楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏上
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聲聞緣覺無貪嗔癡性。
而計為非有。
） 疏曰。
堕無見者。
不能永斷貪嗔癡等諸惑業根。
但以貪等現行無間即滅。
妄計性即無性。
又妄計雖行貪等。
若不取著有性。
則性相便自寂靜。
又妄謂諸佛二乘。
亦但不取貪恚癡性為有為無而已。
有何貪恚癡可斷哉。
此正末世邪禅。
錯解覓罪了不可得之旨。
故堕惡取空見。
妄謂坐斷有無兩頭。
不知囗便說空。
行在有中。
必與善星同堕落也。
初正明二見竟。
二更斥無見 大慧。
此中何等為壞者。
大慧白佛言。
世尊。
若彼取貪恚癡性。
後不複取（唐雲。
謂有貪嗔癡性。
後取于無。
名為壞者。
）佛告大慧。
善哉善哉。
汝如是解。
大慧。
非但貪恚癡性非性為壞者。
于聲聞緣覺及佛。
亦是壞者。
（唐雲。
亦壞如來聲聞緣覺。
）所以者何。
謂内外不可得故。
煩惱性異不異故（唐雲。
何以故。
煩惱内外不可得故。
體性非異非不異故）大慧。
貪恚癡若内若外不可得。
貪恚癡性無身故。
無取故。
（唐雲。
無體性故。
無可取故。
）非佛聲聞緣覺是壞者。
佛聲聞緣覺自性解脫故。
縛與縛因非性故。
（唐雲。
聲聞緣覺及以如來。
本性解脫。
無有能縛及縛因故。
）大慧。
若有縛者。
應有縛。
是縛因故。
（唐雲。
若有能縛及以縛因。
則有所縛。
）大慧。
如是說壞者。
是名無有相。
（唐雲。
作如是說。
名為壞者。
是為無有相）大慧。
因是故我說。
（唐雲。
我依此義。
密意而說。
）甯取人見。
（唐雲。
甯起我見。
）如須彌山。
不起無所有增上慢空見。
（唐雲。
不起空見。
懷增上慢。
）大慧無所有增上慢者。
是名為壞。
堕自共相見希望。
（唐雲。
堕自共見樂欲之中。
）不知自心現量。
（唐雲。
不了諸法唯心所現。
）見外性無常刹那展轉壞。
（唐雲。
以不了故。
見有外法刹那無常展轉差别。
）陰界入相續流注變滅。
（唐雲。
蘊界處相。
相續流轉。
起已還滅。
）離文字相妄想。
是名為壞者（唐雲。
虛妄分别離文字相。
亦成壞者） 疏曰。
前已具列有無二見。
故問二見之中。
何見能壞一切善根。
大慧深知無見過患。
故決定答。
佛亦決定印成之也。
謂彼現有貪恚癡過。
妄雲性即非性。
則非但謗貪恚癡無有作用。
亦且謗佛聲聞緣覺非自性解脫矣。
所以者何。
謂煩惱性。
本不在内。
亦不在外。
覓之原不可得故。
且其體性如幻。
非異非不異故。
若果了達内外皆不可得。
無有體性。
無有可取。
則證自性解脫。
無有能縛。
亦無縛因。
乃名佛聲聞緣覺。
故非壞者。
若彼現行起貪恚癡。
即分明有受縛者。
若有受縛之人。
則有能縛及縛因矣。
而又妄說為無。
譬如掩耳盜鈴。
亦如靈龜曳尾。
豈非壞者。
是名世間所堕無有之相。
反不如起我見者。
未至于撥因果斷善根也。
彼增上慢惡取空見。
仍堕自共相見希望之中。
豈了諸法皆唯心現。
以不了故。
妄見外性刹邦無常。
計以為空。
計以為離文字相。
不知此所謂空。
所謂離文字相。
皆是妄想分别而已。
是故有無二見。
雖皆是邪。
而無所有空見。
其毒尤甚。
是名為壞者也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有無是二邊。
乃至心境界。
（唐雲。
所行）淨除彼境界。
平等心寂滅。
無取境界性。
滅非無所有。
（唐雲。
不取于境界。
非滅非所有。
）有事悉如如。
如賢聖境界。
（唐雲。
有真如妙物。
如諸聖所行）無種而有生。
生已而複滅。
因緣有非有。
不住我教法。
非外道非佛。
非我亦非餘。
因緣所集起。
（唐雲。
能以緣成有）雲何而得無。
誰集因緣有。
（唐雲。
誰以緣成有）而複說言無。
邪見論生法。
妄想計有無。
若知無所生亦複無所滅。
觀此（唐作世）悉空寂。
有無二俱離。
疏曰。
初二句。
明有無二邊。
皆心所行境界。
心外無境也。
次二句。
明不取境界。
則本自寂滅也。
次四句。
明若不取。
則旣非是滅。
亦非所有。
一切事物。
當體即是真如。
如諸賢聖所證也。
次四句。
謂若妄計從無而有。
從有複滅。
計有計無。
皆非佛法也。
次六句。
明緣起之法。
皆是自心現量。
法界常住。
旣非佛及外道餘衆之所能作。
雲何而得妄撥為無。
況谛觀緣起無性。
誰為集者。
旣無集者。
雲何複說為無。
次二句。
總明若說有生。
便是邪見。
若計有無。
便是妄想。
次四句。
結明旣知無生。
則亦無滅。
無生無滅。
當體空寂。
以無生故離有。
以無滅故離無也。
第二十一離有無門竟。
第二十二宗通門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
惟願為我及諸菩薩說宗通相。
（魏雲。
建立修行正法之相。
唐雲。
宗趣之相）若善分别宗通相者。
我及諸菩薩通達是相。
通達是相已。
速成阿耨多羅三藐三菩提。
不随覺想及衆魔外道（魏雲。
不堕一切虛妄覺觀魔事故。
唐雲。
不堕一切衆邪妄想） 疏曰。
宗者。
修行之綱要也。
通者。
從因趣果之正轍也。
宗通約自行。
說通約化他。
故下文雙答之。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
今初 佛告大慧。
一切聲聞緣覺菩薩。
有二種通相。
謂宗通及說通。
（魏雲。
一者建立正法相。
二者說建立正法相。
唐雲。
宗趣法相。
言說法相。
）大慧。
宗通者。
謂緣自得勝進相。
（唐雲。
謂自所證殊勝之相。
）遠離言說文字妄想。
趣無漏界自覺地自相。
遠離一切虛妄覺想。
降伏一切外道衆魔。
緣自覺趣光明輝發。
（唐雲。
離于文字語言分别。
入無漏界。
成自地行。
超過一切不正思覺。
伏魔外道。
生智慧光。
）是明宗通相。
雲何說通相。
謂說九部種種教法。
離異不異有無等相。
以巧方便。
随順衆生。
如應說法。
令得度脫。
是名說通相。
大慧。
汝及餘菩薩。
應當修學。
疏曰。
自行為宗。
故離言說文字及虛妄覺。
降魔伏外。
發自覺光也。
化他為說。
故有大小九部教法。
離諸四句。
巧便随機。
應病與藥。
令得度脫也。
二者缺一不可。
故誡令應當修學。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
宗及說通相。
緣自與教法。
善見善分别。
不随諸覺想。
非有真實性。
如愚夫妄想。
（唐雲。
如愚所分别。
非是真實相。
）雲何起妄想。
非性為解脫。
（唐雲。
彼豈不求度。
無法而可得。
）觀察諸有為。
生滅等相續。
增長于二見。
颠倒無所知。
一是為真谛。
無罪為涅槃。
（唐雲。
涅槃離心意。
唯此一法實。
）觀察世妄想。
如幻夢芭蕉。
雖（唐作無）有貪恚癡。
而實無有人。
從愛生諸陰。
有皆如幻夢。
疏曰。
初一偈。
正頌宗說二通。
後四偈。
皆明二通之意也。
蓋宗通者。
秪是通達自心現量。
說通者。
秪是開示令達自心現量。
若夫愚夫妄想分别。
有無一異俱不俱等。
并無實義。
縱求解脫。
終非解脫法也。
苟不達唯心。
但觀察有為生滅相續。
則見生處。
徒增有見逮見滅處。
徒增無見。
是以颠倒。
終無所知。
而不知一是乃為真谛。
無罪即為涅槃。
是故一切世法。
悉屬妄想。
似有貪恚癡及人。
實無貪恚癡及人。
雖雲從愛生陰。
但如幻夢而已。
悟此之謂宗通。
示此之謂說通也。
第二十二宗通門竟。
第二十三不實妄想相門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說不實妄想相。
不實妄想。
雲何而生。
說何等法名不實妄想。
于何等法中不實妄想（唐雲。
願為我說虛妄分别相。
此虛妄分别。
雲何而生。
是何而生。
因何而生。
誰之所生。
何故名為虛妄别） 疏曰。
不實妄想相。
即虛妄分别相。
此總問也。
一問雲何而生。
二問說何等法以為其體。
即唐是何而生句也。
三問于何法中而生。
即唐因何而生誰之所生二句也。
唐更加總結一句。
二許宣 佛告大慧。
善哉善哉。
能問如來如是之義。
多所饒益多所安樂。
哀愍世間一切天人。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初正答所問。
二更釋所疑。
今初 佛告大慧。
種種義。
種種不實妄想計著。
妄想生（魏雲。
一切衆生。
執著不實虛妄想者。
從見種種虛妄法生。
唐雲。
一切衆生于種種境。
不能了達自心所現） 疏曰。
此答雲何而生。
謂由不了唯心故生也。
大慧。
攝所攝計著。
不知自心現量。
及堕有無見。
增長外道見妄想習氣（魏雲。
以著虛妄能取可取諸境界故。
入自心見。
生虛妄想故。
堕于有無二見朋黨非法聚中。
增長成就外道虛妄異見熏習故。
唐雲。
計著能所虛妄執著。
起諸分别。
堕有無見。
增長外道妄見習氣） 疏曰。
此答以何為體。
謂以計著能所有無。
增長外道習氣為其體也。
計著外種種義。
心心數妄想計著我我所生（魏雲。
以取外諸戲論義故。
起于虛妄心心數法。
猶如草束。
分别我我所法。
以是義故。
生不實妄想。
唐雲。
心心所法相應起時。
而計為非有。
） 疏曰。
堕無見者。
不能永斷貪嗔癡等諸惑業根。
但以貪等現行無間即滅。
妄計性即無性。
又妄計雖行貪等。
若不取著有性。
則性相便自寂靜。
又妄謂諸佛二乘。
亦但不取貪恚癡性為有為無而已。
有何貪恚癡可斷哉。
此正末世邪禅。
錯解覓罪了不可得之旨。
故堕惡取空見。
妄謂坐斷有無兩頭。
不知囗便說空。
行在有中。
必與善星同堕落也。
初正明二見竟。
二更斥無見 大慧。
此中何等為壞者。
大慧白佛言。
世尊。
若彼取貪恚癡性。
後不複取（唐雲。
謂有貪嗔癡性。
後取于無。
名為壞者。
）佛告大慧。
善哉善哉。
汝如是解。
大慧。
非但貪恚癡性非性為壞者。
于聲聞緣覺及佛。
亦是壞者。
（唐雲。
亦壞如來聲聞緣覺。
）所以者何。
謂内外不可得故。
煩惱性異不異故（唐雲。
何以故。
煩惱内外不可得故。
體性非異非不異故）大慧。
貪恚癡若内若外不可得。
貪恚癡性無身故。
無取故。
（唐雲。
無體性故。
無可取故。
）非佛聲聞緣覺是壞者。
佛聲聞緣覺自性解脫故。
縛與縛因非性故。
（唐雲。
聲聞緣覺及以如來。
本性解脫。
無有能縛及縛因故。
）大慧。
若有縛者。
應有縛。
是縛因故。
（唐雲。
若有能縛及以縛因。
則有所縛。
）大慧。
如是說壞者。
是名無有相。
（唐雲。
作如是說。
名為壞者。
是為無有相）大慧。
因是故我說。
（唐雲。
我依此義。
密意而說。
）甯取人見。
（唐雲。
甯起我見。
）如須彌山。
不起無所有增上慢空見。
（唐雲。
不起空見。
懷增上慢。
）大慧無所有增上慢者。
是名為壞。
堕自共相見希望。
（唐雲。
堕自共見樂欲之中。
）不知自心現量。
（唐雲。
不了諸法唯心所現。
）見外性無常刹那展轉壞。
（唐雲。
以不了故。
見有外法刹那無常展轉差别。
）陰界入相續流注變滅。
（唐雲。
蘊界處相。
相續流轉。
起已還滅。
）離文字相妄想。
是名為壞者（唐雲。
虛妄分别離文字相。
亦成壞者） 疏曰。
前已具列有無二見。
故問二見之中。
何見能壞一切善根。
大慧深知無見過患。
故決定答。
佛亦決定印成之也。
謂彼現有貪恚癡過。
妄雲性即非性。
則非但謗貪恚癡無有作用。
亦且謗佛聲聞緣覺非自性解脫矣。
所以者何。
謂煩惱性。
本不在内。
亦不在外。
覓之原不可得故。
且其體性如幻。
非異非不異故。
若果了達内外皆不可得。
無有體性。
無有可取。
則證自性解脫。
無有能縛。
亦無縛因。
乃名佛聲聞緣覺。
故非壞者。
若彼現行起貪恚癡。
即分明有受縛者。
若有受縛之人。
則有能縛及縛因矣。
而又妄說為無。
譬如掩耳盜鈴。
亦如靈龜曳尾。
豈非壞者。
是名世間所堕無有之相。
反不如起我見者。
未至于撥因果斷善根也。
彼增上慢惡取空見。
仍堕自共相見希望之中。
豈了諸法皆唯心現。
以不了故。
妄見外性刹邦無常。
計以為空。
計以為離文字相。
不知此所謂空。
所謂離文字相。
皆是妄想分别而已。
是故有無二見。
雖皆是邪。
而無所有空見。
其毒尤甚。
是名為壞者也。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
有無是二邊。
乃至心境界。
（唐雲。
所行）淨除彼境界。
平等心寂滅。
無取境界性。
滅非無所有。
（唐雲。
不取于境界。
非滅非所有。
）有事悉如如。
如賢聖境界。
（唐雲。
有真如妙物。
如諸聖所行）無種而有生。
生已而複滅。
因緣有非有。
不住我教法。
非外道非佛。
非我亦非餘。
因緣所集起。
（唐雲。
能以緣成有）雲何而得無。
誰集因緣有。
（唐雲。
誰以緣成有）而複說言無。
邪見論生法。
妄想計有無。
若知無所生亦複無所滅。
觀此（唐作世）悉空寂。
有無二俱離。
疏曰。
初二句。
明有無二邊。
皆心所行境界。
心外無境也。
次二句。
明不取境界。
則本自寂滅也。
次四句。
明若不取。
則旣非是滅。
亦非所有。
一切事物。
當體即是真如。
如諸賢聖所證也。
次四句。
謂若妄計從無而有。
從有複滅。
計有計無。
皆非佛法也。
次六句。
明緣起之法。
皆是自心現量。
法界常住。
旣非佛及外道餘衆之所能作。
雲何而得妄撥為無。
況谛觀緣起無性。
誰為集者。
旣無集者。
雲何複說為無。
次二句。
總明若說有生。
便是邪見。
若計有無。
便是妄想。
次四句。
結明旣知無生。
則亦無滅。
無生無滅。
當體空寂。
以無生故離有。
以無滅故離無也。
第二十一離有無門竟。
第二十二宗通門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊。
惟願為我及諸菩薩說宗通相。
（魏雲。
建立修行正法之相。
唐雲。
宗趣之相）若善分别宗通相者。
我及諸菩薩通達是相。
通達是相已。
速成阿耨多羅三藐三菩提。
不随覺想及衆魔外道（魏雲。
不堕一切虛妄覺觀魔事故。
唐雲。
不堕一切衆邪妄想） 疏曰。
宗者。
修行之綱要也。
通者。
從因趣果之正轍也。
宗通約自行。
說通約化他。
故下文雙答之。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
今初 佛告大慧。
一切聲聞緣覺菩薩。
有二種通相。
謂宗通及說通。
（魏雲。
一者建立正法相。
二者說建立正法相。
唐雲。
宗趣法相。
言說法相。
）大慧。
宗通者。
謂緣自得勝進相。
（唐雲。
謂自所證殊勝之相。
）遠離言說文字妄想。
趣無漏界自覺地自相。
遠離一切虛妄覺想。
降伏一切外道衆魔。
緣自覺趣光明輝發。
（唐雲。
離于文字語言分别。
入無漏界。
成自地行。
超過一切不正思覺。
伏魔外道。
生智慧光。
）是明宗通相。
雲何說通相。
謂說九部種種教法。
離異不異有無等相。
以巧方便。
随順衆生。
如應說法。
令得度脫。
是名說通相。
大慧。
汝及餘菩薩。
應當修學。
疏曰。
自行為宗。
故離言說文字及虛妄覺。
降魔伏外。
發自覺光也。
化他為說。
故有大小九部教法。
離諸四句。
巧便随機。
應病與藥。
令得度脫也。
二者缺一不可。
故誡令應當修學。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
宗及說通相。
緣自與教法。
善見善分别。
不随諸覺想。
非有真實性。
如愚夫妄想。
（唐雲。
如愚所分别。
非是真實相。
）雲何起妄想。
非性為解脫。
（唐雲。
彼豈不求度。
無法而可得。
）觀察諸有為。
生滅等相續。
增長于二見。
颠倒無所知。
一是為真谛。
無罪為涅槃。
（唐雲。
涅槃離心意。
唯此一法實。
）觀察世妄想。
如幻夢芭蕉。
雖（唐作無）有貪恚癡。
而實無有人。
從愛生諸陰。
有皆如幻夢。
疏曰。
初一偈。
正頌宗說二通。
後四偈。
皆明二通之意也。
蓋宗通者。
秪是通達自心現量。
說通者。
秪是開示令達自心現量。
若夫愚夫妄想分别。
有無一異俱不俱等。
并無實義。
縱求解脫。
終非解脫法也。
苟不達唯心。
但觀察有為生滅相續。
則見生處。
徒增有見逮見滅處。
徒增無見。
是以颠倒。
終無所知。
而不知一是乃為真谛。
無罪即為涅槃。
是故一切世法。
悉屬妄想。
似有貪恚癡及人。
實無貪恚癡及人。
雖雲從愛生陰。
但如幻夢而已。
悟此之謂宗通。
示此之謂說通也。
第二十二宗通門竟。
第二十三不實妄想相門三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
惟願為說不實妄想相。
不實妄想。
雲何而生。
說何等法名不實妄想。
于何等法中不實妄想（唐雲。
願為我說虛妄分别相。
此虛妄分别。
雲何而生。
是何而生。
因何而生。
誰之所生。
何故名為虛妄别） 疏曰。
不實妄想相。
即虛妄分别相。
此總問也。
一問雲何而生。
二問說何等法以為其體。
即唐是何而生句也。
三問于何法中而生。
即唐因何而生誰之所生二句也。
唐更加總結一句。
二許宣 佛告大慧。
善哉善哉。
能問如來如是之義。
多所饒益多所安樂。
哀愍世間一切天人。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三正說二。
初長文。
二偈頌。
初中二。
初正答所問。
二更釋所疑。
今初 佛告大慧。
種種義。
種種不實妄想計著。
妄想生（魏雲。
一切衆生。
執著不實虛妄想者。
從見種種虛妄法生。
唐雲。
一切衆生于種種境。
不能了達自心所現） 疏曰。
此答雲何而生。
謂由不了唯心故生也。
大慧。
攝所攝計著。
不知自心現量。
及堕有無見。
增長外道見妄想習氣（魏雲。
以著虛妄能取可取諸境界故。
入自心見。
生虛妄想故。
堕于有無二見朋黨非法聚中。
增長成就外道虛妄異見熏習故。
唐雲。
計著能所虛妄執著。
起諸分别。
堕有無見。
增長外道妄見習氣） 疏曰。
此答以何為體。
謂以計著能所有無。
增長外道習氣為其體也。
計著外種種義。
心心數妄想計著我我所生（魏雲。
以取外諸戲論義故。
起于虛妄心心數法。
猶如草束。
分别我我所法。
以是義故。
生不實妄想。
唐雲。
心心所法相應起時。
