虛舟禅師注八識規矩頌
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位中猶隔一塵也人祗知泰師注以安慧師言後得智在前五識因中既成無漏變相緣如矣護法師破之言見相二分猶自遍計性至佛果位自證分方能親緣真如豈能變相緣如乎人即死執因果之分以為見道不能證道也殊不知果熟蒂懸原以究竟處言也悟不徹底豈為究竟亦豈為悟悟者即将唯識性看破十分五識現量至于遍行别境粗細惑業俱由不覺所染能一覺而使千年暗室一燈能破則因即該果海果即徹因源是即果中證真也豈真将心待悟豈真舍悟覓證豈真俟化佛來迎後報易形打坐入定方能入果位得神力耶故證即攝于悟真悟即真證不必執他證位餘祗恐世無悟人也。
圓明初發成無漏。
○六七因中轉五八果上圓今五識起于第八識含藏種子元無世累所謂宿根厚也由是寄于五根門頭能令眼識見相時如迦葉之看破拈華耳根聞聲時如觀音之悟破亡所俱不着修證研摩第向初發處忽爾圓明則即為成所作智同大圓鏡一了百了更無有漏處也。
二類分身息苦輪。
○化身三類大根者現大身中根者現中身小根者現小身化身攝于報身報身攝于法身但能自見己性即具足一切身試問五識見處其為三量三性其為遍行别境具衆煩惱者畢竟是個什麼非可認為相宗法數之所定也非可認為八識見分之所起也不可認為累劫無明之所現也豈不聞衆生種種幻心皆生如來圓覺妙心中向此直下悟破則是貪嗔起而涅槃現妄想生而佛道成不離殼漏現無量身度生息輪矣。
六識頌 三性三量通三境(若人能了心大地無寸土)三界輪時易可知(畢竟境從心造)相應心所五十一(都在裡許)善惡臨時别配之(各從其類)性界受三恒轉易(念念不停)根随信等總相連(一機所轉)動身發語獨為最(這是魁首)引滿能招業力牽(便受感報)發起初心歡喜地(能破煩惱)俱生猶自現纏眠(法執猶在)遠行地後純無漏(心花粲發)觀察圓明照大千(無法不悟)。
奘師言六識大意不過一念明了心似無力量不能如五識之與相實耦也然第六識具五識一定中獨頭意識二散位獨頭意識三夢中獨頭意識四明了意識五亂意識識又具五緣一根緣二境緣三作意緣四根本緣五種子緣以五識五緣本于三量三性三境而無業不受将五十一心所收括殆盡是外五根之所見者俱到六之意頭上其所見者分别未止而七之所執八之所藏者又向六之意頭上分别複來也則胸中似軸辘一般轉轉不停況相續不斷則豈能刹那清淨乎故由三性造三受善受善果之報惡受惡果之報非善非惡平平受無記之報是造引業滿業俱六為之根也除非無想與滅盡睡眠與悶絕意識偶不行然而根終在也必須初獲聖性具證二空到初極喜地而由此具淨戒至離垢地具勝定至發光地生妙慧至焰慧地俗難奪至難勝地住緣起智至現前地離功用越二乘至遠行地則初地俱生我執到此盡破是舉三量分别者反成妙觀察智而覓三受業報了不可得豈非行人大受用境界也要之如何是觀察圓明莫非觀門對治乎是仍法執也莫非使一念不起乎是仍意根蔔度也作種種見解搜索意根是謂船橫野渡含秋碧棹入蘆花照雪明。
三性三量通三境。
○三性三量易解而三境細推之境以性者如功德之淨水随身之宮殿非性所造乎性境有二一根塵實定果色由八識同分妄業所造二智由根本能緣如亦是此境所謂凡聖同居土也帶質境有二質主也外境質中如茶是水為主之類也帶者言此非有從彼帶過來見是外染者也帶到身上渾身造作如為一個青蚨百千奔馳凡身所著之境俱名帶質故帶質通情本以為有情之所粘滞者也一似帶質即此六識能将前塵境一一明了在方寸是假相在前由第六見分所起是謂似帶質見非真也故雲以心緣色似帶質中間相分一頭生一頭生者言六識體本來清淨無物今以妄見所起相分論之似有一個帶質境在裡頭生也二真帶質指七識而言也因七識執八識之見分為我便向五根門頭一一運為出來如貪色運出貪色境質來對六則非似矣故雲以心緣心真帶質中間相分兩頭生兩頭生者非單單兩念生也亦非七識八識兩頭現也言念念着在色上自然誠于中形于外一頭生者猶是有頭無尾今則有頭有尾經傳送識無不作用殆盡矣所以雲兩頭生也獨影境有二一無質獨影第六緣空花兔角及過未等所變相分二有質獨影即第六緣五根種現是皆托質起其相分然不能親嘗不過興見分同種生亦名獨影此言六通三境者五識所見者六意識不作解時得境自相是為性境緣心心所乃帶質境緣無體法是獨影境境為所緣識為能緣各有其體性境以不假名言造作為體能緣者除末那識餘六皆用自心心所為體獨影境以第六見分所變假相分為體能緣即自心心所為體帶質境即變起中間假相分為體能緣者惟六七二識心心所為體故頌雲性境不随心獨影唯從見帶質通情本明此三境庶幾塵消覺淨不但不着境并不着質并不着影方是微塵刹海唯心鏡遍界花開白玉蓮也。
三界輪時易可知。
○見分既不清染成善惡二性所感将來定受苦樂二報縱迷昧無知政出不得這三界的甕子也定三界之因迷妄有虛空依空立世界妄想凝而成國土知覺出而生衆生若現量既空比非不生則三界心盡是名涅槃故知三界非能拘我也我自造三界其奈之何善被善業所束不得自在惡被惡業所制不得自在縱至非非想處壽盡時仍被劫瞞何不拶碎虛空令前後際斷作出頭天外哉。
相應心所五十一。
○心本空寂元無處所無如覺性不澄從三量三性中現出遍行五法别境五法善有十一法根本煩惱六法随煩惱二十法不定四法是五十一心所也餘識不能全具獨六識意根分别時即生許多分别之念是謂别境其分别者必生于九地一切境一切時中之所念是謂遍行分别而善也出不得十一種之善法分别而惡也亦出不得二十六種之惡法縱善而惡也惡而善也或愚迷而無知也或惺惺而有覺也亦出不得不定之四法是總在三性三量中發起亦總在一念不覺時具涵故見宮女之捧足便知其失通聞钏聲之觸耳便知其破戒因便知其該果本便知其攝末所以意根未悟豈可輕易動念先佛雲切莫信汝意汝意不可信謂此故也根本煩惱六者謂貪嗔癡慢疑不正見此六乃二種我法之根本斷慧命者唯此為甚不定四者謂悔眠尋伺悔不定者如作惡之人改悔為善眠則心極暗昧此非善惡名不定也尋者必作善之心意言籌量粗轉為尋入細為伺如贊菩薩初尋後伺方得妙辭也如刁訟之人亦由尋入伺方得成算此二法或善或惡蓋不定也。
善惡臨時别配之。
○既具業種于心所自然逢緣便發每見吉人心善則語亦善視亦善種種俱善惡人三種俱不善是善惡諸法各随人自己配合也若是有智主人功德天黑暗女二俱不受。
性界受三恒轉易。
○受雖有三其實有五也謂苦受樂受憂受喜受舍受是也逼悅身曰苦樂逼悅心曰憂喜憂喜苦樂不行時名為舍受今第六識中或由黑業而恒轉于欲界招苦受由白業恒轉于色無色界招樂受蓋有身苦固為苦即娛樂之天人終歸五衰相現豈真為樂也有心憂固為憂即福盡之梵輔自然煩惱頓起豈真為喜也況升沉速轉芥子虛空皆我舍命處是脫骨過須彌山猶未盡其恒轉之數也必念起念滅不離圓寂世出世間總是涅槃其庶幾不為舟行岸移也。
根随信等總相連。
○根謂根本煩惱也随謂随煩惱也信謂十一中之信也等謂遍行别境不定等也總相連者謂身雖受報之不同未免改形易相而此
圓明初發成無漏。
○六七因中轉五八果上圓今五識起于第八識含藏種子元無世累所謂宿根厚也由是寄于五根門頭能令眼識見相時如迦葉之看破拈華耳根聞聲時如觀音之悟破亡所俱不着修證研摩第向初發處忽爾圓明則即為成所作智同大圓鏡一了百了更無有漏處也。
二類分身息苦輪。
○化身三類大根者現大身中根者現中身小根者現小身化身攝于報身報身攝于法身但能自見己性即具足一切身試問五識見處其為三量三性其為遍行别境具衆煩惱者畢竟是個什麼非可認為相宗法數之所定也非可認為八識見分之所起也不可認為累劫無明之所現也豈不聞衆生種種幻心皆生如來圓覺妙心中向此直下悟破則是貪嗔起而涅槃現妄想生而佛道成不離殼漏現無量身度生息輪矣。
六識頌 三性三量通三境(若人能了心大地無寸土)三界輪時易可知(畢竟境從心造)相應心所五十一(都在裡許)善惡臨時别配之(各從其類)性界受三恒轉易(念念不停)根随信等總相連(一機所轉)動身發語獨為最(這是魁首)引滿能招業力牽(便受感報)發起初心歡喜地(能破煩惱)俱生猶自現纏眠(法執猶在)遠行地後純無漏(心花粲發)觀察圓明照大千(無法不悟)。
奘師言六識大意不過一念明了心似無力量不能如五識之與相實耦也然第六識具五識一定中獨頭意識二散位獨頭意識三夢中獨頭意識四明了意識五亂意識識又具五緣一根緣二境緣三作意緣四根本緣五種子緣以五識五緣本于三量三性三境而無業不受将五十一心所收括殆盡是外五根之所見者俱到六之意頭上其所見者分别未止而七之所執八之所藏者又向六之意頭上分别複來也則胸中似軸辘一般轉轉不停況相續不斷則豈能刹那清淨乎故由三性造三受善受善果之報惡受惡果之報非善非惡平平受無記之報是造引業滿業俱六為之根也除非無想與滅盡睡眠與悶絕意識偶不行然而根終在也必須初獲聖性具證二空到初極喜地而由此具淨戒至離垢地具勝定至發光地生妙慧至焰慧地俗難奪至難勝地住緣起智至現前地離功用越二乘至遠行地則初地俱生我執到此盡破是舉三量分别者反成妙觀察智而覓三受業報了不可得豈非行人大受用境界也要之如何是觀察圓明莫非觀門對治乎是仍法執也莫非使一念不起乎是仍意根蔔度也作種種見解搜索意根是謂船橫野渡含秋碧棹入蘆花照雪明。
三性三量通三境。
○三性三量易解而三境細推之境以性者如功德之淨水随身之宮殿非性所造乎性境有二一根塵實定果色由八識同分妄業所造二智由根本能緣如亦是此境所謂凡聖同居土也帶質境有二質主也外境質中如茶是水為主之類也帶者言此非有從彼帶過來見是外染者也帶到身上渾身造作如為一個青蚨百千奔馳凡身所著之境俱名帶質故帶質通情本以為有情之所粘滞者也一似帶質即此六識能将前塵境一一明了在方寸是假相在前由第六見分所起是謂似帶質見非真也故雲以心緣色似帶質中間相分一頭生一頭生者言六識體本來清淨無物今以妄見所起相分論之似有一個帶質境在裡頭生也二真帶質指七識而言也因七識執八識之見分為我便向五根門頭一一運為出來如貪色運出貪色境質來對六則非似矣故雲以心緣心真帶質中間相分兩頭生兩頭生者非單單兩念生也亦非七識八識兩頭現也言念念着在色上自然誠于中形于外一頭生者猶是有頭無尾今則有頭有尾經傳送識無不作用殆盡矣所以雲兩頭生也獨影境有二一無質獨影第六緣空花兔角及過未等所變相分二有質獨影即第六緣五根種現是皆托質起其相分然不能親嘗不過興見分同種生亦名獨影此言六通三境者五識所見者六意識不作解時得境自相是為性境緣心心所乃帶質境緣無體法是獨影境境為所緣識為能緣各有其體性境以不假名言造作為體能緣者除末那識餘六皆用自心心所為體獨影境以第六見分所變假相分為體能緣即自心心所為體帶質境即變起中間假相分為體能緣者惟六七二識心心所為體故頌雲性境不随心獨影唯從見帶質通情本明此三境庶幾塵消覺淨不但不着境并不着質并不着影方是微塵刹海唯心鏡遍界花開白玉蓮也。
三界輪時易可知。
○見分既不清染成善惡二性所感将來定受苦樂二報縱迷昧無知政出不得這三界的甕子也定三界之因迷妄有虛空依空立世界妄想凝而成國土知覺出而生衆生若現量既空比非不生則三界心盡是名涅槃故知三界非能拘我也我自造三界其奈之何善被善業所束不得自在惡被惡業所制不得自在縱至非非想處壽盡時仍被劫瞞何不拶碎虛空令前後際斷作出頭天外哉。
相應心所五十一。
○心本空寂元無處所無如覺性不澄從三量三性中現出遍行五法别境五法善有十一法根本煩惱六法随煩惱二十法不定四法是五十一心所也餘識不能全具獨六識意根分别時即生許多分别之念是謂别境其分别者必生于九地一切境一切時中之所念是謂遍行分别而善也出不得十一種之善法分别而惡也亦出不得二十六種之惡法縱善而惡也惡而善也或愚迷而無知也或惺惺而有覺也亦出不得不定之四法是總在三性三量中發起亦總在一念不覺時具涵故見宮女之捧足便知其失通聞钏聲之觸耳便知其破戒因便知其該果本便知其攝末所以意根未悟豈可輕易動念先佛雲切莫信汝意汝意不可信謂此故也根本煩惱六者謂貪嗔癡慢疑不正見此六乃二種我法之根本斷慧命者唯此為甚不定四者謂悔眠尋伺悔不定者如作惡之人改悔為善眠則心極暗昧此非善惡名不定也尋者必作善之心意言籌量粗轉為尋入細為伺如贊菩薩初尋後伺方得妙辭也如刁訟之人亦由尋入伺方得成算此二法或善或惡蓋不定也。
善惡臨時别配之。
○既具業種于心所自然逢緣便發每見吉人心善則語亦善視亦善種種俱善惡人三種俱不善是善惡諸法各随人自己配合也若是有智主人功德天黑暗女二俱不受。
性界受三恒轉易。
○受雖有三其實有五也謂苦受樂受憂受喜受舍受是也逼悅身曰苦樂逼悅心曰憂喜憂喜苦樂不行時名為舍受今第六識中或由黑業而恒轉于欲界招苦受由白業恒轉于色無色界招樂受蓋有身苦固為苦即娛樂之天人終歸五衰相現豈真為樂也有心憂固為憂即福盡之梵輔自然煩惱頓起豈真為喜也況升沉速轉芥子虛空皆我舍命處是脫骨過須彌山猶未盡其恒轉之數也必念起念滅不離圓寂世出世間總是涅槃其庶幾不為舟行岸移也。
根随信等總相連。
○根謂根本煩惱也随謂随煩惱也信謂十一中之信也等謂遍行别境不定等也總相連者謂身雖受報之不同未免改形易相而此