生覺。
覺生我慢。
慢生五微。
微生五大。
大生十一根。
共有二十三法。
略如唯識心要所明） 或謂福非福盡。
（魏雲。
罪盡故福德亦盡。
名為涅槃）或謂諸煩惱盡。
或謂智慧。
（魏雲。
煩惱盡依智故。
名為涅槃。
唐雲。
或計不由智慧。
諸煩惱盡） 疏曰。
非福即罪也。
罪福性空。
非果有盡不盡也。
彼計罪盡則福亦盡。
不複受生。
名為涅槃。
豈知虛妄受生。
不唯在于罪福。
而在于癡愛耶。
且癡愛亦是自心妄起。
非心外有癡愛也。
煩惱智慧。
如冰與水。
若妄計以為二法。
則或計盡煩惱以依智慧。
或計不由智慧諸煩惱盡。
皆非随順涅槃者矣。
或見自在是真實作生死者。
作涅槃想。
（魏雲。
見自在天造作衆生。
虛妄分别。
名為涅槃。
唐雲。
或計自在是實作者。
以為涅槃。
） 疏曰。
妄計天生萬物。
皆此見之流類也。
或謂展轉相生。
生死更無餘因。
如是即是計著因。
而彼愚癡不能覺知。
以不知故。
作涅槃想。
（魏雲。
諸衆生疊共因生。
非餘因作。
如彼外道執著于因。
不知不覺。
愚癡闇鈍。
虛妄分别。
名為涅槃。
唐雲。
或謂衆生展轉相生。
以此為因。
更無異因。
彼無智故。
不能了知。
以不了故。
執為涅槃。
） 疏曰。
若約權說。
則中陰與父母有緣。
方乃受生。
若約實義。
則唯心所現。
如夢如幻。
而彼直計父母生子。
子又生孫。
相生不斷。
即名涅槃。
尚未知權說之義。
況實義耶。
或有外道言得真谛道。
作涅槃想。
（魏雲。
有餘外道說證谛道。
虛妄分别。
名為涅槃。
唐雲。
或計證于谛道。
虛妄分别以為涅槃。
） 疏曰。
此指外道所立邪谛。
自以為真。
非出世四聖谛也。
或見功德。
功德所起和合。
一異俱不俱。
作涅槃想（魏雲。
有作所作而共和合。
見一異俱不俱。
虛妄分别名為涅槃。
唐雲。
或計求那與求那者而共和合。
一性異性。
俱及不俱。
執為涅槃） 疏曰。
求那。
或譯為依谛。
今宋譯為功德。
魏譯為作也。
計此能作所作和合。
或雲。
能所定一。
名為涅槃。
或雲。
能所定異。
名為涅槃。
或雲。
能所亦一亦異。
名為涅槃。
或雲。
能所非一非異。
名為涅槃。
或見自性所起孔雀文彩。
種種雜寶。
及利剌等性。
見已。
作涅槃想。
（唐雲。
或計諸物從自然生。
孔雀文彩。
棘針铦利。
生寶之處。
出種種寶。
如此等事。
是誰能作。
即執自然以為涅槃） 疏曰。
此與大佛頂經行陰魔中二無因論相同。
大慧。
或有覺二十五真實。
（唐雲。
或謂能解二十五谛。
即得涅槃。
）或王守護國。
受六德論。
作涅槃想。
（唐雲。
或有說言。
能受六分守護衆生。
斯得涅槃） 疏曰。
前以冥谛為涅槃。
此以覺二十五谛乃得涅槃。
故不同也。
六德六分。
如優婆塞戒經。
善生所述外道禮六方者是。
（魏譯缺此二種） 或見時是作者。
時節世間。
如是覺者。
作涅槃想。
（唐雲。
或有說言。
時生世間。
時即涅槃。
）或謂性。
（唐雲。
或執有物以為涅槃。
）或謂非性。
（唐雲。
或計無物以為涅槃）或謂知性非性。
（唐雲。
或有計著有物無物為涅槃者。
）或見有覺與涅槃差别。
作涅槃想。
（唐雲。
或計諸物與涅槃無别。
作涅槃想。
）初廣叙外計竟 二總申破斥 有如是比種種妄想外道所說。
不成所成。
智者所棄。
大慧。
如是一切。
悉堕二邊。
作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想。
彼中都無若生若滅。
（魏雲。
如是虛妄分别涅槃。
無人住世間。
無人入涅槃。
唐雲。
于此無有若住若出）大慧。
彼一一外道涅槃。
彼等自論。
（魏雲。
依自心論虛妄分别。
唐雲。
皆依自宗而生妄覺。
）智慧觀察。
都無所立。
（唐雲。
違背于理。
無所成就。
）如彼妄想心意來去漂馳流動。
（唐雲。
唯令心意馳散往來。
）一切無有得涅槃者。
疏曰。
外道徧計若我若法以為涅槃。
唯屬妄想。
從來無性。
故無若生若滅。
所謂徧計本空。
無可生滅也。
餘可知。
三明涅槃義 大慧。
如我所說涅槃者。
謂善覺知自心現量。
不著外性。
（唐雲。
不取外境。
）離于四句。
見如實處（唐雲。
住如實見。
）不堕自心現妄想二邊。
攝所攝不可得。
（唐雲。
不堕二邊。
離能所取）一切度量不見所成。
（唐雲。
不入諸量）愚于真實不應攝受（唐雲。
不著真實。
）棄舍彼已。
得自覺聖法。
（唐雲。
住于聖智所現證法。
）知二無我。
離二煩惱。
淨除二障。
永離二死。
上上地如來地。
（唐雲。
轉修諸地。
入于佛地。
）如影幻等諸深三昧。
（唐雲。
得如幻等諸大三昧。
）離心意意識。
說名涅槃。
疏曰。
轉八識成四智。
故雲離心意識也。
餘可知。
四結成勸誡 大慧。
汝等及餘菩薩摩诃薩。
應當修學。
當疾遠離一切外道諸涅槃見。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
外道涅槃見。
各各起妄想。
斯從心想生。
無解脫方便。
愚于縳縳者。
（魏雲。
不離縛所縛。
唐雲。
不至無縛處）遠離善方便。
外道解脫想。
解脫終不生。
（唐雲。
妄生解脫想。
而實無解脫）衆智各異趣（二作取）外道所見通（魏雲。
外道建立法。
唐雲。
外道所成立）彼悉無解脫。
愚癡妄想故。
一切癡外道。
妄見作所作。
有無有品論。
（唐雲。
悉著有無論。
）彼悉無解脫。
凡愚。
樂妄想。
不聞真實慧。
言語三苦本。
（二皆作三界本。
）真實滅苦因。
譬如鏡中像。
雖現而非有。
于妄想心鏡。
愚夫見有二。
（唐雲。
習氣心鏡中。
凡愚見有二）不識心及緣。
則起二妄想。
（唐雲。
不了唯心現。
故起二分别。
）了心及境界。
妄想則不生。
（唐雲。
若知但是心。
分别則不生。
）心者即種種。
遠離相所相。
事現而無現。
如彼愚妄想。
（唐雲。
如愚所分别。
雖見而無見。
）三有唯妄想。
外義悉無有。
妄想種種現。
凡愚不能了。
經經說妄想。
終不出于名。
（魏雲。
種種異名字。
唐雲。
但是異名字）若離于言說。
亦無有所說。
（唐雲。
其義不可得） 疏曰。
末偈申明妄想分别。
但有名字。
本無實體也。
餘并可知。
第二十八重辨涅槃門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏下
如種子壞。
妄想不生。
斯等于此作涅槃想。
（唐雲。
或有外道言。
見法無常。
不貪境界。
蘊界處滅。
心心所法不現在前。
不念過現未來境界如燈盡。
如種敗。
如火滅。
諸取不起。
分别不生。
起涅槃想）大慧。
非以見壞名為涅槃（魏雲。
而彼外道見如是法。
生涅槃心。
非見滅故。
名為涅槃） 疏曰。
諸法從本來。
常自寂滅相。
譬如晴空。
本無狂華于中起滅。
由瞖目故妄見空華。
但除其瞖。
無華可除。
而彼妄于如燈盡種敗火滅境界。
起涅槃想。
則仍有法當情。
瞖見未壞滅也。
大慧或以從方至方。
名為解脫。
（魏雲。
或有外道。
從方至方。
名為涅槃）境界想滅。
猶如風止。
（魏雲。
複有外道。
分别諸境如風。
是故分别名為涅槃。
唐雲。
或謂至方。
名得涅槃境界想離。
猶如風止。
） 疏曰。
若依魏譯。
則是二義。
一計涅槃有所至方。
一計分别觸境便起。
此分别性有常性故。
名涅槃也。
若依宋唐二譯。
則是一義。
謂此方有境界故。
生分别風。
名為生死。
彼方離境界故。
分别風止。
名為涅槃也。
或複以覺所覺見壞。
名為解脫。
（魏雲。
不見能見所見境界生滅。
名為涅槃。
唐雲。
或謂不見能覺所覺。
名為涅槃。
） 疏曰。
不達本無能所。
但以不見名為涅槃。
此所謂拍盲邪禅。
大乘止觀喻以閉眼入闇者也。
或見常無常。
作解脫想。
（唐雲。
或謂不起分别常無常見。
名得涅槃） 疏曰。
不知諸法非常無常。
但以見常無常不起分别。
名為涅槃。
亦是拍盲禅也。
或見種種相想。
招緻苦生因。
（唐雲。
或有說言。
分别諸相。
發生于苦）思惟是已。
不善覺知自心現量。
怖畏于相。
而見無相。
深生愛樂。
作涅槃想（唐雲。
而不能知自心所現。
以不知故畏怖于相。
以求無相。
深生愛樂。
執為涅槃） 疏曰。
相即無相。
故名無相解脫。
若怖相而求無相。
則無相反成所愛樂相矣。
豈真得涅槃耶。
或有覺知内外諸法。
自相共相去來現在有性不壞。
作涅槃想。
（魏雲。
見一切法自相同相不生滅想。
分别過去未來現在諸法是有。
名為涅槃） 疏曰。
不達唯心。
妄見三世内外諸法各有自相共相。
則謂自相共相常住不壞即涅槃也。
或謂我人衆生壽命一切法壞。
作涅槃想（魏雲。
見我人衆生壽命壽者諸法不滅。
虛妄分别。
名為涅槃。
唐雲。
或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅。
作涅槃想。
） 疏曰。
若據宋譯。
則以形死神滅名為涅槃。
乃斷見也。
據魏唐譯。
則以若我若法終不壞滅名為涅槃。
乃常見也。
或以外道惡燒智慧。
見自性及土夫。
彼二有間。
士夫所出。
名為自性。
如冥初比。
求那轉變。
求那是作者。
作涅槃想（魏雲。
有餘外道無智慧故。
分别所見自性人命轉變。
分别轉變。
名為涅槃。
唐雲。
複有外道無有智慧。
計有自性及以士夫。
求那轉變作一切物。
以為涅槃） 疏曰。
此即數論師邪計也。
所計冥谛。
名為自性。
所計神我。
名為士夫。
冥谛為能作。
中間二十三法為所作。
神我為能受用。
二十三法為所受用。
二十三法。
皆以冥谛為其所依。
依之轉成二十三法。
故指冥初自性為涅槃也。
（冥初生覺。
覺生我慢。
慢生五微。
微生五大。
大生十一根。
共有二十三法。
略如唯識心要所明） 或謂福非福盡。
（魏雲。
罪盡故福德亦盡。
名為涅槃）或謂諸煩惱盡。
或謂智慧。
（魏雲。
煩惱盡依智故。
名為涅槃。
唐雲。
或計不由智慧。
諸煩惱盡） 疏曰。
非福即罪也。
罪福性空。
非果有盡不盡也。
彼計罪盡則福亦盡。
不複受生。
名為涅槃。
豈知虛妄受生。
不唯在于罪福。
而在于癡愛耶。
且癡愛亦是自心妄起。
非心外有癡愛也。
煩惱智慧。
如冰與水。
若妄計以為二法。
則或計盡煩惱以依智慧。
或計不由智慧諸煩惱盡。
皆非随順涅槃者矣。
或見自在是真實作生死者。
作涅槃想。
（魏雲。
見自在天造作衆生。
虛妄分别。
名為涅槃。
唐雲。
或計自在是實作者。
以為涅槃。
） 疏曰。
妄計天生萬物。
皆此見之流類也。
或謂展轉相生。
生死更無餘因。
如是即是計著因。
而彼愚癡不能覺知。
以不知故。
作涅槃想。
（魏雲。
諸衆生疊共因生。
非餘因作。
如彼外道執著于因。
不知不覺。
愚癡闇鈍。
虛妄分别。
名為涅槃。
唐雲。
或謂衆生展轉相生。
以此為因。
更無異因。
彼無智故。
不能了知。
以不了故。
執為涅槃。
） 疏曰。
若約權說。
則中陰與父母有緣。
方乃受生。
若約實義。
則唯心所現。
如夢如幻。
而彼直計父母生子。
子又生孫。
相生不斷。
即名涅槃。
尚未知權說之義。
況實義耶。
或有外道言得真谛道。
作涅槃想。
（魏雲。
有餘外道說證谛道。
虛妄分别。
名為涅槃。
唐雲。
或計證于谛道。
虛妄分别以為涅槃。
） 疏曰。
此指外道所立邪谛。
自以為真。
非出世四聖谛也。
或見功德。
功德所起和合。
一異俱不俱。
作涅槃想（魏雲。
有作所作而共和合。
見一異俱不俱。
虛妄分别名為涅槃。
唐雲。
或計求那與求那者而共和合。
一性異性。
俱及不俱。
執為涅槃） 疏曰。
求那。
或譯為依谛。
今宋譯為功德。
魏譯為作也。
計此能作所作和合。
或雲。
能所定一。
名為涅槃。
或雲。
能所定異。
名為涅槃。
或雲。
能所亦一亦異。
名為涅槃。
或雲。
能所非一非異。
名為涅槃。
或見自性所起孔雀文彩。
種種雜寶。
及利剌等性。
見已。
作涅槃想。
（唐雲。
或計諸物從自然生。
孔雀文彩。
棘針铦利。
生寶之處。
出種種寶。
如此等事。
是誰能作。
即執自然以為涅槃） 疏曰。
此與大佛頂經行陰魔中二無因論相同。
大慧。
或有覺二十五真實。
（唐雲。
或謂能解二十五谛。
即得涅槃。
）或王守護國。
受六德論。
作涅槃想。
（唐雲。
或有說言。
能受六分守護衆生。
斯得涅槃） 疏曰。
前以冥谛為涅槃。
此以覺二十五谛乃得涅槃。
故不同也。
六德六分。
如優婆塞戒經。
善生所述外道禮六方者是。
（魏譯缺此二種） 或見時是作者。
時節世間。
如是覺者。
作涅槃想。
（唐雲。
或有說言。
時生世間。
時即涅槃。
）或謂性。
（唐雲。
或執有物以為涅槃。
）或謂非性。
（唐雲。
或計無物以為涅槃）或謂知性非性。
（唐雲。
或有計著有物無物為涅槃者。
）或見有覺與涅槃差别。
作涅槃想。
（唐雲。
或計諸物與涅槃無别。
作涅槃想。
）初廣叙外計竟 二總申破斥 有如是比種種妄想外道所說。
不成所成。
智者所棄。
大慧。
如是一切。
悉堕二邊。
作涅槃想。
如是等外道涅槃妄想。
彼中都無若生若滅。
（魏雲。
如是虛妄分别涅槃。
無人住世間。
無人入涅槃。
唐雲。
于此無有若住若出）大慧。
彼一一外道涅槃。
彼等自論。
（魏雲。
依自心論虛妄分别。
唐雲。
皆依自宗而生妄覺。
）智慧觀察。
都無所立。
（唐雲。
違背于理。
無所成就。
）如彼妄想心意來去漂馳流動。
（唐雲。
唯令心意馳散往來。
）一切無有得涅槃者。
疏曰。
外道徧計若我若法以為涅槃。
唯屬妄想。
從來無性。
故無若生若滅。
所謂徧計本空。
無可生滅也。
餘可知。
三明涅槃義 大慧。
如我所說涅槃者。
謂善覺知自心現量。
不著外性。
（唐雲。
不取外境。
）離于四句。
見如實處（唐雲。
住如實見。
）不堕自心現妄想二邊。
攝所攝不可得。
（唐雲。
不堕二邊。
離能所取）一切度量不見所成。
（唐雲。
不入諸量）愚于真實不應攝受（唐雲。
不著真實。
）棄舍彼已。
得自覺聖法。
（唐雲。
住于聖智所現證法。
）知二無我。
離二煩惱。
淨除二障。
永離二死。
上上地如來地。
（唐雲。
轉修諸地。
入于佛地。
）如影幻等諸深三昧。
（唐雲。
得如幻等諸大三昧。
）離心意意識。
說名涅槃。
疏曰。
轉八識成四智。
故雲離心意識也。
餘可知。
四結成勸誡 大慧。
汝等及餘菩薩摩诃薩。
應當修學。
當疾遠離一切外道諸涅槃見。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
外道涅槃見。
各各起妄想。
斯從心想生。
無解脫方便。
愚于縳縳者。
（魏雲。
不離縛所縛。
唐雲。
不至無縛處）遠離善方便。
外道解脫想。
解脫終不生。
（唐雲。
妄生解脫想。
而實無解脫）衆智各異趣（二作取）外道所見通（魏雲。
外道建立法。
唐雲。
外道所成立）彼悉無解脫。
愚癡妄想故。
一切癡外道。
妄見作所作。
有無有品論。
（唐雲。
悉著有無論。
）彼悉無解脫。
凡愚。
樂妄想。
不聞真實慧。
言語三苦本。
（二皆作三界本。
）真實滅苦因。
譬如鏡中像。
雖現而非有。
于妄想心鏡。
愚夫見有二。
（唐雲。
習氣心鏡中。
凡愚見有二）不識心及緣。
則起二妄想。
（唐雲。
不了唯心現。
故起二分别。
）了心及境界。
妄想則不生。
（唐雲。
若知但是心。
分别則不生。
）心者即種種。
遠離相所相。
事現而無現。
如彼愚妄想。
（唐雲。
如愚所分别。
雖見而無見。
）三有唯妄想。
外義悉無有。
妄想種種現。
凡愚不能了。
經經說妄想。
終不出于名。
（魏雲。
種種異名字。
唐雲。
但是異名字）若離于言說。
亦無有所說。
（唐雲。
其義不可得） 疏曰。
末偈申明妄想分别。
但有名字。
本無實體也。
餘并可知。
第二十八重辨涅槃門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏下
