楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上
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現。
則滅妄想三有苦。
及無知愛業緣。
） 疏曰。
此文唐譯為順。
若依今文釋者。
謂若欲妄想三有苦滅。
先須無知愛業緣滅。
又須先于自心所現幻境随即覺見。
此迷悟關頭。
今當說也。
葢于自心所現幻境若不随見。
則名為惑。
有惑。
則必起于無知愛業之緣。
有愛業緣。
則必感于三有苦果。
而此三有苦果。
唯是妄想。
别無實體。
如空中華相。
唯是瞖眼所見。
非實有華也。
二正别辨二。
初明迷者之失。
二明悟者之得。
初中二。
初叙執。
二破斥。
今初 大慧。
若有沙門婆羅門。
欲令無種有種因果現。
及事時住緣陰界入生住。
或言生已滅。
（唐雲。
有諸沙門婆羅門。
妄計有及非有。
于因果外顯現諸物。
依時而住或計蘊界處依緣生住。
有已即滅。
） 疏曰。
迷唯心者。
必計有無及以斷常。
故今先叙其所執也。
無種者。
不知第八識能藏一切諸法種子。
妄計無因生果。
即所謂自然外道也。
有種者。
不知一切諸法種子皆唯藏識所具。
妄計勝性士夫自在時方微塵等異因生果。
即所謂邪因緣外道也。
謂設有沙門婆羅門等。
迷于自心現量。
欲令無種因果顯現。
或欲令異種因果顯現。
及計一切所生之事。
依時而住。
不知但是唯心所現。
或言依于諸緣而陰界入得生得住。
堕于常見。
不知心外無陰界入。
或言陰界入等生已必滅。
堕于斷見。
不知藏識所具種子不斷也。
沙門。
此雲勤息。
出家學道之都名。
婆羅門。
此雲淨裔。
在家學道之都名。
二破斥二。
初直破。
二釋成。
今初 大慧。
彼若相續。
若事。
（唐雲。
若作用。
）若生。
（唐加若滅。
）若有。
（唐雲。
若諸有。
）若涅槃。
若道。
若業。
若果。
若谛。
破壞斷滅論。
疏曰。
佛教所明一切諸法。
皆以自心所具色心種子而為其因。
自心所現色心境界而為其緣。
種能引種。
現能引現。
故有相續。
種能生現。
現能熏種。
故有作用。
因緣和合。
故有生。
因緣别離。
故有滅。
因果不亡。
故有諸有。
生滅情盡。
故有涅槃。
返迷歸悟。
故有道。
依理成行。
故有出世正業。
依行證理。
故有出世正果。
世出世間因果并成。
故有四谛。
今外道或計無因或計異因。
則不知有自心種現各引之義。
是破壞相續也。
亦不知有自心種現互為因義。
是破壞作用也。
亦不知有正因緣合。
是破壞生也。
亦不知有正因緣離。
是破壞滅也。
亦不知有因果感應如影随形。
是破壞諸有也。
亦不知有有為盡處真如理顯。
是破壞涅槃也。
亦決不能從迷得悟。
是破壞道也。
亦決不能依理成行。
是破壞出世業也。
亦決不能依行證理。
是破壞出世果也。
亦決不能方便安立世出世間因果之法。
是破壞谛也。
旣一切皆悉破壞。
則雖有斷常空有種種二論。
究竟皆成斷滅論矣。
二釋成又二。
初正釋。
二喻釋。
今初 所以者何。
以此現前不可得。
及見始非分故。
（魏雲。
何以故。
以現法不可得故。
不見根本故。
唐雲。
有以故不得現法故。
不見根本故。
） 疏曰。
現前諸法。
的是唯心所現。
而彼妄計無種有種。
則現前法之實義。
彼決不可得而知也。
唯此如來藏。
心乃是一切法之元始根本。
彼方妄計無種有種。
則欲見法之本始。
決非其分所能及也。
二喻釋又二。
初正約喻破。
二轉約喻破。
今初 大慧。
譬如破瓶。
不作瓶事。
亦如焦種。
不作芽事。
如是大慧。
若陰界入性。
已滅、今滅、當滅。
自心妄想見。
無因故。
彼無次第生。
（唐雲。
此亦如是。
若蘊界處法。
已現當滅。
應知此則無相續生。
以無因故。
但是自心虛妄所見。
） 疏曰。
佛正教中。
以前七為能熏。
以第八為所熏。
所以前七現行雖念念滅。
而所熏種子不滅。
如不破瓶。
能作瓶事。
若外道妄計無種有種。
則皆不知現熏種義。
彼現行滅。
譬如瓶破。
應不招感未來異熟等流諸果。
故雲不作瓶事也。
佛正教中。
以第八所持種子如谷麥種。
以種子所發前七現行如種生芽。
若外道不知第八自所持種。
别計無種有種。
此有無種。
旣非第八所持。
則如焦種。
如何能生現行芽哉。
故法合雲。
如是大慧。
若使五陰十八界十二入等諸法。
不熏成種。
不從自識種生。
則過去已滅。
現在今滅。
未來當滅。
無有展轉。
互為因果義故。
何能次第相續生起。
豈非但是自心妄想所見。
安得妄謂無種有種。
能令因果現耶。
二轉約喻破又二。
初正破。
二結斥。
今初 大慧。
若複說無種。
有種。
（亦須）識（等）三緣合生者。
龜應生毛。
沙應出油。
汝宗則壞。
違決定義。
有種無種說。
有如是過所作事業悉空無義。
疏曰。
此破轉計也。
外轉計雲。
一切諸法。
雖本無種。
但由識根境三緣和合。
則便得生。
或轉計雲。
一切諸法。
雖有勝妙士夫自在時方微塵以為其種。
仍須識根境三緣和合。
方乃得生。
故今破無種雲。
若本無種。
三緣合生者。
則龜本無毛。
三緣合時。
亦應生毛。
沙本無油。
三緣合時亦應出油。
旣違決定得生之義。
汝無種宗豈不壞乎。
次又破有種雲。
若先有勝妙士夫等為諸法種。
更俟三緣合生者。
則勝妙等旣有毛種。
三緣合時。
龜亦應生于毛。
勝妙等旣有油種。
三緣合時。
沙亦應出于油。
亦違決定得生之義。
汝有種宗豈不壞乎。
故結責雲。
有種無種說。
有如是過。
不知自心種現互為因果正義。
遂使世間所作事業。
悉同龜毛沙油。
空無實義也。
二結斥 大慧。
彼諸外道說有三緣合生者。
所作方便因果自相。
過去未來現在有種無種相。
從本以來成事。
相承覺想地轉。
自見過習氣。
作如是說。
如是大慧。
愚癡凡夫。
惡見所噬。
邪曲迷醉。
無智妄稱一切智說。
疏曰。
此結斥外道旣說無種有種。
仍說有三緣合生者。
彼亦自謂有所作事業。
有方便教法。
有因果自相妄謂過去未來現在諸法。
皆由有種無種相從本以來成事。
執此為實。
謂餘妄語。
此其師弟相承。
不過皆是覺想地轉。
乃自己惡見過習氣。
作如是說耳。
無有正見。
故名為邪。
不能唯心直進。
故名為曲。
堕黑闇境。
故名為迷。
略不省悟。
故名為醉。
本無實智。
妄稱一切智說。
譬如窮人妄号帝王。
自取誅滅。
誠可哀矣。
初明迷者之失竟。
二明悟者之得二。
初正明。
二結勸。
今初 大慧。
若複諸餘沙門婆羅門。
見離自性。
（魏雲。
見諸法離自性故。
唐雲。
觀一切法皆無自性。
）浮雲、（唐雲。
如空中雲。
）火輪、（唐雲。
如旋火輪。
）犍闼婆城。
（唐雲。
如乾闼婆城。
）無生、（魏雲。
不生不滅故。
）幻、焰、水月、及夢。
（唐雲。
如幻。
如焰。
如水中月。
如夢所見。
）内外心現妄想。
無始虛僞。
不離自心。
（唐雲。
不離自心。
由無始來虛妄見故。
取以為外。
）妄想因緣滅盡。
（唐雲。
作是觀已。
斷分别緣。
）離妄想、說所說、觀所觀。
（唐雲。
亦離妄心所取名義。
）受用建立身之藏識。
于識境界攝受、及攝受者不相應。
無所有境界。
離生住滅。
（唐雲。
知身及物。
并所住處。
一切皆是藏識境界。
無能所取。
及生住滅。
）自心起随入分别。
（唐雲。
如是思惟。
恒住不舍。
）大慧。
彼菩薩不久當得生死涅槃平等。
大悲巧方便。
無開發方便。
（唐雲。
大悲方便無功用行。
）大慧。
彼于一切衆生界。
皆悉如幻。
不勤因緣。
（唐雲。
觀諸衆生。
如幻如影。
從緣無起。
）遠離内外境界。
心外無所見。
（唐雲。
知一切境界。
離心無得。
）次第随入無相處。
次第随入從地至地三昧境界。
（唐雲。
行無相道。
漸升諸地。
）解三界如幻。
分别觀察。
當得如幻三眛。
度自心現無所有。
（唐雲。
了達三界。
皆唯自心。
得如幻定。
絕衆影像。
）得住般若波羅蜜。
舍離彼生所作方便。
（唐雲。
成就智慧。
證無生法。
）金剛喻三摩提。
随入如來身。
（唐雲。
入金剛喻三眛。
當得佛身。
）随入如如化。
神通自在。
慈悲方便。
具足莊嚴。
（唐雲。
恒住如如。
起諸變化。
力通自在。
大慧方便以為嚴飾。
）等入一切佛刹、外道入處。
離心意意識。
（唐雲。
遊衆佛國。
離諸外道。
及心意識。
）是菩薩漸次轉身得如來身。
（唐雲。
轉依次第成如來身。
） 疏曰。
觀一切法皆無自性者。
正破無種有種二邪執也。
以浮雲等喻而為所觀。
以四性推簡而為能觀。
了知一切諸法無性無生。
當體即空。
舉體即假。
亦即中道。
以唯心故。
心非有無。
故一切法皆非有無。
如是思惟。
如是分别。
即是妙觀察智。
所以不久當得生死涅槃平等。
謂生死涅槃皆唯心故。
如冰與水。
同濕性故。
旣知生死涅槃平等。
則知心佛衆生三無差别。
故得大悲方便無功用行。
下化衆生。
上成佛道也。
文對唐譯可解。
二結勸 大慧。
是故欲得如來随入身者。
當遠離陰、界、入。
心因緣所作方便生、住、滅、妄想虛僞。
（唐雲。
欲得佛身。
應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分别。
）唯心直進。
（唐雲。
但住心量。
）觀察無始虛僞過妄想習氣因三有。
（唐雲。
觀察三有。
無始時來妄想所起。
）思惟無所有佛地無生。
（唐雲。
思惟佛地無相無生。
）到自覺聖趣。
自心自在。
到無開發行。
（唐雲。
自證聖法。
得心自在無功用行。
）如随衆色摩尼。
随入衆生微細之心。
而以化身随心量度。
諸地漸次相續建立。
（唐雲。
如如意寶。
随宜現身。
令達唯心。
漸入諸地。
）是故大慧。
自悉檀善。
應當修學。
（唐雲。
是故大慧。
菩薩摩诃薩。
于自悉檀。
應善修學。
） 疏曰。
此正示修行之要訣也。
夫五陰十八界十二入等。
本如來藏妙真如性。
性真常中求于去來迷悟生死。
了不可得。
而妄見有因緣所作生住滅者。
皆是戲論分别。
虛僞妄想而已。
故當直觀諸法皆唯心量。
以此唯心妙觀。
直趣無上菩提。
了知三有因于妄想習氣。
則三有皆唯心也。
思惟佛地無相無生。
則佛地亦唯心也。
唯心具十法界。
十界無不唯心。
心空。
故十界俱空。
心有。
故十界俱有。
心非空有。
故十界俱非空有。
心即空有。
故十界俱即空有。
此是至圓至頓法門。
乃如來自行權實。
故名為自悉檀也。
第一諸識生住滅門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上 名相考 世不動（四禅入定。
名世間不動業。
或第四禅名世間不動地。
）犍闼婆城（即海上所見蜃樓。
望之似有。
即之則不可得也。
）五明處（一内明。
為求自解。
二因明。
為伏外執。
三聲明。
為令他信。
四醫明。
為所治方。
五巧明。
為攝一切衆生。
）阿阇棃（此雲軌範師。
）六節（西士俗法。
年分三時。
或分六節。
）一闡提（此雲斷善根。
亦雲信不具。
）不男（律明五種。
謂一生不男。
二犍不男。
三變不男。
四妬不男。
五半不男也。
後世又言五種不女。
律中不載。
經文亦無。
）甘蔗種（本行經雲。
王仙被獵師所射。
滴血于地。
生二甘蔗。
日炙而開。
一出童男。
一出童女。
占相師立男名善生。
為灌頂王。
女名善賢。
為妃。
生釋種。
）勝相（即佛胸前卍字德相。
）因陀羅網（天帝釋所有寶珠網也。
）離日月光（謂不假日月。
自有光明。
）化佛（随機應現）報生佛（酬宿修因）如如佛（體性不變）智慧佛（本覺寂照。
二譯皆合為一。
顯是性德理智也）悉檀（悉。
是華言。
謂普徧也。
檀。
是梵語。
謂法施也。
佛說法時。
意令衆生入理。
名第一義悉檀。
令其滅惡。
名對治悉檀。
令其生善。
名為人悉檀。
令其歡喜。
名世界悉檀。
若無四益因緣。
佛則不說法也。
衆生聞法。
未種善根者。
今即得種。
是世界益。
巳種善根。
今得增長成熟。
是為人對治二益。
已成熟者。
今得度脫。
是第一義益。
故約衆生獲益為次第也）毗尼（此翻滅。
亦翻律）男女林（西域有樹林。
生果似男女形。
美麗殊絕。
遇風堕落。
衆鳥啄殘。
臭不可聞。
欲心熾盛者。
見之生厭）诃棃（果名。
此雲天主特來）阿摩勒（亦果名。
此雲難分别）闼婆（具雲乾闼婆。
此翻巡香行。
乃天帝奏樂神也）
則滅妄想三有苦。
及無知愛業緣。
） 疏曰。
此文唐譯為順。
若依今文釋者。
謂若欲妄想三有苦滅。
先須無知愛業緣滅。
又須先于自心所現幻境随即覺見。
此迷悟關頭。
今當說也。
葢于自心所現幻境若不随見。
則名為惑。
有惑。
則必起于無知愛業之緣。
有愛業緣。
則必感于三有苦果。
而此三有苦果。
唯是妄想。
别無實體。
如空中華相。
唯是瞖眼所見。
非實有華也。
二正别辨二。
初明迷者之失。
二明悟者之得。
初中二。
初叙執。
二破斥。
今初 大慧。
若有沙門婆羅門。
欲令無種有種因果現。
及事時住緣陰界入生住。
或言生已滅。
（唐雲。
有諸沙門婆羅門。
妄計有及非有。
于因果外顯現諸物。
依時而住或計蘊界處依緣生住。
有已即滅。
） 疏曰。
迷唯心者。
必計有無及以斷常。
故今先叙其所執也。
無種者。
不知第八識能藏一切諸法種子。
妄計無因生果。
即所謂自然外道也。
有種者。
不知一切諸法種子皆唯藏識所具。
妄計勝性士夫自在時方微塵等異因生果。
即所謂邪因緣外道也。
謂設有沙門婆羅門等。
迷于自心現量。
欲令無種因果顯現。
或欲令異種因果顯現。
及計一切所生之事。
依時而住。
不知但是唯心所現。
或言依于諸緣而陰界入得生得住。
堕于常見。
不知心外無陰界入。
或言陰界入等生已必滅。
堕于斷見。
不知藏識所具種子不斷也。
沙門。
此雲勤息。
出家學道之都名。
婆羅門。
此雲淨裔。
在家學道之都名。
二破斥二。
初直破。
二釋成。
今初 大慧。
彼若相續。
若事。
（唐雲。
若作用。
）若生。
（唐加若滅。
）若有。
（唐雲。
若諸有。
）若涅槃。
若道。
若業。
若果。
若谛。
破壞斷滅論。
疏曰。
佛教所明一切諸法。
皆以自心所具色心種子而為其因。
自心所現色心境界而為其緣。
種能引種。
現能引現。
故有相續。
種能生現。
現能熏種。
故有作用。
因緣和合。
故有生。
因緣别離。
故有滅。
因果不亡。
故有諸有。
生滅情盡。
故有涅槃。
返迷歸悟。
故有道。
依理成行。
故有出世正業。
依行證理。
故有出世正果。
世出世間因果并成。
故有四谛。
今外道或計無因或計異因。
則不知有自心種現各引之義。
是破壞相續也。
亦不知有自心種現互為因義。
是破壞作用也。
亦不知有正因緣合。
是破壞生也。
亦不知有正因緣離。
是破壞滅也。
亦不知有因果感應如影随形。
是破壞諸有也。
亦不知有有為盡處真如理顯。
是破壞涅槃也。
亦決不能從迷得悟。
是破壞道也。
亦決不能依理成行。
是破壞出世業也。
亦決不能依行證理。
是破壞出世果也。
亦決不能方便安立世出世間因果之法。
是破壞谛也。
旣一切皆悉破壞。
則雖有斷常空有種種二論。
究竟皆成斷滅論矣。
二釋成又二。
初正釋。
二喻釋。
今初 所以者何。
以此現前不可得。
及見始非分故。
（魏雲。
何以故。
以現法不可得故。
不見根本故。
唐雲。
有以故不得現法故。
不見根本故。
） 疏曰。
現前諸法。
的是唯心所現。
而彼妄計無種有種。
則現前法之實義。
彼決不可得而知也。
唯此如來藏。
心乃是一切法之元始根本。
彼方妄計無種有種。
則欲見法之本始。
決非其分所能及也。
二喻釋又二。
初正約喻破。
二轉約喻破。
今初 大慧。
譬如破瓶。
不作瓶事。
亦如焦種。
不作芽事。
如是大慧。
若陰界入性。
已滅、今滅、當滅。
自心妄想見。
無因故。
彼無次第生。
（唐雲。
此亦如是。
若蘊界處法。
已現當滅。
應知此則無相續生。
以無因故。
但是自心虛妄所見。
） 疏曰。
佛正教中。
以前七為能熏。
以第八為所熏。
所以前七現行雖念念滅。
而所熏種子不滅。
如不破瓶。
能作瓶事。
若外道妄計無種有種。
則皆不知現熏種義。
彼現行滅。
譬如瓶破。
應不招感未來異熟等流諸果。
故雲不作瓶事也。
佛正教中。
以第八所持種子如谷麥種。
以種子所發前七現行如種生芽。
若外道不知第八自所持種。
别計無種有種。
此有無種。
旣非第八所持。
則如焦種。
如何能生現行芽哉。
故法合雲。
如是大慧。
若使五陰十八界十二入等諸法。
不熏成種。
不從自識種生。
則過去已滅。
現在今滅。
未來當滅。
無有展轉。
互為因果義故。
何能次第相續生起。
豈非但是自心妄想所見。
安得妄謂無種有種。
能令因果現耶。
二轉約喻破又二。
初正破。
二結斥。
今初 大慧。
若複說無種。
有種。
（亦須）識（等）三緣合生者。
龜應生毛。
沙應出油。
汝宗則壞。
違決定義。
有種無種說。
有如是過所作事業悉空無義。
疏曰。
此破轉計也。
外轉計雲。
一切諸法。
雖本無種。
但由識根境三緣和合。
則便得生。
或轉計雲。
一切諸法。
雖有勝妙士夫自在時方微塵以為其種。
仍須識根境三緣和合。
方乃得生。
故今破無種雲。
若本無種。
三緣合生者。
則龜本無毛。
三緣合時。
亦應生毛。
沙本無油。
三緣合時亦應出油。
旣違決定得生之義。
汝無種宗豈不壞乎。
次又破有種雲。
若先有勝妙士夫等為諸法種。
更俟三緣合生者。
則勝妙等旣有毛種。
三緣合時。
龜亦應生于毛。
勝妙等旣有油種。
三緣合時。
沙亦應出于油。
亦違決定得生之義。
汝有種宗豈不壞乎。
故結責雲。
有種無種說。
有如是過。
不知自心種現互為因果正義。
遂使世間所作事業。
悉同龜毛沙油。
空無實義也。
二結斥 大慧。
彼諸外道說有三緣合生者。
所作方便因果自相。
過去未來現在有種無種相。
從本以來成事。
相承覺想地轉。
自見過習氣。
作如是說。
如是大慧。
愚癡凡夫。
惡見所噬。
邪曲迷醉。
無智妄稱一切智說。
疏曰。
此結斥外道旣說無種有種。
仍說有三緣合生者。
彼亦自謂有所作事業。
有方便教法。
有因果自相妄謂過去未來現在諸法。
皆由有種無種相從本以來成事。
執此為實。
謂餘妄語。
此其師弟相承。
不過皆是覺想地轉。
乃自己惡見過習氣。
作如是說耳。
無有正見。
故名為邪。
不能唯心直進。
故名為曲。
堕黑闇境。
故名為迷。
略不省悟。
故名為醉。
本無實智。
妄稱一切智說。
譬如窮人妄号帝王。
自取誅滅。
誠可哀矣。
初明迷者之失竟。
二明悟者之得二。
初正明。
二結勸。
今初 大慧。
若複諸餘沙門婆羅門。
見離自性。
（魏雲。
見諸法離自性故。
唐雲。
觀一切法皆無自性。
）浮雲、（唐雲。
如空中雲。
）火輪、（唐雲。
如旋火輪。
）犍闼婆城。
（唐雲。
如乾闼婆城。
）無生、（魏雲。
不生不滅故。
）幻、焰、水月、及夢。
（唐雲。
如幻。
如焰。
如水中月。
如夢所見。
）内外心現妄想。
無始虛僞。
不離自心。
（唐雲。
不離自心。
由無始來虛妄見故。
取以為外。
）妄想因緣滅盡。
（唐雲。
作是觀已。
斷分别緣。
）離妄想、說所說、觀所觀。
（唐雲。
亦離妄心所取名義。
）受用建立身之藏識。
于識境界攝受、及攝受者不相應。
無所有境界。
離生住滅。
（唐雲。
知身及物。
并所住處。
一切皆是藏識境界。
無能所取。
及生住滅。
）自心起随入分别。
（唐雲。
如是思惟。
恒住不舍。
）大慧。
彼菩薩不久當得生死涅槃平等。
大悲巧方便。
無開發方便。
（唐雲。
大悲方便無功用行。
）大慧。
彼于一切衆生界。
皆悉如幻。
不勤因緣。
（唐雲。
觀諸衆生。
如幻如影。
從緣無起。
）遠離内外境界。
心外無所見。
（唐雲。
知一切境界。
離心無得。
）次第随入無相處。
次第随入從地至地三昧境界。
（唐雲。
行無相道。
漸升諸地。
）解三界如幻。
分别觀察。
當得如幻三眛。
度自心現無所有。
（唐雲。
了達三界。
皆唯自心。
得如幻定。
絕衆影像。
）得住般若波羅蜜。
舍離彼生所作方便。
（唐雲。
成就智慧。
證無生法。
）金剛喻三摩提。
随入如來身。
（唐雲。
入金剛喻三眛。
當得佛身。
）随入如如化。
神通自在。
慈悲方便。
具足莊嚴。
（唐雲。
恒住如如。
起諸變化。
力通自在。
大慧方便以為嚴飾。
）等入一切佛刹、外道入處。
離心意意識。
（唐雲。
遊衆佛國。
離諸外道。
及心意識。
）是菩薩漸次轉身得如來身。
（唐雲。
轉依次第成如來身。
） 疏曰。
觀一切法皆無自性者。
正破無種有種二邪執也。
以浮雲等喻而為所觀。
以四性推簡而為能觀。
了知一切諸法無性無生。
當體即空。
舉體即假。
亦即中道。
以唯心故。
心非有無。
故一切法皆非有無。
如是思惟。
如是分别。
即是妙觀察智。
所以不久當得生死涅槃平等。
謂生死涅槃皆唯心故。
如冰與水。
同濕性故。
旣知生死涅槃平等。
則知心佛衆生三無差别。
故得大悲方便無功用行。
下化衆生。
上成佛道也。
文對唐譯可解。
二結勸 大慧。
是故欲得如來随入身者。
當遠離陰、界、入。
心因緣所作方便生、住、滅、妄想虛僞。
（唐雲。
欲得佛身。
應當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分别。
）唯心直進。
（唐雲。
但住心量。
）觀察無始虛僞過妄想習氣因三有。
（唐雲。
觀察三有。
無始時來妄想所起。
）思惟無所有佛地無生。
（唐雲。
思惟佛地無相無生。
）到自覺聖趣。
自心自在。
到無開發行。
（唐雲。
自證聖法。
得心自在無功用行。
）如随衆色摩尼。
随入衆生微細之心。
而以化身随心量度。
諸地漸次相續建立。
（唐雲。
如如意寶。
随宜現身。
令達唯心。
漸入諸地。
）是故大慧。
自悉檀善。
應當修學。
（唐雲。
是故大慧。
菩薩摩诃薩。
于自悉檀。
應善修學。
） 疏曰。
此正示修行之要訣也。
夫五陰十八界十二入等。
本如來藏妙真如性。
性真常中求于去來迷悟生死。
了不可得。
而妄見有因緣所作生住滅者。
皆是戲論分别。
虛僞妄想而已。
故當直觀諸法皆唯心量。
以此唯心妙觀。
直趣無上菩提。
了知三有因于妄想習氣。
則三有皆唯心也。
思惟佛地無相無生。
則佛地亦唯心也。
唯心具十法界。
十界無不唯心。
心空。
故十界俱空。
心有。
故十界俱有。
心非空有。
故十界俱非空有。
心即空有。
故十界俱即空有。
此是至圓至頓法門。
乃如來自行權實。
故名為自悉檀也。
第一諸識生住滅門竟。
楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上 名相考 世不動（四禅入定。
名世間不動業。
或第四禅名世間不動地。
）犍闼婆城（即海上所見蜃樓。
望之似有。
即之則不可得也。
）五明處（一内明。
為求自解。
二因明。
為伏外執。
三聲明。
為令他信。
四醫明。
為所治方。
五巧明。
為攝一切衆生。
）阿阇棃（此雲軌範師。
）六節（西士俗法。
年分三時。
或分六節。
）一闡提（此雲斷善根。
亦雲信不具。
）不男（律明五種。
謂一生不男。
二犍不男。
三變不男。
四妬不男。
五半不男也。
後世又言五種不女。
律中不載。
經文亦無。
）甘蔗種（本行經雲。
王仙被獵師所射。
滴血于地。
生二甘蔗。
日炙而開。
一出童男。
一出童女。
占相師立男名善生。
為灌頂王。
女名善賢。
為妃。
生釋種。
）勝相（即佛胸前卍字德相。
）因陀羅網（天帝釋所有寶珠網也。
）離日月光（謂不假日月。
自有光明。
）化佛（随機應現）報生佛（酬宿修因）如如佛（體性不變）智慧佛（本覺寂照。
二譯皆合為一。
顯是性德理智也）悉檀（悉。
是華言。
謂普徧也。
檀。
是梵語。
謂法施也。
佛說法時。
意令衆生入理。
名第一義悉檀。
令其滅惡。
名對治悉檀。
令其生善。
名為人悉檀。
令其歡喜。
名世界悉檀。
若無四益因緣。
佛則不說法也。
衆生聞法。
未種善根者。
今即得種。
是世界益。
巳種善根。
今得增長成熟。
是為人對治二益。
已成熟者。
今得度脫。
是第一義益。
故約衆生獲益為次第也）毗尼（此翻滅。
亦翻律）男女林（西域有樹林。
生果似男女形。
美麗殊絕。
遇風堕落。
衆鳥啄殘。
臭不可聞。
欲心熾盛者。
見之生厭）诃棃（果名。
此雲天主特來）阿摩勒（亦果名。
此雲難分别）闼婆（具雲乾闼婆。
此翻巡香行。
乃天帝奏樂神也）
