楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏下
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問我言。
（唐雲。
遽問我言。
） 疏曰。
西土禮節。
凡欲問時。
先須白言。
欲有所問。
願垂聽許。
名請空閑。
今粗率遽問。
故雲不請空閑也。
瞿昙。
一切所作耶。
我時答言。
婆羅門。
一切所作。
是初世論。
彼複問言。
一切非所作耶。
我複報言。
一切非所作。
是第二世論。
彼複問言。
一切常耶。
一切無常耶。
一切生耶。
一切不生耶。
我時報言。
是六世論。
大慧。
彼複問我言。
一切一耶。
一切異耶。
一切俱耶。
一切不俱耶。
一切因種種受生現耶。
（唐雲。
一切皆由種種因緣而受生耶。
）我時報言。
是十一世論。
大慧。
彼複問言。
一切無記耶。
一切記耶。
（唐雲。
一切有記耶。
）有我耶。
無我耶。
有此世耶。
無此世耶。
有他世耶。
無他世耶。
有解脫耶。
無解脫耶。
一切刹那耶。
一切不刹那耶。
（唐雲。
是刹那耶。
非刹那耶。
）虛空耶。
非數滅耶。
涅槃耶。
瞿昙作耶。
非作耶。
（唐雲。
虛空涅槃及非擇滅。
是所作耶。
非所作耶。
）有中陰耶。
無中陰耶。
大慧。
我時報言。
婆羅門。
如是說者。
悉是世論。
非我所說。
是汝世論。
疏曰。
不了諸法唯心所現。
乃有此等戲論。
故皆以世論斥之。
我唯說無始虛僞妄想習氣種種諸惡。
三有之因。
（唐雲。
婆羅門。
我說因于無始戲論諸惡習氣。
而生三有。
）不能覺知自心現量而生妄想攀緣外性。
（唐雲。
不了唯是自心所見。
而取外法。
實無可得。
）如外道法。
我諸根義。
三合知生。
（魏雲。
我根意義三種和合。
能生于智。
唐雲。
我及根境三和合生。
）我不如是。
婆羅門。
我不說因。
不說無因。
唯說妄想攝所攝性施設緣起。
（唐雲。
唯依妄心。
以能所取而說緣起。
）非汝及餘堕受我相續者所能覺知。
（唐雲。
非汝及餘取著我者之所能測。
） 疏曰。
此正為說非世論也。
三界唯心。
和盤托出。
外道不知。
所以下文複問耳。
大慧。
涅槃虛空滅。
非有三種。
但數有三耳。
（唐雲。
虛空涅槃及非擇滅。
但有三數。
本無體性。
何況而說作與非作。
） 疏曰。
小乘法數。
明三無為。
愚法聲聞。
計有實法。
不知皆非心外實有也。
是故若三若六若八。
平等平等。
複次大慧。
爾時世論婆羅門。
複問我言。
癡愛業因故。
（唐雲。
無明愛業為因緣故。
）有三有耶。
為無因耶。
我時報言。
此二者。
亦是世論耳。
彼複問言。
一切性皆入自共相耶。
（唐雲。
一切諸法。
皆入自相及共相耶。
）我複報言。
此亦世論。
婆羅門。
乃至意流妄計外塵。
（唐雲。
乃至少有心識流動分别外境）皆是世論。
疏曰。
此外道依附佛法而問。
然旣不達唯心。
是故亦為世論。
以妄計有外境故。
複次大慧。
爾時世論婆羅門複問我言。
頗有非世論者不。
我是一切外道之宗。
說種種句味。
因緣譬喻莊嚴。
（唐雲。
一切外道所有詞論種種文句因緣莊嚴。
莫不皆從我法中出。
）我複報言。
婆羅門。
有。
非汝有者。
非為非宗非說。
（魏雲。
有法非汝法。
非不建立。
唐雲。
有。
非汝所許。
非世不許）非不說種種句味。
非不因譬莊嚴。
（魏雲。
亦非不說種種名字章句。
亦非不依義依義說。
唐雲。
非不說種種文句。
義理相應。
非不相應） 疏曰。
非為非宗非說。
即魏所雲非不建立。
唐所雲。
非世不許也。
餘可知。
婆羅門言。
何等為非世論。
非非宗非非說。
（唐雲。
彼複問言。
豈有世許。
非世論耶）我時報言。
婆羅門。
有非世論。
汝諸外道所不能知。
以于外性不實妄想虛僞計著故。
（唐雲。
以于外法虛妄分别。
生執著故。
）謂妄想不生。
覺了有無自心現量。
妄想不生。
不受外塵。
妄想永息。
（唐雲。
若能了達有無等法。
一切皆是自心所見。
不生分别。
不取外境。
于自處住。
自處住者。
是不起義。
不起于何。
不起分别。
）是名非世論。
此是我法。
非汝有也。
婆羅門。
略說彼識若來若去。
若死若生。
若樂若苦。
若溺若見。
若觸。
若著種種相。
若和合相續若愛。
若因計著。
（唐雲。
略而言之随何處中。
心識往來。
死生求戀。
若受若見。
若觸若住。
取種種相。
和合相續。
于愛于因而生計著。
）婆羅門如是比者。
是汝等世論。
非是我有。
疏曰。
先為說非世論。
次為略舉一切世論。
一則妄想永息。
一則種種計著。
可謂皎然明白矣。
而外道猶然未悟。
可奈何哉。
初正述答外道問竟。
二結斥習近之失 大慧。
世論婆羅門作如是問。
我如是答。
彼即默然。
不辭而退。
（唐雲。
不問于我自宗實法默然而去。
）思自通處。
作是念言。
沙門釋子。
出于通外。
（魏雲。
此沙門釋子。
外于我法。
是可憐愍。
唐雲。
沙門瞿昙。
無可尊重。
）說無生無相無因。
覺自妄想現相。
妄想不生（唐雲。
說一切法無生無相。
無因無緣。
唯是自心分别所見。
若能了此。
分别不生。
）大慧。
此即是汝向所問我。
何故說習近世論種種辯說。
攝受貪欲不攝受法。
疏曰。
世論婆羅門如是問佛。
佛如是答。
而彼執著自見。
反謂瞿昙外于我法。
豈非攝受貪欲。
不攝受法之明證耶。
初釋佛說濫同世論疑竟。
二答攝受貪欲及法義三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 大慧白佛言。
世尊。
攝受貪欲及法。
有何句義。
（魏雲。
何者名食句義。
何者名法句義。
唐雲。
所言财法。
是何等義。
） 疏曰。
食之與财。
皆人情所貪欲也。
如何攝貪而不攝法。
如何攝法而不攝貪。
此所謂。
危微之辨。
舜之關。
故不可不審也。
二許宣 佛告大慧。
善哉善哉。
汝乃能為未來衆生。
思惟咨問如是句義。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說三。
初釋貪句義。
二釋法句義。
三結勸修學。
今初 佛告大慧。
所謂貪者。
若取。
若舍。
若觸。
若味。
系著外塵堕二邊見。
（唐雲。
所言财者。
可觸可受。
可味。
令著外境。
堕在二邊。
）複生苦陰生老病死憂悲苦惱。
如是諸患皆從愛起。
斯由習近世論及世論者。
我及諸佛說名為貪。
是名攝受貪欲。
不攝受法。
疏曰。
習近世論及世論者。
唯與愛見相應。
心外取法。
安得不增長生死。
違遠涅槃耶。
二釋法句義 大慧。
雲何攝受法。
謂善覺知自心現量。
見人無我及法無我相。
妄想不生（唐雲。
雲何法利。
謂了法是心。
見二無我。
不取于相。
無有分别。
）善知上上地。
離心意意識。
一切諸佛智慧灌頂。
具足攝受十無盡句。
（唐雲。
具足受行十無盡願。
）于一切法無開發自在。
是名為法。
所謂不堕一切見。
一切虛僞。
一切妄想。
一切性。
一切二邊。
（唐雲。
以是不堕一切諸見戲論分别常斷二邊）大慧。
多有外道癡人。
堕于二邊若斷若常。
非黠慧者。
受無因論。
則起常見。
外因壞因緣非性。
（魏雲。
見因滅故。
唐雲。
以因壞滅。
）則起斷見。
大慧。
我不見生住滅故。
說名為法。
（唐雲。
我說不見生住滅者。
名得法利） 疏曰。
旣了唯心。
則我法本空。
依于所顯真如。
方便建立上上諸地。
轉八識成四智。
諸佛灌頂。
行無盡願。
由其不堕斷常二邊故也。
若無黠慧。
不達心外無法。
受無因論。
則以法皆本有為常。
見外因滅。
則以不可複得為斷。
豈知生住滅相。
皆由自心妄想分别所現。
心外何有生住滅可見哉。
三結勸修學 大慧。
是名貪欲及法。
汝及餘菩薩摩诃薩應當修學。
初長文竟。
二偈頌。
（唐雲。
調伏攝衆生。
以戒降諸惡。
智慧滅諸見。
解脫得增長。
魏亦先有此偈。
） 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
一切世間論。
外道虛妄說。
妄見作所作。
彼則無自宗。
（唐雲。
外道虛妄說。
皆是世俗論。
橫計作所作。
不能自成立。
）惟我一自宗。
離于作所作。
（唐雲。
不著于能所）為諸弟子說。
遠離諸世論。
心量不可見。
不觀察二心。
（唐雲。
能取所取法。
唯心無所有。
）攝所攝非性。
斷常二俱離。
（唐雲。
二種皆心現。
斷常不可得。
）乃至心流轉。
是則為世論。
妄想不轉者。
是人見自心。
來者謂事生。
去者世不現。
明了知去來。
妄想不複生。
有常及無常。
所作無所作。
此世他世等。
斯皆世論通。
疏曰。
應用魏唐初一偈義。
以顯佛說十二分教。
本不與世論同也。
一切世間等四句。
重頌世論之失。
惟我等八句。
重頌非世論之得。
次乃至一偈。
總顯世論與非世論不同之由。
來者二句。
重頌來去義。
明了二句。
重頌不來不去義。
後四句。
總結斥一切世論也。
第二十七勿習近世論門竟。
第二十八重辨涅槃門。
（魏雲。
涅槃品第六）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
所言涅槃者。
說何等法名為涅槃。
而諸外道各起妄想。
（唐雲。
而諸外道種種分别） 疏曰。
第二卷中。
已明般涅槃義。
今因一切世論。
亦各妄計涅槃。
故問之也。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
如諸外道妄想涅槃。
非彼妄想随順涅槃。
（唐雲。
如諸外道分别涅槃。
皆不随順涅槃之相）大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中四。
初廣叙外計。
二總申破斥。
三明涅槃義。
四結成勸誡。
今初 佛告大慧。
或有外道。
陰界入滅。
境界離欲。
見法無常。
心心法品不生。
不念去來現在境界。
諸受陰盡。
如
（唐雲。
遽問我言。
） 疏曰。
西土禮節。
凡欲問時。
先須白言。
欲有所問。
願垂聽許。
名請空閑。
今粗率遽問。
故雲不請空閑也。
瞿昙。
一切所作耶。
我時答言。
婆羅門。
一切所作。
是初世論。
彼複問言。
一切非所作耶。
我複報言。
一切非所作。
是第二世論。
彼複問言。
一切常耶。
一切無常耶。
一切生耶。
一切不生耶。
我時報言。
是六世論。
大慧。
彼複問我言。
一切一耶。
一切異耶。
一切俱耶。
一切不俱耶。
一切因種種受生現耶。
（唐雲。
一切皆由種種因緣而受生耶。
）我時報言。
是十一世論。
大慧。
彼複問言。
一切無記耶。
一切記耶。
（唐雲。
一切有記耶。
）有我耶。
無我耶。
有此世耶。
無此世耶。
有他世耶。
無他世耶。
有解脫耶。
無解脫耶。
一切刹那耶。
一切不刹那耶。
（唐雲。
是刹那耶。
非刹那耶。
）虛空耶。
非數滅耶。
涅槃耶。
瞿昙作耶。
非作耶。
（唐雲。
虛空涅槃及非擇滅。
是所作耶。
非所作耶。
）有中陰耶。
無中陰耶。
大慧。
我時報言。
婆羅門。
如是說者。
悉是世論。
非我所說。
是汝世論。
疏曰。
不了諸法唯心所現。
乃有此等戲論。
故皆以世論斥之。
我唯說無始虛僞妄想習氣種種諸惡。
三有之因。
（唐雲。
婆羅門。
我說因于無始戲論諸惡習氣。
而生三有。
）不能覺知自心現量而生妄想攀緣外性。
（唐雲。
不了唯是自心所見。
而取外法。
實無可得。
）如外道法。
我諸根義。
三合知生。
（魏雲。
我根意義三種和合。
能生于智。
唐雲。
我及根境三和合生。
）我不如是。
婆羅門。
我不說因。
不說無因。
唯說妄想攝所攝性施設緣起。
（唐雲。
唯依妄心。
以能所取而說緣起。
）非汝及餘堕受我相續者所能覺知。
（唐雲。
非汝及餘取著我者之所能測。
） 疏曰。
此正為說非世論也。
三界唯心。
和盤托出。
外道不知。
所以下文複問耳。
大慧。
涅槃虛空滅。
非有三種。
但數有三耳。
（唐雲。
虛空涅槃及非擇滅。
但有三數。
本無體性。
何況而說作與非作。
） 疏曰。
小乘法數。
明三無為。
愚法聲聞。
計有實法。
不知皆非心外實有也。
是故若三若六若八。
平等平等。
複次大慧。
爾時世論婆羅門。
複問我言。
癡愛業因故。
（唐雲。
無明愛業為因緣故。
）有三有耶。
為無因耶。
我時報言。
此二者。
亦是世論耳。
彼複問言。
一切性皆入自共相耶。
（唐雲。
一切諸法。
皆入自相及共相耶。
）我複報言。
此亦世論。
婆羅門。
乃至意流妄計外塵。
（唐雲。
乃至少有心識流動分别外境）皆是世論。
疏曰。
此外道依附佛法而問。
然旣不達唯心。
是故亦為世論。
以妄計有外境故。
複次大慧。
爾時世論婆羅門複問我言。
頗有非世論者不。
我是一切外道之宗。
說種種句味。
因緣譬喻莊嚴。
（唐雲。
一切外道所有詞論種種文句因緣莊嚴。
莫不皆從我法中出。
）我複報言。
婆羅門。
有。
非汝有者。
非為非宗非說。
（魏雲。
有法非汝法。
非不建立。
唐雲。
有。
非汝所許。
非世不許）非不說種種句味。
非不因譬莊嚴。
（魏雲。
亦非不說種種名字章句。
亦非不依義依義說。
唐雲。
非不說種種文句。
義理相應。
非不相應） 疏曰。
非為非宗非說。
即魏所雲非不建立。
唐所雲。
非世不許也。
餘可知。
婆羅門言。
何等為非世論。
非非宗非非說。
（唐雲。
彼複問言。
豈有世許。
非世論耶）我時報言。
婆羅門。
有非世論。
汝諸外道所不能知。
以于外性不實妄想虛僞計著故。
（唐雲。
以于外法虛妄分别。
生執著故。
）謂妄想不生。
覺了有無自心現量。
妄想不生。
不受外塵。
妄想永息。
（唐雲。
若能了達有無等法。
一切皆是自心所見。
不生分别。
不取外境。
于自處住。
自處住者。
是不起義。
不起于何。
不起分别。
）是名非世論。
此是我法。
非汝有也。
婆羅門。
略說彼識若來若去。
若死若生。
若樂若苦。
若溺若見。
若觸。
若著種種相。
若和合相續若愛。
若因計著。
（唐雲。
略而言之随何處中。
心識往來。
死生求戀。
若受若見。
若觸若住。
取種種相。
和合相續。
于愛于因而生計著。
）婆羅門如是比者。
是汝等世論。
非是我有。
疏曰。
先為說非世論。
次為略舉一切世論。
一則妄想永息。
一則種種計著。
可謂皎然明白矣。
而外道猶然未悟。
可奈何哉。
初正述答外道問竟。
二結斥習近之失 大慧。
世論婆羅門作如是問。
我如是答。
彼即默然。
不辭而退。
（唐雲。
不問于我自宗實法默然而去。
）思自通處。
作是念言。
沙門釋子。
出于通外。
（魏雲。
此沙門釋子。
外于我法。
是可憐愍。
唐雲。
沙門瞿昙。
無可尊重。
）說無生無相無因。
覺自妄想現相。
妄想不生（唐雲。
說一切法無生無相。
無因無緣。
唯是自心分别所見。
若能了此。
分别不生。
）大慧。
此即是汝向所問我。
何故說習近世論種種辯說。
攝受貪欲不攝受法。
疏曰。
世論婆羅門如是問佛。
佛如是答。
而彼執著自見。
反謂瞿昙外于我法。
豈非攝受貪欲。
不攝受法之明證耶。
初釋佛說濫同世論疑竟。
二答攝受貪欲及法義三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 大慧白佛言。
世尊。
攝受貪欲及法。
有何句義。
（魏雲。
何者名食句義。
何者名法句義。
唐雲。
所言财法。
是何等義。
） 疏曰。
食之與财。
皆人情所貪欲也。
如何攝貪而不攝法。
如何攝法而不攝貪。
此所謂。
危微之辨。
舜之關。
故不可不審也。
二許宣 佛告大慧。
善哉善哉。
汝乃能為未來衆生。
思惟咨問如是句義。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說三。
初釋貪句義。
二釋法句義。
三結勸修學。
今初 佛告大慧。
所謂貪者。
若取。
若舍。
若觸。
若味。
系著外塵堕二邊見。
（唐雲。
所言财者。
可觸可受。
可味。
令著外境。
堕在二邊。
）複生苦陰生老病死憂悲苦惱。
如是諸患皆從愛起。
斯由習近世論及世論者。
我及諸佛說名為貪。
是名攝受貪欲。
不攝受法。
疏曰。
習近世論及世論者。
唯與愛見相應。
心外取法。
安得不增長生死。
違遠涅槃耶。
二釋法句義 大慧。
雲何攝受法。
謂善覺知自心現量。
見人無我及法無我相。
妄想不生（唐雲。
雲何法利。
謂了法是心。
見二無我。
不取于相。
無有分别。
）善知上上地。
離心意意識。
一切諸佛智慧灌頂。
具足攝受十無盡句。
（唐雲。
具足受行十無盡願。
）于一切法無開發自在。
是名為法。
所謂不堕一切見。
一切虛僞。
一切妄想。
一切性。
一切二邊。
（唐雲。
以是不堕一切諸見戲論分别常斷二邊）大慧。
多有外道癡人。
堕于二邊若斷若常。
非黠慧者。
受無因論。
則起常見。
外因壞因緣非性。
（魏雲。
見因滅故。
唐雲。
以因壞滅。
）則起斷見。
大慧。
我不見生住滅故。
說名為法。
（唐雲。
我說不見生住滅者。
名得法利） 疏曰。
旣了唯心。
則我法本空。
依于所顯真如。
方便建立上上諸地。
轉八識成四智。
諸佛灌頂。
行無盡願。
由其不堕斷常二邊故也。
若無黠慧。
不達心外無法。
受無因論。
則以法皆本有為常。
見外因滅。
則以不可複得為斷。
豈知生住滅相。
皆由自心妄想分别所現。
心外何有生住滅可見哉。
三結勸修學 大慧。
是名貪欲及法。
汝及餘菩薩摩诃薩應當修學。
初長文竟。
二偈頌。
（唐雲。
調伏攝衆生。
以戒降諸惡。
智慧滅諸見。
解脫得增長。
魏亦先有此偈。
） 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
一切世間論。
外道虛妄說。
妄見作所作。
彼則無自宗。
（唐雲。
外道虛妄說。
皆是世俗論。
橫計作所作。
不能自成立。
）惟我一自宗。
離于作所作。
（唐雲。
不著于能所）為諸弟子說。
遠離諸世論。
心量不可見。
不觀察二心。
（唐雲。
能取所取法。
唯心無所有。
）攝所攝非性。
斷常二俱離。
（唐雲。
二種皆心現。
斷常不可得。
）乃至心流轉。
是則為世論。
妄想不轉者。
是人見自心。
來者謂事生。
去者世不現。
明了知去來。
妄想不複生。
有常及無常。
所作無所作。
此世他世等。
斯皆世論通。
疏曰。
應用魏唐初一偈義。
以顯佛說十二分教。
本不與世論同也。
一切世間等四句。
重頌世論之失。
惟我等八句。
重頌非世論之得。
次乃至一偈。
總顯世論與非世論不同之由。
來者二句。
重頌來去義。
明了二句。
重頌不來不去義。
後四句。
總結斥一切世論也。
第二十七勿習近世論門竟。
第二十八重辨涅槃門。
（魏雲。
涅槃品第六）文分為三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
所言涅槃者。
說何等法名為涅槃。
而諸外道各起妄想。
（唐雲。
而諸外道種種分别） 疏曰。
第二卷中。
已明般涅槃義。
今因一切世論。
亦各妄計涅槃。
故問之也。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
如諸外道妄想涅槃。
非彼妄想随順涅槃。
（唐雲。
如諸外道分别涅槃。
皆不随順涅槃之相）大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中四。
初廣叙外計。
二總申破斥。
三明涅槃義。
四結成勸誡。
今初 佛告大慧。
或有外道。
陰界入滅。
境界離欲。
見法無常。
心心法品不生。
不念去來現在境界。
諸受陰盡。
如
