楞伽阿跋多羅寶經卷第一義疏上
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現識。
兼明與前七互為因也。
夫一切色像。
皆是明鏡所持。
不在鏡外則知一切根身器界種子。
皆是藏識所持。
亦不在藏識外矣。
然明鏡之外。
猶有所對本質。
而藏識之外。
并無所對本質。
以藏識本無形質。
亦無方隅分劑。
不同明鏡之有形質方隅分劑。
故知但是片喻。
非全喻也。
壞不壞相者。
據魏唐譯。
止雲無差别相。
無異相。
夫無異無差别者。
所謂真故相無别。
即是壞相。
亦前文所謂真相也。
今又雲不壞相者。
即下文所謂不壞相有八。
亦前文所謂轉相業相也。
除卻真相即無八識差别之相。
如濕性之外無水波。
除卻八識亦無真相。
如水波之外無濕性。
故雲壞不壞相展轉因也。
又就八識而論。
苦無第八所持種子。
則不能生前七現行。
并第八現行。
亦複不能獨存。
若無前七現行。
則不能熏第八所持種子。
并第八種子。
亦複不能自有。
故雲此二互為因也。
夫第八為所熏。
前七為能熏。
前七為所生。
第八為能生。
此約不壞相有八而言之也。
能亦藏性。
能即非能。
所亦藏性。
所即非所。
此約真故相無别而言之也。
真外無俗。
俗外無真。
能外無所。
所外無能。
而真俗能所。
亦複宛然不亂故雲展轉因也。
大慧。
不思議熏。
及不思議變。
是現識因。
（魏雲。
了别識不可思議熏變因。
唐雲。
現識以不思議熏變為因。
）大慧。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
（魏雲。
分别事識。
分别取境界。
因無始來戲論熏習。
唐雲。
分别事識。
以分别境界。
及無始戲論習氣為因。
） 疏曰。
此正辨八識之生因也。
夫如來藏第一義心。
舉體而為前七轉識。
乃前七轉識。
念念還熏如來藏心。
令持一切諸法種子。
名為阿賴耶識。
故名不思議熏。
夫如來藏第一義心。
舉體而為阿賴耶識。
乃阿賴耶識。
念念變現根身器界。
及起諸心心數現行。
名為三界萬法。
故名不思議變。
除此熏變二法。
更無現識可得。
故雲是現識因也。
夫色聲香味觸法。
名為外塵。
妄執第八見分以為自内我法。
名為内塵。
而所以取此塵者。
并由無始妄習所熏種子之力。
設無妄想種子。
縱有塵境。
不生分别。
設無塵境。
縱有妄種。
亦複不生分别。
由自心所現妄塵。
還與妄想為緣。
由自心所具妄種。
還與妄想為因。
故有前七分别事識。
此外更無他因也。
大慧。
若覆彼真識。
種種不實諸虛妄滅。
則一切根識滅。
是名相滅。
（魏雲。
阿棃耶識虛妄分别種種熏滅。
諸根亦滅。
大慧。
是名相滅。
唐雲。
阿賴耶識虛妄分别種種習氣滅。
即一切根識滅。
是名相滅。
） 疏曰。
此先釋八識相滅之因也。
言覆彼真識種種不實諸虛妄者。
即指阿賴耶識。
受虛妄熏。
持虛妄種。
雖即全體真識。
而能覆彼真識。
如全水起波。
波能覆彼澄清水體也。
諸虛妄滅。
謂第八因相滅。
一切根識滅。
謂前七果相滅。
皆約現行言之。
故名相滅。
然已約還滅言之。
不指尋常乍滅也。
大慧。
相續滅者。
相續所因滅。
則相續滅。
所從滅及所緣滅。
則相續滅。
（魏雲。
相續滅者。
相續因滅。
則相續滅。
因滅緣滅。
則相續滅。
唐雲。
相續滅者。
謂所依因滅。
及所緣滅。
即相續滅。
）大慧。
所以者何。
是其所依故。
（魏雲。
大慧所謂依法依緣。
唐無。
）依者。
謂無始妄相熏緣者。
謂自心見等識境妄想。
（魏雲。
言依法者。
謂無始戲論妄想熏習。
言依緣者。
謂自心識見境界分别。
唐雲。
所因依者。
謂無始戲論虛妄習氣。
所緣者。
謂自心所見分别境界。
） 疏曰。
此次釋八識流注滅之因也。
一切諸識流注相續。
秖因習氣種子。
能生現行。
現行習氣。
複熏種子。
所熏種子。
名為所從現行境界。
名為所緣。
所從所緣。
皆名相續所因。
以依此二。
乃有種子相續故也。
文中依者依字。
别指所從。
與是其所依依字不同。
以所依依字。
通指所從所緣二因故也。
初正明竟。
32 二喻顯又二。
初立喻。
二法合。
今初 大慧。
譬如泥團、微塵。
非異非不異。
金莊嚴具。
亦複如是。
大慧。
若泥團微塵異者。
非彼所成。
而實彼成。
是故不異。
若不異者。
則泥團微塵。
應無分别。
疏曰。
此以微塵譬藏識。
以泥團譬分别事識。
而以微塵泥團所依四微。
譬八識之真相。
又以金譬藏識。
以莊嚴具譬分别事識。
而以金莊嚴具所依四微。
亦譬八識之真相也。
大凡立譬。
皆是曲順世間情謂所知。
以易例難。
令其得解。
而真法者。
實非譬喻所及。
且如微塵。
泥團。
金。
莊嚴具。
并彼所依色香味觸四微。
以理言之。
并是自心所現相分。
因心成體。
心外無法。
本無能依所依能成所成差别之相可得。
而據世間情謂。
則四微為所依。
泥團微塵金莊嚴具皆為能依。
可譬真識為所依。
八識皆為能依也。
又據世間情謂。
則微塵與金為能成。
泥團與莊嚴具為所成。
可譬現識為能成。
分别事識為所成也。
夫旣是所依所成。
則非定異。
旣分能所。
則非定一。
是故真如與一切識。
非異非不異。
八識展轉相望。
亦非異非不異也。
文中彼字。
意指四微。
二法合 如是大慧。
轉識藏識真相若異者。
藏識非因若不異者。
轉識滅。
藏識亦應滅。
而自真相實不滅。
是故大慧。
非自真相識滅。
但業相滅。
疏曰。
轉識。
合前泥團及莊嚴具。
藏識。
合前微塵及金。
真相二字。
正合前彼字所指四微也。
若約譬喻則應雲。
泥團微塵四微若異者。
微塵非因。
若不異者。
泥團滅。
微塵亦應滅。
而微塵四微實不滅也。
葢泥同微塵。
雖同以四微為體。
皆無自體。
而泥團易壞。
微塵不可更壞。
可譬轉識藏識。
雖同以真識為體。
皆無自體。
而轉識易滅。
藏識不複更滅也。
結雲非自真相識滅但業相滅者。
意顯前文所謂諸識有三種相唯轉相業相可滅。
而真相不可滅也。
夫八識皆有相生住滅。
皆名轉相。
八識皆有流注生住滅。
皆名業相。
滅此二種生住滅已。
當處即是不生不滅乃名真相。
是則不唯藏識真相不滅。
即轉識真相亦不滅也。
以真故相無别故。
所以如來位中。
得有四智相應心品。
四非定四。
亦非定一。
約真。
則相所相無。
尚不名一。
雲何名四名八。
約俗。
則不壞相有八。
說八說四說一。
皆無礙故。
二喻顯竟。
三簡非 若自真相滅者。
藏識則滅。
大慧。
藏識滅者。
不異外道斷見論議。
大慧。
彼諸外道。
作如是論。
謂攝受境界滅。
識流注亦滅。
若識流注滅者。
無始流注應斷。
大慧。
外道說流注生因。
非眼識色明集會而生。
更有異因。
大慧。
彼因者。
說言若勝妙。
若士夫。
若自在。
若時。
若微塵。
疏曰。
外道心昏智闇。
妄計攝受境界現行若滅。
則識流注種子亦滅。
而不知諸法種子。
從無始際展轉傳來。
終不斷也。
唯其不知自心所具種子。
為一切法親因。
但藉衆緣得起。
故遂别計勝妙士夫等異因也。
言眼識色明集會而生者。
且據眼識言之。
雖有種子親因。
仍藉九緣集會乃生。
眼。
即根緣。
識。
即第八。
第七。
第六。
并作意心數。
前念眼識現行色。
即境界并空明。
即日月燈光也。
眼為增上不共親依。
第八為根本依。
第七為染淨依。
第六為分别依。
作意能引種起現。
又能引心趣境。
已上五緣。
并名為增上緣。
前念、眼識、現行、為開導依。
名為等無間緣。
境界。
即親疎相分。
名所緣緣。
空明二種。
亦屬增上緣攝。
若耳識。
則不藉明緣。
鼻、舌、身、識。
則并不藉空緣。
故雲。
耳、識唯從八。
鼻、舌、身、三、七也。
勝妙。
亦雲勝性。
即是冥谛。
士夫。
即神我。
或勝論大有句。
自在。
即大自在天。
餘可知。
初正答生住滅竟。
二申明邪正門二。
初破自性。
二辨迷悟。
初中二。
初叙所執。
二約第一義破。
今初 複次大慧。
有七種性自性。
（魏雲。
外道有七種自性。
）所謂集性自性。
性自性。
相性自性。
大種性自性。
因性自性。
緣性自性。
成性自性。
疏曰。
衆緣和合。
名之為集。
法法自爾。
名之為性。
各有形狀。
名之為相。
地水火風。
名為大種。
親能生起。
名之為因。
疎能助起。
名之為緣。
因緣生果。
名之為成。
凡此皆是自心所現境界。
心外無性。
而外道妄計各有自性也。
二約第一義破二。
初叙義。
二正破。
今初 複次大慧。
有七種第一義。
（魏雲。
我有七種第一義。
）所謂心境界。
（唐雲。
心所行。
）慧境界。
（二皆作智。
）智境界。
（魏作慧。
唐無。
）見境界。
（二皆作二見。
）超二見境界。
（魏雲。
過二見。
）超子地境界。
（魏雲。
過佛子地。
）如來自到境界。
（魏雲。
入如來地内行境界。
唐雲。
如來所行。
如來自證聖智所行） 疏曰。
七種第一義者。
了知諸法無性。
一一皆是第一義境。
而此第一義境。
從性起修。
通因徹果。
亦得約義說有七種。
然此七種。
一一皆破七種自性。
非謂一種别破一種也。
初心境界者。
謂彼外道所計七種自性。
皆無自性。
皆是唯心所現境界。
此則直顯理性。
不論悟與未悟。
并無心外境界故也。
二慧境界者。
依聞思修三慧。
乃知一切皆唯心也。
三智境界者。
發無漏智。
乃證一切皆唯心也。
智慧二字。
并通權實。
魏以智為權。
慧為實。
今以慧為權。
智為實耳。
四二見境界者。
證唯心已。
了知種種境界離一切相。
即一切法。
離一切相。
名為如實空見。
即一切法。
名為如實不空見也。
五超二見境界者。
了知一切境界。
離即離非是即非即。
二而不二也。
六超子地境界者。
因位終窮也。
七如來自到境界者。
果位圓滿也。
自何所到。
到此心境界之究竟而已。
此六并約妙修因果。
不出性源而言之也。
二正破 大慧。
此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。
以性自性第一義心。
成就如來世間。
出世間。
出世間上上法。
聖慧眼入自共相建立。
如所建立。
不與外道論惡見共。
疏曰。
此明外道妄計七種自性。
本皆無性。
故三世諸佛照之。
皆即第一義心也。
達此第一義心。
則能成就世出世間種種諸法。
而諸法之自相共相。
并皆無性。
一一皆由第一義心建立。
真俗不二。
不可思議。
不同外道。
于俗妄作有見。
于真妄作無見也。
世間法者。
指六凡法。
出世間法者。
指三乘法。
出世間上上法者。
指諸佛法。
以要言之。
即是十界百界千如法也。
聖慧眼者。
了法無性。
不生有無二執也。
入自共相建立者。
随情随智。
假說種種自相共相也。
如世間法。
以蘊處界等。
名為自相。
以苦空等。
名為共相。
如出世法。
以戒定慧等。
名為自相。
以無漏等。
名為共相。
如出世上上法。
以十力無畏功德智慧等。
名為自相。
以真如純善不思議等。
名為共相。
又凡一切現量之所親證。
皆名自相。
一切比量之所诠顯。
皆名共相。
如所建立。
皆依第一義心方便施設不撥為無。
不執為實。
于第一義建立諸法。
則空即不空。
不共斷滅惡見。
了知諸法皆第一義。
則有即非有。
不共邪常惡見也。
大慧。
雲何外道論惡見共。
所謂自境界妄想見。
不覺識自心所現。
分齊不通。
（魏雲。
大慧。
雲何不與外道邪見共同。
所謂分别自心境界妄想見。
而不覺知自心想見。
唐雲。
雲何為外道惡見。
謂不知境界自分别現。
）大慧。
愚癡凡夫。
性無性自性第一義。
作二見論。
（魏雲。
大慧。
諸愚癡凡夫。
無有實體以為第一義。
說二見論。
唐雲。
于自性第一義。
見有見無而起言說。
） 疏曰。
此申明外道惡見之可破也。
謂一切境界。
皆是自心境界。
皆從妄想所見。
總不出于自心所現分齊。
但由外道不覺識故。
不能通達也。
夫七種自性。
皆以無性而為其性。
所以皆即是第一義。
而愚癡凡夫。
或不知性無性故。
作有見論。
或不知無性之性乃是第一義故。
作無見論。
有無二見。
皆由不達自心現量所以皆可破也。
初破自性竟。
二辨迷悟二。
初總許說。
二正别辨。
今初 複次大慧。
妄想三有苦滅。
無知愛業緣滅。
自心所現幻境随見。
今當說。
（唐雲。
我今當說。
若了境如幻自心所
兼明與前七互為因也。
夫一切色像。
皆是明鏡所持。
不在鏡外則知一切根身器界種子。
皆是藏識所持。
亦不在藏識外矣。
然明鏡之外。
猶有所對本質。
而藏識之外。
并無所對本質。
以藏識本無形質。
亦無方隅分劑。
不同明鏡之有形質方隅分劑。
故知但是片喻。
非全喻也。
壞不壞相者。
據魏唐譯。
止雲無差别相。
無異相。
夫無異無差别者。
所謂真故相無别。
即是壞相。
亦前文所謂真相也。
今又雲不壞相者。
即下文所謂不壞相有八。
亦前文所謂轉相業相也。
除卻真相即無八識差别之相。
如濕性之外無水波。
除卻八識亦無真相。
如水波之外無濕性。
故雲壞不壞相展轉因也。
又就八識而論。
苦無第八所持種子。
則不能生前七現行。
并第八現行。
亦複不能獨存。
若無前七現行。
則不能熏第八所持種子。
并第八種子。
亦複不能自有。
故雲此二互為因也。
夫第八為所熏。
前七為能熏。
前七為所生。
第八為能生。
此約不壞相有八而言之也。
能亦藏性。
能即非能。
所亦藏性。
所即非所。
此約真故相無别而言之也。
真外無俗。
俗外無真。
能外無所。
所外無能。
而真俗能所。
亦複宛然不亂故雲展轉因也。
大慧。
不思議熏。
及不思議變。
是現識因。
（魏雲。
了别識不可思議熏變因。
唐雲。
現識以不思議熏變為因。
）大慧。
取種種塵。
及無始妄想熏。
是分别事識因。
（魏雲。
分别事識。
分别取境界。
因無始來戲論熏習。
唐雲。
分别事識。
以分别境界。
及無始戲論習氣為因。
） 疏曰。
此正辨八識之生因也。
夫如來藏第一義心。
舉體而為前七轉識。
乃前七轉識。
念念還熏如來藏心。
令持一切諸法種子。
名為阿賴耶識。
故名不思議熏。
夫如來藏第一義心。
舉體而為阿賴耶識。
乃阿賴耶識。
念念變現根身器界。
及起諸心心數現行。
名為三界萬法。
故名不思議變。
除此熏變二法。
更無現識可得。
故雲是現識因也。
夫色聲香味觸法。
名為外塵。
妄執第八見分以為自内我法。
名為内塵。
而所以取此塵者。
并由無始妄習所熏種子之力。
設無妄想種子。
縱有塵境。
不生分别。
設無塵境。
縱有妄種。
亦複不生分别。
由自心所現妄塵。
還與妄想為緣。
由自心所具妄種。
還與妄想為因。
故有前七分别事識。
此外更無他因也。
大慧。
若覆彼真識。
種種不實諸虛妄滅。
則一切根識滅。
是名相滅。
（魏雲。
阿棃耶識虛妄分别種種熏滅。
諸根亦滅。
大慧。
是名相滅。
唐雲。
阿賴耶識虛妄分别種種習氣滅。
即一切根識滅。
是名相滅。
） 疏曰。
此先釋八識相滅之因也。
言覆彼真識種種不實諸虛妄者。
即指阿賴耶識。
受虛妄熏。
持虛妄種。
雖即全體真識。
而能覆彼真識。
如全水起波。
波能覆彼澄清水體也。
諸虛妄滅。
謂第八因相滅。
一切根識滅。
謂前七果相滅。
皆約現行言之。
故名相滅。
然已約還滅言之。
不指尋常乍滅也。
大慧。
相續滅者。
相續所因滅。
則相續滅。
所從滅及所緣滅。
則相續滅。
（魏雲。
相續滅者。
相續因滅。
則相續滅。
因滅緣滅。
則相續滅。
唐雲。
相續滅者。
謂所依因滅。
及所緣滅。
即相續滅。
）大慧。
所以者何。
是其所依故。
（魏雲。
大慧所謂依法依緣。
唐無。
）依者。
謂無始妄相熏緣者。
謂自心見等識境妄想。
（魏雲。
言依法者。
謂無始戲論妄想熏習。
言依緣者。
謂自心識見境界分别。
唐雲。
所因依者。
謂無始戲論虛妄習氣。
所緣者。
謂自心所見分别境界。
） 疏曰。
此次釋八識流注滅之因也。
一切諸識流注相續。
秖因習氣種子。
能生現行。
現行習氣。
複熏種子。
所熏種子。
名為所從現行境界。
名為所緣。
所從所緣。
皆名相續所因。
以依此二。
乃有種子相續故也。
文中依者依字。
别指所從。
與是其所依依字不同。
以所依依字。
通指所從所緣二因故也。
初正明竟。
32 二喻顯又二。
初立喻。
二法合。
今初 大慧。
譬如泥團、微塵。
非異非不異。
金莊嚴具。
亦複如是。
大慧。
若泥團微塵異者。
非彼所成。
而實彼成。
是故不異。
若不異者。
則泥團微塵。
應無分别。
疏曰。
此以微塵譬藏識。
以泥團譬分别事識。
而以微塵泥團所依四微。
譬八識之真相。
又以金譬藏識。
以莊嚴具譬分别事識。
而以金莊嚴具所依四微。
亦譬八識之真相也。
大凡立譬。
皆是曲順世間情謂所知。
以易例難。
令其得解。
而真法者。
實非譬喻所及。
且如微塵。
泥團。
金。
莊嚴具。
并彼所依色香味觸四微。
以理言之。
并是自心所現相分。
因心成體。
心外無法。
本無能依所依能成所成差别之相可得。
而據世間情謂。
則四微為所依。
泥團微塵金莊嚴具皆為能依。
可譬真識為所依。
八識皆為能依也。
又據世間情謂。
則微塵與金為能成。
泥團與莊嚴具為所成。
可譬現識為能成。
分别事識為所成也。
夫旣是所依所成。
則非定異。
旣分能所。
則非定一。
是故真如與一切識。
非異非不異。
八識展轉相望。
亦非異非不異也。
文中彼字。
意指四微。
二法合 如是大慧。
轉識藏識真相若異者。
藏識非因若不異者。
轉識滅。
藏識亦應滅。
而自真相實不滅。
是故大慧。
非自真相識滅。
但業相滅。
疏曰。
轉識。
合前泥團及莊嚴具。
藏識。
合前微塵及金。
真相二字。
正合前彼字所指四微也。
若約譬喻則應雲。
泥團微塵四微若異者。
微塵非因。
若不異者。
泥團滅。
微塵亦應滅。
而微塵四微實不滅也。
葢泥同微塵。
雖同以四微為體。
皆無自體。
而泥團易壞。
微塵不可更壞。
可譬轉識藏識。
雖同以真識為體。
皆無自體。
而轉識易滅。
藏識不複更滅也。
結雲非自真相識滅但業相滅者。
意顯前文所謂諸識有三種相唯轉相業相可滅。
而真相不可滅也。
夫八識皆有相生住滅。
皆名轉相。
八識皆有流注生住滅。
皆名業相。
滅此二種生住滅已。
當處即是不生不滅乃名真相。
是則不唯藏識真相不滅。
即轉識真相亦不滅也。
以真故相無别故。
所以如來位中。
得有四智相應心品。
四非定四。
亦非定一。
約真。
則相所相無。
尚不名一。
雲何名四名八。
約俗。
則不壞相有八。
說八說四說一。
皆無礙故。
二喻顯竟。
三簡非 若自真相滅者。
藏識則滅。
大慧。
藏識滅者。
不異外道斷見論議。
大慧。
彼諸外道。
作如是論。
謂攝受境界滅。
識流注亦滅。
若識流注滅者。
無始流注應斷。
大慧。
外道說流注生因。
非眼識色明集會而生。
更有異因。
大慧。
彼因者。
說言若勝妙。
若士夫。
若自在。
若時。
若微塵。
疏曰。
外道心昏智闇。
妄計攝受境界現行若滅。
則識流注種子亦滅。
而不知諸法種子。
從無始際展轉傳來。
終不斷也。
唯其不知自心所具種子。
為一切法親因。
但藉衆緣得起。
故遂别計勝妙士夫等異因也。
言眼識色明集會而生者。
且據眼識言之。
雖有種子親因。
仍藉九緣集會乃生。
眼。
即根緣。
識。
即第八。
第七。
第六。
并作意心數。
前念眼識現行色。
即境界并空明。
即日月燈光也。
眼為增上不共親依。
第八為根本依。
第七為染淨依。
第六為分别依。
作意能引種起現。
又能引心趣境。
已上五緣。
并名為增上緣。
前念、眼識、現行、為開導依。
名為等無間緣。
境界。
即親疎相分。
名所緣緣。
空明二種。
亦屬增上緣攝。
若耳識。
則不藉明緣。
鼻、舌、身、識。
則并不藉空緣。
故雲。
耳、識唯從八。
鼻、舌、身、三、七也。
勝妙。
亦雲勝性。
即是冥谛。
士夫。
即神我。
或勝論大有句。
自在。
即大自在天。
餘可知。
初正答生住滅竟。
二申明邪正門二。
初破自性。
二辨迷悟。
初中二。
初叙所執。
二約第一義破。
今初 複次大慧。
有七種性自性。
（魏雲。
外道有七種自性。
）所謂集性自性。
性自性。
相性自性。
大種性自性。
因性自性。
緣性自性。
成性自性。
疏曰。
衆緣和合。
名之為集。
法法自爾。
名之為性。
各有形狀。
名之為相。
地水火風。
名為大種。
親能生起。
名之為因。
疎能助起。
名之為緣。
因緣生果。
名之為成。
凡此皆是自心所現境界。
心外無性。
而外道妄計各有自性也。
二約第一義破二。
初叙義。
二正破。
今初 複次大慧。
有七種第一義。
（魏雲。
我有七種第一義。
）所謂心境界。
（唐雲。
心所行。
）慧境界。
（二皆作智。
）智境界。
（魏作慧。
唐無。
）見境界。
（二皆作二見。
）超二見境界。
（魏雲。
過二見。
）超子地境界。
（魏雲。
過佛子地。
）如來自到境界。
（魏雲。
入如來地内行境界。
唐雲。
如來所行。
如來自證聖智所行） 疏曰。
七種第一義者。
了知諸法無性。
一一皆是第一義境。
而此第一義境。
從性起修。
通因徹果。
亦得約義說有七種。
然此七種。
一一皆破七種自性。
非謂一種别破一種也。
初心境界者。
謂彼外道所計七種自性。
皆無自性。
皆是唯心所現境界。
此則直顯理性。
不論悟與未悟。
并無心外境界故也。
二慧境界者。
依聞思修三慧。
乃知一切皆唯心也。
三智境界者。
發無漏智。
乃證一切皆唯心也。
智慧二字。
并通權實。
魏以智為權。
慧為實。
今以慧為權。
智為實耳。
四二見境界者。
證唯心已。
了知種種境界離一切相。
即一切法。
離一切相。
名為如實空見。
即一切法。
名為如實不空見也。
五超二見境界者。
了知一切境界。
離即離非是即非即。
二而不二也。
六超子地境界者。
因位終窮也。
七如來自到境界者。
果位圓滿也。
自何所到。
到此心境界之究竟而已。
此六并約妙修因果。
不出性源而言之也。
二正破 大慧。
此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。
以性自性第一義心。
成就如來世間。
出世間。
出世間上上法。
聖慧眼入自共相建立。
如所建立。
不與外道論惡見共。
疏曰。
此明外道妄計七種自性。
本皆無性。
故三世諸佛照之。
皆即第一義心也。
達此第一義心。
則能成就世出世間種種諸法。
而諸法之自相共相。
并皆無性。
一一皆由第一義心建立。
真俗不二。
不可思議。
不同外道。
于俗妄作有見。
于真妄作無見也。
世間法者。
指六凡法。
出世間法者。
指三乘法。
出世間上上法者。
指諸佛法。
以要言之。
即是十界百界千如法也。
聖慧眼者。
了法無性。
不生有無二執也。
入自共相建立者。
随情随智。
假說種種自相共相也。
如世間法。
以蘊處界等。
名為自相。
以苦空等。
名為共相。
如出世法。
以戒定慧等。
名為自相。
以無漏等。
名為共相。
如出世上上法。
以十力無畏功德智慧等。
名為自相。
以真如純善不思議等。
名為共相。
又凡一切現量之所親證。
皆名自相。
一切比量之所诠顯。
皆名共相。
如所建立。
皆依第一義心方便施設不撥為無。
不執為實。
于第一義建立諸法。
則空即不空。
不共斷滅惡見。
了知諸法皆第一義。
則有即非有。
不共邪常惡見也。
大慧。
雲何外道論惡見共。
所謂自境界妄想見。
不覺識自心所現。
分齊不通。
（魏雲。
大慧。
雲何不與外道邪見共同。
所謂分别自心境界妄想見。
而不覺知自心想見。
唐雲。
雲何為外道惡見。
謂不知境界自分别現。
）大慧。
愚癡凡夫。
性無性自性第一義。
作二見論。
（魏雲。
大慧。
諸愚癡凡夫。
無有實體以為第一義。
說二見論。
唐雲。
于自性第一義。
見有見無而起言說。
） 疏曰。
此申明外道惡見之可破也。
謂一切境界。
皆是自心境界。
皆從妄想所見。
總不出于自心所現分齊。
但由外道不覺識故。
不能通達也。
夫七種自性。
皆以無性而為其性。
所以皆即是第一義。
而愚癡凡夫。
或不知性無性故。
作有見論。
或不知無性之性乃是第一義故。
作無見論。
有無二見。
皆由不達自心現量所以皆可破也。
初破自性竟。
二辨迷悟二。
初總許說。
二正别辨。
今初 複次大慧。
妄想三有苦滅。
無知愛業緣滅。
自心所現幻境随見。
今當說。
（唐雲。
我今當說。
若了境如幻自心所
