楞伽阿跋多羅寶經卷第三義疏上
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執有外義種種可得。
計著于我及以我所是故名為虛妄分别） 疏曰。
此答于何等法中不實妄想。
謂因執著外種種義而生。
即心心數之所生也。
據唐譯。
則以我我所句。
結答何故名為虛妄分别。
初正答所問竟。
二更釋所疑二。
初疑問。
二答釋。
今初 大慧白佛言。
世尊。
若種種義。
種種不實妄想計著妄想生。
攝所攝計著。
不知自心現量。
及堕有無見。
增長外道見妄想習氣。
計著外種種義。
心心數妄想。
我我所計著生。
疏曰。
此牒佛答以啟難端也。
唐譯略而不存。
世尊。
若如是外種種義相。
堕有無相。
離性非性。
離見相。
（唐雲。
若如是者。
外種種義。
性離有無。
起諸見相。
）世尊。
第一義亦如是。
離量根分譬因相。
（唐雲。
第一義谛。
亦複如是。
離諸根量宗因譬喻。
）世尊。
何故一處妄想不實義種種性計著妄想生。
非計著第一義處相妄想生。
（唐雲。
世尊。
何故于種種義言起分别。
第一義中不言起耶）将無世尊說邪因論耶。
說一生一不生（唐雲。
将無世尊所言乖理。
一處言起。
一不言故。
又雲。
世尊又言虛妄分别。
堕有無見。
譬如幻事。
種種非實。
分别亦爾。
有無相離。
雲何而說堕二見耶。
此說豈不堕于世見。
魏譯亦有此一段） 疏曰。
此以世谛例第一義。
同皆離有無相。
何故但說于世谛中而生妄想。
不說于第一義生妄想耶。
又世谛旣如幻事。
非有非無。
則妄想分别。
亦如幻事。
亦非有無。
何言妄想堕有無見耶。
初疑問竟。
二答釋 佛告大慧。
非妄想一生一不生。
（唐雲。
分别不生不滅。
）所以者何。
謂有無妄想不生故。
外現性非性。
覺自心現量妄想不生（唐雲。
何以故。
不起有無分别相故。
所見外法皆無有故。
了惟自心之所現故。
）大慧。
我說餘愚夫自心種種妄想相故。
事業在前。
種種妄想性相計著生。
（唐雲。
但以愚夫分别自心種種諸法。
著種種相而作是說）雲何愚夫得離我我所計著見。
離作所作因緣過。
（唐雲。
令知所見皆是自心斷我我所。
一切見著離作所作諸惡因緣。
）覺自妄想心量。
身心轉變。
（唐雲。
覺唯心故。
轉其意樂。
）究竟明解一切地。
如來自覺境界。
（唐雲。
善明諸地。
入佛境界。
）離五法自性事見妄想。
（唐雲。
舍五法自性諸分别見）以是因緣故。
我說妄想從種種不實義計著生。
知如實義得解脫自心種種妄想。
疏曰。
此明若達唯心。
則有無妄想不生。
世谛本即第一義谛。
但由愚夫不了唯心。
故于自心所現境界妄計有無。
則第一義便成世谛。
非謂二谛各有自體。
而雲一生妄想。
一不生妄想也。
是故為說種種諸義皆唯心現。
非有非無。
莫堕有無見中。
令其得斷我我所見。
離作所作諸惡因緣。
乃至入如來境也。
由此言之。
則虛妄分别。
秪由執著自心所現諸境界生。
若能如實了知。
即得解脫矣。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
諸因及與緣。
從此生世間。
妄想著四句。
不知我所通。
世間非有生。
亦複非無生。
不從有無生。
亦非非有無。
（唐雲。
世非有無生。
亦非俱不俱。
）諸因及與緣。
雲何愚妄想。
（唐雲。
雲何諸愚夫。
分别因緣起。
）非有亦非無。
亦複非有無。
如是觀世間。
心轉得無我。
一切性不生。
以從緣生故。
一切緣所作。
所作非自有。
（唐雲。
諸緣之所作。
所作法非生。
）事不自生事。
有二事過故。
（唐雲。
果不自生果。
有二果失故）無二事過故。
非有性可得。
（唐雲。
無有二果故。
非有性可得。
）觀諸有為法。
離攀緣（唐作能緣。
）所緣。
無心之心量。
我說為心量。
（唐雲。
決定是唯心。
故我說心量。
）量者自性處。
緣性二俱離。
（唐雲。
量之自性處。
緣性二俱離。
）性究竟妙淨。
我說名心量。
施設世谛我。
彼則無實事。
（唐雲。
施設假名我。
而實不可得。
）諸陰陰施設。
無事亦複然。
（唐雲。
諸蘊蘊假名。
亦皆無實事）有四種平等。
相及因性生。
（唐雲。
相因及所生）第三無我等。
第四修修者。
（唐雲。
無我為第四。
修行者觀察。
魏雲。
有四種平等。
相因生無我。
如是四平等。
是修行者法）妄想習氣轉。
有種種心生。
境界于外現。
是世俗心量。
外現而非有。
心見彼種種。
建立于身财。
我說為心量。
（此二偈。
魏唐俱在最後）離一切諸見。
及離想所想。
（唐雲。
及能所分别）無得亦無生。
我說為心量。
非性非非性。
性非性悉離。
謂彼心解脫。
（唐雲。
非有亦非無。
有無二俱離。
如是心亦離）我說為心量。
如如與空際。
（二雲。
真如空實際）涅槃及法界。
種種意生身。
（魏雲。
意身身心等）我說為心量（魏皆雲。
故我說唯心） 疏曰。
初四句。
直明世間因緣生法。
本離四句。
即是如來所通達之第一義谛。
但以妄想著四句故。
不知我所通也。
次六句。
重明世間非四句生。
而愚夫妄想分别諸因緣起。
皆非理也。
非有生者。
非勝性等邪因生也。
非無生者。
非自生也。
不從有無生者。
不共生也。
亦非非有無者。
不無因生也。
旣非有無四句所生。
則凡世間所謂諸因與緣。
但是愚夫妄想分别而已。
次非有等四句。
明離四句觀察。
則可悟二無我也。
次一切性等四句。
明從緣生法。
即是不生。
以諸緣所作。
非自有生故也。
次四句。
明因緣旣不生果。
則果亦不自生果。
果若生果。
則有二果。
旣無二果。
則非有性明矣。
次四句。
明有為諸法。
離能所緣故是唯心。
次四句。
明離緣離法。
究竟妙淨。
亦是唯心。
次四句。
明假名我法。
并無實事。
次四句。
明相平等。
因平等。
生平等。
無我平等。
應修觀察。
（此依魏唐二譯消釋）次妄想習氣四句。
明分别性惟心。
次外現等四句。
明緣起性唯心。
後三偈。
皆明成自性唯心也。
于中離一切諸見四句。
是明見道正智唯心。
非性非非性四句。
是明修道正智唯心。
如如與空際四句。
是明究竟所證真如亦唯心也。
第二十三不實妄想相門竟。
第二十四善語義門三。
初正明語義。
二兼辨智識。
三破外道轉變論。
初中三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
如世尊所說。
菩薩摩诃薩當善語義。
雲何為菩薩善語義。
雲何為語。
雲何為義。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三正說二。
初正明語義。
二破言說妄想。
今初 佛告大慧。
雲何為語。
謂言字妄想和合。
依咽喉唇舌齒龂頰輔。
因彼我言說妄想習氣計著生。
（唐雲。
所謂分别習氣而為其因。
依于喉舌唇腭齒輔。
而出種種音聲文字。
相對談說）是名為語。
大慧。
雲何為義。
謂離一切妄想相言說相。
是名為義。
大慧。
菩薩摩诃薩于如是義。
獨一靜處。
聞思修慧。
緣自覺了。
向涅槃城。
習氣身轉變已。
自覺境界。
觀地地中間勝進義相。
是名菩薩摩诃薩善義（唐雲。
雲何為義。
菩薩住獨一靜處。
以聞思修慧。
思惟觀察。
向涅槃道。
自智境界。
轉諸習氣。
行于諸地種種行相。
是名為義） 疏曰。
語者。
言語音聲。
是能诠相義者。
如人飲水。
冷暖自知。
非言音之可及也。
複次大慧。
善語義菩薩摩诃薩。
觀語與義。
非異非不異。
觀義與語。
亦複如是。
若語異義者。
則不因語辯義。
而以語入義。
如燈照色（唐更雲。
大慧。
譬如有人。
持燈照物。
知此物如是。
在如是處。
菩薩亦複如是。
因語言燈。
入離言說自證境界） 疏曰。
語如燈。
義如色。
譬如因燈照色。
燈之與色。
非異不異。
故因語辨義。
亦非異非不異也。
前已分釋語義。
顯非不異。
今意欲顯非異耳。
初正明語義竟。
二破言說妄想二。
初長文。
二偈頌。
今初 複次大慧。
不生不滅。
自性涅槃。
三乘一乘。
心自性等。
如緣言說義計著。
堕建立及诽謗見。
異建立。
異妄想。
如幻種種妄想現（唐雲。
若有于不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中。
如言取義。
則堕建立及诽謗見。
以異于彼起分别故）譬如種種幻。
凡愚衆生作異妄想。
非聖賢也（唐雲。
如見幻事。
計以為實。
是愚夫見。
非賢聖也） 疏曰。
前門已明如如空際。
皆唯心量。
今恐如言取義之人。
還于此等語言計有計無。
堕建立诽謗見中。
故譬以幻事。
不應計其實有實無也。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
彼言說妄想。
（唐雲。
若随言取義）建立于諸法。
以彼建立故。
死堕泥犁中。
陰中無有我。
陰非即是我。
不如彼妄想。
亦複非無我。
（唐雲。
不如彼分别。
亦複非無有。
）一切悉有性。
如凡愚妄想（唐雲。
如愚所分别一切皆有性）若如彼所見。
一切應見谛。
一切法無性。
淨穢悉無有。
（唐雲。
一切染淨法。
悉皆無體性。
）不實如彼見。
（唐雲。
不如彼所見）亦非無所有。
疏曰。
此重明随言取義之過也。
夫一切法性。
本不可說。
以四悉檀因緣。
作種種說。
貴在因語辨義。
若随言取義。
妄計
計著于我及以我所是故名為虛妄分别） 疏曰。
此答于何等法中不實妄想。
謂因執著外種種義而生。
即心心數之所生也。
據唐譯。
則以我我所句。
結答何故名為虛妄分别。
初正答所問竟。
二更釋所疑二。
初疑問。
二答釋。
今初 大慧白佛言。
世尊。
若種種義。
種種不實妄想計著妄想生。
攝所攝計著。
不知自心現量。
及堕有無見。
增長外道見妄想習氣。
計著外種種義。
心心數妄想。
我我所計著生。
疏曰。
此牒佛答以啟難端也。
唐譯略而不存。
世尊。
若如是外種種義相。
堕有無相。
離性非性。
離見相。
（唐雲。
若如是者。
外種種義。
性離有無。
起諸見相。
）世尊。
第一義亦如是。
離量根分譬因相。
（唐雲。
第一義谛。
亦複如是。
離諸根量宗因譬喻。
）世尊。
何故一處妄想不實義種種性計著妄想生。
非計著第一義處相妄想生。
（唐雲。
世尊。
何故于種種義言起分别。
第一義中不言起耶）将無世尊說邪因論耶。
說一生一不生（唐雲。
将無世尊所言乖理。
一處言起。
一不言故。
又雲。
世尊又言虛妄分别。
堕有無見。
譬如幻事。
種種非實。
分别亦爾。
有無相離。
雲何而說堕二見耶。
此說豈不堕于世見。
魏譯亦有此一段） 疏曰。
此以世谛例第一義。
同皆離有無相。
何故但說于世谛中而生妄想。
不說于第一義生妄想耶。
又世谛旣如幻事。
非有非無。
則妄想分别。
亦如幻事。
亦非有無。
何言妄想堕有無見耶。
初疑問竟。
二答釋 佛告大慧。
非妄想一生一不生。
（唐雲。
分别不生不滅。
）所以者何。
謂有無妄想不生故。
外現性非性。
覺自心現量妄想不生（唐雲。
何以故。
不起有無分别相故。
所見外法皆無有故。
了惟自心之所現故。
）大慧。
我說餘愚夫自心種種妄想相故。
事業在前。
種種妄想性相計著生。
（唐雲。
但以愚夫分别自心種種諸法。
著種種相而作是說）雲何愚夫得離我我所計著見。
離作所作因緣過。
（唐雲。
令知所見皆是自心斷我我所。
一切見著離作所作諸惡因緣。
）覺自妄想心量。
身心轉變。
（唐雲。
覺唯心故。
轉其意樂。
）究竟明解一切地。
如來自覺境界。
（唐雲。
善明諸地。
入佛境界。
）離五法自性事見妄想。
（唐雲。
舍五法自性諸分别見）以是因緣故。
我說妄想從種種不實義計著生。
知如實義得解脫自心種種妄想。
疏曰。
此明若達唯心。
則有無妄想不生。
世谛本即第一義谛。
但由愚夫不了唯心。
故于自心所現境界妄計有無。
則第一義便成世谛。
非謂二谛各有自體。
而雲一生妄想。
一不生妄想也。
是故為說種種諸義皆唯心現。
非有非無。
莫堕有無見中。
令其得斷我我所見。
離作所作諸惡因緣。
乃至入如來境也。
由此言之。
則虛妄分别。
秪由執著自心所現諸境界生。
若能如實了知。
即得解脫矣。
初長文竟。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
諸因及與緣。
從此生世間。
妄想著四句。
不知我所通。
世間非有生。
亦複非無生。
不從有無生。
亦非非有無。
（唐雲。
世非有無生。
亦非俱不俱。
）諸因及與緣。
雲何愚妄想。
（唐雲。
雲何諸愚夫。
分别因緣起。
）非有亦非無。
亦複非有無。
如是觀世間。
心轉得無我。
一切性不生。
以從緣生故。
一切緣所作。
所作非自有。
（唐雲。
諸緣之所作。
所作法非生。
）事不自生事。
有二事過故。
（唐雲。
果不自生果。
有二果失故）無二事過故。
非有性可得。
（唐雲。
無有二果故。
非有性可得。
）觀諸有為法。
離攀緣（唐作能緣。
）所緣。
無心之心量。
我說為心量。
（唐雲。
決定是唯心。
故我說心量。
）量者自性處。
緣性二俱離。
（唐雲。
量之自性處。
緣性二俱離。
）性究竟妙淨。
我說名心量。
施設世谛我。
彼則無實事。
（唐雲。
施設假名我。
而實不可得。
）諸陰陰施設。
無事亦複然。
（唐雲。
諸蘊蘊假名。
亦皆無實事）有四種平等。
相及因性生。
（唐雲。
相因及所生）第三無我等。
第四修修者。
（唐雲。
無我為第四。
修行者觀察。
魏雲。
有四種平等。
相因生無我。
如是四平等。
是修行者法）妄想習氣轉。
有種種心生。
境界于外現。
是世俗心量。
外現而非有。
心見彼種種。
建立于身财。
我說為心量。
（此二偈。
魏唐俱在最後）離一切諸見。
及離想所想。
（唐雲。
及能所分别）無得亦無生。
我說為心量。
非性非非性。
性非性悉離。
謂彼心解脫。
（唐雲。
非有亦非無。
有無二俱離。
如是心亦離）我說為心量。
如如與空際。
（二雲。
真如空實際）涅槃及法界。
種種意生身。
（魏雲。
意身身心等）我說為心量（魏皆雲。
故我說唯心） 疏曰。
初四句。
直明世間因緣生法。
本離四句。
即是如來所通達之第一義谛。
但以妄想著四句故。
不知我所通也。
次六句。
重明世間非四句生。
而愚夫妄想分别諸因緣起。
皆非理也。
非有生者。
非勝性等邪因生也。
非無生者。
非自生也。
不從有無生者。
不共生也。
亦非非有無者。
不無因生也。
旣非有無四句所生。
則凡世間所謂諸因與緣。
但是愚夫妄想分别而已。
次非有等四句。
明離四句觀察。
則可悟二無我也。
次一切性等四句。
明從緣生法。
即是不生。
以諸緣所作。
非自有生故也。
次四句。
明因緣旣不生果。
則果亦不自生果。
果若生果。
則有二果。
旣無二果。
則非有性明矣。
次四句。
明有為諸法。
離能所緣故是唯心。
次四句。
明離緣離法。
究竟妙淨。
亦是唯心。
次四句。
明假名我法。
并無實事。
次四句。
明相平等。
因平等。
生平等。
無我平等。
應修觀察。
（此依魏唐二譯消釋）次妄想習氣四句。
明分别性惟心。
次外現等四句。
明緣起性唯心。
後三偈。
皆明成自性唯心也。
于中離一切諸見四句。
是明見道正智唯心。
非性非非性四句。
是明修道正智唯心。
如如與空際四句。
是明究竟所證真如亦唯心也。
第二十三不實妄想相門竟。
第二十四善語義門三。
初正明語義。
二兼辨智識。
三破外道轉變論。
初中三。
初請問。
二許宣。
三正說。
今初 爾時大慧菩薩白佛言。
世尊。
如世尊所說。
菩薩摩诃薩當善語義。
雲何為菩薩善語義。
雲何為語。
雲何為義。
二許宣 佛告大慧。
谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
善哉世尊。
唯然受教。
三正說二。
初正明語義。
二破言說妄想。
今初 佛告大慧。
雲何為語。
謂言字妄想和合。
依咽喉唇舌齒龂頰輔。
因彼我言說妄想習氣計著生。
（唐雲。
所謂分别習氣而為其因。
依于喉舌唇腭齒輔。
而出種種音聲文字。
相對談說）是名為語。
大慧。
雲何為義。
謂離一切妄想相言說相。
是名為義。
大慧。
菩薩摩诃薩于如是義。
獨一靜處。
聞思修慧。
緣自覺了。
向涅槃城。
習氣身轉變已。
自覺境界。
觀地地中間勝進義相。
是名菩薩摩诃薩善義（唐雲。
雲何為義。
菩薩住獨一靜處。
以聞思修慧。
思惟觀察。
向涅槃道。
自智境界。
轉諸習氣。
行于諸地種種行相。
是名為義） 疏曰。
語者。
言語音聲。
是能诠相義者。
如人飲水。
冷暖自知。
非言音之可及也。
複次大慧。
善語義菩薩摩诃薩。
觀語與義。
非異非不異。
觀義與語。
亦複如是。
若語異義者。
則不因語辯義。
而以語入義。
如燈照色（唐更雲。
大慧。
譬如有人。
持燈照物。
知此物如是。
在如是處。
菩薩亦複如是。
因語言燈。
入離言說自證境界） 疏曰。
語如燈。
義如色。
譬如因燈照色。
燈之與色。
非異不異。
故因語辨義。
亦非異非不異也。
前已分釋語義。
顯非不異。
今意欲顯非異耳。
初正明語義竟。
二破言說妄想二。
初長文。
二偈頌。
今初 複次大慧。
不生不滅。
自性涅槃。
三乘一乘。
心自性等。
如緣言說義計著。
堕建立及诽謗見。
異建立。
異妄想。
如幻種種妄想現（唐雲。
若有于不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中。
如言取義。
則堕建立及诽謗見。
以異于彼起分别故）譬如種種幻。
凡愚衆生作異妄想。
非聖賢也（唐雲。
如見幻事。
計以為實。
是愚夫見。
非賢聖也） 疏曰。
前門已明如如空際。
皆唯心量。
今恐如言取義之人。
還于此等語言計有計無。
堕建立诽謗見中。
故譬以幻事。
不應計其實有實無也。
二偈頌 爾時世尊。
欲重宣此義而說偈言。
彼言說妄想。
（唐雲。
若随言取義）建立于諸法。
以彼建立故。
死堕泥犁中。
陰中無有我。
陰非即是我。
不如彼妄想。
亦複非無我。
（唐雲。
不如彼分别。
亦複非無有。
）一切悉有性。
如凡愚妄想（唐雲。
如愚所分别一切皆有性）若如彼所見。
一切應見谛。
一切法無性。
淨穢悉無有。
（唐雲。
一切染淨法。
悉皆無體性。
）不實如彼見。
（唐雲。
不如彼所見）亦非無所有。
疏曰。
此重明随言取義之過也。
夫一切法性。
本不可說。
以四悉檀因緣。
作種種說。
貴在因語辨義。
若随言取義。
妄計
