虛舟禅師注八識規矩頌
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業識在五十一心所者至今不換或善而善法仍現或惡而惡法仍現所謂習慣成自然不覺不知堕入魔網中也。
動身發語獨為最。
○論雲由外發身語表内心所思譬如潛淵魚鼓波而自湧此識有三思一審慮思二決定思三動發勝思餘識所無故最勝也然此發語離舌不發舌又不能自發聲性究竟向甚處生也故因識可以識性因聲可以悟道如空潭之月撈捷方知也。
引滿能招業力牽。
○引者能牽引業也滿者能完滿業也有以一業招一果者有以一業引多果者報有總别二果總者如此界總得人身别者如人身貴賤不同也夫以六識三量而現五十一心所無論下劣凡夫被緣埋沒學人猶堕結業菩薩尚隔蘊界真所謂定業難逃也除非大悟者向境緣逆順中以般若消之則煩惱菩提結業解脫無二般也。
發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠。
○纏目現行眠目種子以六識見分與煩惱打作一團雖到得初心歡喜地而俱生我執俱生法執猶伏在第六意根中如眼珠之未離眶也到得所知障空俱生猶在今人通身習氣自稱悟道豈非狂禅乎。
遠行地後純無漏觀察圓明照大千。
○俱生我法二執乃七識所執者七識無力斷惑亦仗六識以雙空觀破諸執也茲以悟明見分曆離垢發光焰慧難勝現前至此遠行使所證不淺則俱生有漏永伏不起相應心所轉為妙觀察智能說法利生具大辨才頭頭上顯物物上明其在此乎今人堕在無記中得塵勞暫息自雲意根清淨豈知偷心未死系駒伏鼠死水呆禅何足雲也。
七識頌 帶質有覆通情本(捏怪多般)随緣執我量為非(聽人穿鼻)八大遍行别境慧(諸業俱生)貪癡我見慢相随(四惑尤固)恒審思量我相随(果自俱生我執)有情日夜鎮昏迷(安得不堕生死)四惑八大相應起(業性不停)六轉呼為染淨依(牽連六根)極喜初心平等性(不是帶質有覆)無功用行我恒摧(不是恒審思量)如來現起他受用(傳送俱妙)十地菩薩所被機(法雲普覆)。
奘師大意言此七識名為末那以其思量為性相又名為傳送以其運動為作用又名為執持以其着我為堅固又名染淨依以其六識為依仗所以境非性影但帶質有覆所作所用每為情本之癡量非比現第随緣無記通根通識俱為非量之計也故煩惱有二十六法而此識惟以現運染穢為性故與八大相應不信懈怠放逸與有覆相合也無堪任性昏沉也多嚣動掉舉也多流蕩散亂也能起煩惱現前失念不正知也又與遍行之作意觸愛想思五法相應也又與别境中之慧相應以慧即我見也以此識任運合境無所希望故揀欲此識緣所定事故揀勝解此識恒緣現所受境無所記憶故揀念此識任運刹那别緣既不專一故揀定我癡我見我慢我愛名為四惑與此相應忿等十随行相粗動此識審細故非彼俱中随二者唯是不善此無記故非彼相應善十一是淨故此識染污非此識俱此識具三緣具種子緣作意緣根境緣故以帶質為境思量為性我執為本則有情日夜不堕昏迷乎且以有藏識得有末那有末那故為六之轉識所依有六之轉識故五之現識得依之行也是七之通根境緣依彼轉緣彼也所以六轉呼為染淨依見七雖有我執實無我性可以通六通五可以随染随淨惟悟之者善用之也苟六識能悟入我法俱除之雙空觀是于初地初心轉成無漏者也此時證得平等智所作所為無一法堕于世谛是帶質有覆随緣執我者俱消釋于平等智矣則豈不能說大法利群機哉。
帶質有覆通情本。
○帶質何以通情本也試觀身之着色境者念念在茲不是心為蓋覆而通情本乎故無論此界凡夫身為色牽地居二天則形交焰摩則勾抱兜率則執手變化則對笑他化則相視皆是帶質通情本也然此七識之着情本者直是帶八識愛根之本質而生起者也故蓋覆真性實已彌甚一說因謂以心緣心真帶質中間相分兩頭生一是七識所謂一是八識所蘊故雲兩頭生也。
随緣執我量為非。
○現比二量恒審中亦所起者也然五根識之所引者七識為之任運内六與八識之造者七識又為之傳送則随緣執我者非量為多矣如人叫我本名我即應之即應之時口耳身俱動非傳送識乎呼我我應非我執乎因呼即應非依彼轉緣彼乎然此時不着比量計較非非量乎由呼而應非我作主豈現量乎。
八大遍行别境慧貪癡我見慢相随。
○慧屬别境中之慧貪癡為根本煩惱之二法我癡我見我慢我愛名四惑又名四煩惱據此識袛管執持傳送屬非量無記所攝因何具足諸惑蓋以此識具恒審思量能為作意故亦能着境緣而為遍行别境淨法與惡法無不俱造不比五識各屬一根而不能俱轉不比六識止能空空分别而不能親嘗境界也是思惟甚細力量甚大矣。
恒審思量我相随有情日夜鎮昏迷。
○前五識由現量緣境不常故非恒由不執我故非審六識審恒亦有間斷唯七識恒常審察第八識之見分為我而相應随從也如靜坐時五識現境不打起而無故靜中忽動一境緣者此由八識所藏所現之影子也乃第七識執之而常想非恒審乎即以其想者為散亂為掉舉不連累六根乎故六反依此為主人也凡此皆以其我相堅固故恒常審察即其思量思量即其我執我執即七識妄見之識性也乃迷者不悟認執我之識神以為自性真日用沉迷無刹那之慧根矣。
四惑八大相應起六轉呼為染淨依。
○夫此七識具足四惑八大是真染污識也然而迷悟由人苟一念妙悟使藏識澄清則七識之思量執持者俱淨而不染并六識依此淨而不染也是七識終無自性任悟者一轉之矣。
極喜初心平等性無功用行我恒摧。
○每每七識與我執俱生執有我而與無我差别執有法而與忘法各殊是不平等也今從初地發心時不假思惟不着覺觀祗将末那之意根一悟破我直忘功用盡透法執是以空合空以水灌水覓遍行别境一切心所了不可得豈非平等智哉。
如來現起他受用十地菩薩所被機。
○我七識之所運轉既通身是平等智則不惟利己還能利他能令見者聞者俱得受用十地菩薩根性上品者亦受我所被之機矣如佛現百丈身坐百葉蓮花為初地說施度現千丈身坐千葉蓮花為二地說戒度是也然縮大為小化多為一則即今一微塵皆為寶王轉大法輪矣是時時處處俱為十地所被之機也。
八識頌 性唯無覆五遍行(好個記性)界地随他業力生(又卻無記)二乘不了因迷執(不悟八識)由此能興論主诤(具眼方知)浩浩三藏不可窮(流注生滅)淵深七浪境為風(無盡因緣)受薰持種根身器(身世由他)去後來先作主翁(這是生死)不動地前才舍藏(一悟方了)金剛道後異熟空(悟後境界)大圓無垢同時發(還他無垢)普照十方塵刹中(才了唯識)。
奘師大意言八識之性能含藏過去未來緣謝影子豈是蓋覆遮掩得底且本無善惡性又屬無記無奈具四緣能為遍行作意遂以一念之妄見者蘊而為本識之種子故三界九地性本非有茲以識造境還以境眩識識境相因牢不可破皆此識業力成之耳乃二乘不信有八識因緻大乘論主之诤豈知論八識之體用一為能藏之識以其能含藏善惡種子二為所藏之識以其受現行習氣所薰三為執藏之識能執七識為我能執四大不壞具此三藏以禦根境之緣是八識為淵七識為浪而境風吹浪則五六七成風浪者淵豈得清靜乎境風者衆生之妄見也若妄見不生則浪息淵平八識有何過也唯境風吹浪則淵即為波波波無盡然則八識受薰持種而緻受根器之界
動身發語獨為最。
○論雲由外發身語表内心所思譬如潛淵魚鼓波而自湧此識有三思一審慮思二決定思三動發勝思餘識所無故最勝也然此發語離舌不發舌又不能自發聲性究竟向甚處生也故因識可以識性因聲可以悟道如空潭之月撈捷方知也。
引滿能招業力牽。
○引者能牽引業也滿者能完滿業也有以一業招一果者有以一業引多果者報有總别二果總者如此界總得人身别者如人身貴賤不同也夫以六識三量而現五十一心所無論下劣凡夫被緣埋沒學人猶堕結業菩薩尚隔蘊界真所謂定業難逃也除非大悟者向境緣逆順中以般若消之則煩惱菩提結業解脫無二般也。
發起初心歡喜地俱生猶自現纏眠。
○纏目現行眠目種子以六識見分與煩惱打作一團雖到得初心歡喜地而俱生我執俱生法執猶伏在第六意根中如眼珠之未離眶也到得所知障空俱生猶在今人通身習氣自稱悟道豈非狂禅乎。
遠行地後純無漏觀察圓明照大千。
○俱生我法二執乃七識所執者七識無力斷惑亦仗六識以雙空觀破諸執也茲以悟明見分曆離垢發光焰慧難勝現前至此遠行使所證不淺則俱生有漏永伏不起相應心所轉為妙觀察智能說法利生具大辨才頭頭上顯物物上明其在此乎今人堕在無記中得塵勞暫息自雲意根清淨豈知偷心未死系駒伏鼠死水呆禅何足雲也。
七識頌 帶質有覆通情本(捏怪多般)随緣執我量為非(聽人穿鼻)八大遍行别境慧(諸業俱生)貪癡我見慢相随(四惑尤固)恒審思量我相随(果自俱生我執)有情日夜鎮昏迷(安得不堕生死)四惑八大相應起(業性不停)六轉呼為染淨依(牽連六根)極喜初心平等性(不是帶質有覆)無功用行我恒摧(不是恒審思量)如來現起他受用(傳送俱妙)十地菩薩所被機(法雲普覆)。
奘師大意言此七識名為末那以其思量為性相又名為傳送以其運動為作用又名為執持以其着我為堅固又名染淨依以其六識為依仗所以境非性影但帶質有覆所作所用每為情本之癡量非比現第随緣無記通根通識俱為非量之計也故煩惱有二十六法而此識惟以現運染穢為性故與八大相應不信懈怠放逸與有覆相合也無堪任性昏沉也多嚣動掉舉也多流蕩散亂也能起煩惱現前失念不正知也又與遍行之作意觸愛想思五法相應也又與别境中之慧相應以慧即我見也以此識任運合境無所希望故揀欲此識緣所定事故揀勝解此識恒緣現所受境無所記憶故揀念此識任運刹那别緣既不專一故揀定我癡我見我慢我愛名為四惑與此相應忿等十随行相粗動此識審細故非彼俱中随二者唯是不善此無記故非彼相應善十一是淨故此識染污非此識俱此識具三緣具種子緣作意緣根境緣故以帶質為境思量為性我執為本則有情日夜不堕昏迷乎且以有藏識得有末那有末那故為六之轉識所依有六之轉識故五之現識得依之行也是七之通根境緣依彼轉緣彼也所以六轉呼為染淨依見七雖有我執實無我性可以通六通五可以随染随淨惟悟之者善用之也苟六識能悟入我法俱除之雙空觀是于初地初心轉成無漏者也此時證得平等智所作所為無一法堕于世谛是帶質有覆随緣執我者俱消釋于平等智矣則豈不能說大法利群機哉。
帶質有覆通情本。
○帶質何以通情本也試觀身之着色境者念念在茲不是心為蓋覆而通情本乎故無論此界凡夫身為色牽地居二天則形交焰摩則勾抱兜率則執手變化則對笑他化則相視皆是帶質通情本也然此七識之着情本者直是帶八識愛根之本質而生起者也故蓋覆真性實已彌甚一說因謂以心緣心真帶質中間相分兩頭生一是七識所謂一是八識所蘊故雲兩頭生也。
随緣執我量為非。
○現比二量恒審中亦所起者也然五根識之所引者七識為之任運内六與八識之造者七識又為之傳送則随緣執我者非量為多矣如人叫我本名我即應之即應之時口耳身俱動非傳送識乎呼我我應非我執乎因呼即應非依彼轉緣彼乎然此時不着比量計較非非量乎由呼而應非我作主豈現量乎。
八大遍行别境慧貪癡我見慢相随。
○慧屬别境中之慧貪癡為根本煩惱之二法我癡我見我慢我愛名四惑又名四煩惱據此識袛管執持傳送屬非量無記所攝因何具足諸惑蓋以此識具恒審思量能為作意故亦能着境緣而為遍行别境淨法與惡法無不俱造不比五識各屬一根而不能俱轉不比六識止能空空分别而不能親嘗境界也是思惟甚細力量甚大矣。
恒審思量我相随有情日夜鎮昏迷。
○前五識由現量緣境不常故非恒由不執我故非審六識審恒亦有間斷唯七識恒常審察第八識之見分為我而相應随從也如靜坐時五識現境不打起而無故靜中忽動一境緣者此由八識所藏所現之影子也乃第七識執之而常想非恒審乎即以其想者為散亂為掉舉不連累六根乎故六反依此為主人也凡此皆以其我相堅固故恒常審察即其思量思量即其我執我執即七識妄見之識性也乃迷者不悟認執我之識神以為自性真日用沉迷無刹那之慧根矣。
四惑八大相應起六轉呼為染淨依。
○夫此七識具足四惑八大是真染污識也然而迷悟由人苟一念妙悟使藏識澄清則七識之思量執持者俱淨而不染并六識依此淨而不染也是七識終無自性任悟者一轉之矣。
極喜初心平等性無功用行我恒摧。
○每每七識與我執俱生執有我而與無我差别執有法而與忘法各殊是不平等也今從初地發心時不假思惟不着覺觀祗将末那之意根一悟破我直忘功用盡透法執是以空合空以水灌水覓遍行别境一切心所了不可得豈非平等智哉。
如來現起他受用十地菩薩所被機。
○我七識之所運轉既通身是平等智則不惟利己還能利他能令見者聞者俱得受用十地菩薩根性上品者亦受我所被之機矣如佛現百丈身坐百葉蓮花為初地說施度現千丈身坐千葉蓮花為二地說戒度是也然縮大為小化多為一則即今一微塵皆為寶王轉大法輪矣是時時處處俱為十地所被之機也。
八識頌 性唯無覆五遍行(好個記性)界地随他業力生(又卻無記)二乘不了因迷執(不悟八識)由此能興論主诤(具眼方知)浩浩三藏不可窮(流注生滅)淵深七浪境為風(無盡因緣)受薰持種根身器(身世由他)去後來先作主翁(這是生死)不動地前才舍藏(一悟方了)金剛道後異熟空(悟後境界)大圓無垢同時發(還他無垢)普照十方塵刹中(才了唯識)。
奘師大意言八識之性能含藏過去未來緣謝影子豈是蓋覆遮掩得底且本無善惡性又屬無記無奈具四緣能為遍行作意遂以一念之妄見者蘊而為本識之種子故三界九地性本非有茲以識造境還以境眩識識境相因牢不可破皆此識業力成之耳乃二乘不信有八識因緻大乘論主之诤豈知論八識之體用一為能藏之識以其能含藏善惡種子二為所藏之識以其受現行習氣所薰三為執藏之識能執七識為我能執四大不壞具此三藏以禦根境之緣是八識為淵七識為浪而境風吹浪則五六七成風浪者淵豈得清靜乎境風者衆生之妄見也若妄見不生則浪息淵平八識有何過也唯境風吹浪則淵即為波波波無盡然則八識受薰持種而緻受根器之界