妙法蓮華經玄義節要卷下
關燈
小
中
大
佛時。
教無上道。
十六王子。
覆講法華。
從是已來。
恒為眷屬。
世世與師俱生。
或人天眷屬。
或三乘眷屬。
或一乘眷屬。
故次說法之後。
明眷屬妙。
眷屬五種。
一理性眷屬。
二業生眷屬。
三願生眷屬。
四神通生眷屬。
五應生眷屬。
一理性眷屬者。
衆生如佛如。
一如無二如。
理性相關。
任運是子。
故雲。
衆聖中尊。
世間之父。
一切衆生皆是吾子。
不關結緣不結緣也。
二業生眷屬者。
昔以方便。
結藏等四緣。
若信若謗。
因倒因起。
雖複得度未度。
皆是眷屬。
今三藏佛。
于分段國出家成道。
其未度者。
來牽分段。
為親為中為怨。
三類受道。
得出生死。
三願生眷屬者。
先世結緣。
雖未斷苦。
願生内眷屬中。
或怨家等。
因之得道。
四神通眷屬者。
若先世值佛。
發真見谛。
生猶未盡。
或在上界。
或在他方。
今佛于分段作佛。
或以願力。
或以通力。
來生下界。
為親為中為怨。
輔佛行化。
斷餘殘惑而出三界。
願通雲何異。
約自報力名神通。
約教名誓願。
神通生者。
本受報處猶有報身。
以身通力。
分形來此。
若願生者。
報處無身。
願力下生耳。
五應生眷屬者。
無明先破。
已得法身之本。
能起應入生死。
其意有三。
一為熟他。
二為自熟。
三為本緣。
若别說者。
業生在分段。
願生通生在方便。
應生在寂光。
通論一處具有四種。
如實報已得法身。
能起應作四種眷屬。
就圓結緣者。
雖未斷惑。
自有三種眷屬。
就得道者。
即是四也。
别眷屬亦四可知。
通藏結緣三種可知。
雖無應來之應。
得論感應之應。
就所應得名。
四義宛足。
粗妙者。
若三藏根性眷屬。
此性下劣。
昔結此緣。
緣亦淺小。
中間以法成熟。
成熟葢少。
若來生佛國。
作内外眷屬業願通等。
乃至應來影向三藏佛者。
皆粗眷屬也。
通别根性乃至内外。
雖巧别有異。
準例皆粗。
此經說諸衆生。
悉是吾子。
非客作人。
是理性眷屬妙。
往昔覆講。
結緣系珠。
中間成熟。
今得授記。
所謂結緣妙。
成熟妙。
業生妙。
願生妙。
應生妙。
内眷屬妙。
外眷屬妙。
能受妙道。
影向妙事。
是故稱妙。
約五味相待明妙可知。
開顯者。
諸經明粗眷屬。
皆不見佛性。
今法華定天性。
審父子。
非複客作。
故常不輕。
深得此意。
知一切衆生正因不滅。
不敢輕慢。
于諸過去佛。
現在若滅後。
若有聞一句。
皆得成佛道。
即了因不滅。
低頭舉手。
皆成佛道。
即緣因不滅也。
一切衆生。
無不具此三德。
即是開粗顯妙。
絕待明眷屬妙也。
又法門眷屬者。
如淨名雲。
方便為父。
智度為母。
法喜為妻。
慈悲為女。
善心誠實為男等。
曆四教分别不同。
可以意得。
觀心具在全帙。
尋之。
第十功德利益者。
一而無異。
若分别者。
自益名功德。
益他名利益。
此為四。
一來意。
二正說中利益。
三流通中利益。
四觀心中利益。
一來意者。
諸佛所為。
未嘗空過。
現形說法。
四種眷屬皆沾七益。
二正說中利益複為三。
先論遠益。
次論近益。
三論當文益。
遠益者。
即是大通佛所。
十六王子助化宣揚。
雙系毒天二鼓。
善生有淺深。
惑死有奢促。
始人天善終至大樹。
淺益也。
始初心最實。
終後心最實。
深益也。
始破不善。
終破塵沙。
奢死也。
始破無明。
終亦破無明。
促死也。
惑死奢促。
是毒鼓力。
善生淺深。
是天鼓力。
略說益相為七。
一二十五有果報益。
亦名地上清涼益。
二二十五有因華開敷益。
亦名小草益。
三真谛三昧析法益。
亦名中草益。
二俗谛三昧五通益。
亦名上草益。
五真谛三昧體法益。
亦名小樹益。
六俗谛三昧六通益。
亦名大樹益。
七中道王三昧益。
亦名最實事益。
二十五有因果益。
堪為業生眷屬。
真谛三昧體析益。
堪為願生眷屬。
俗谛三昧五通六通益。
堪為神通眷屬。
中道王三昧益。
堪為應生眷屬。
又廣開為十益。
一果益。
二因益。
三聲聞益。
四緣覺益。
五六度益。
六通益。
七别益。
八圓益。
九變易益。
十實報益。
具如全帙委明。
尋之。
近益者。
起于寂場始成正覺。
即轉法輪。
擊于毒天二鼓。
利益衆生。
齊至法華已前。
益亦淺深。
死亦奢促。
亦具十益如前說。
三當文利益。
就今經備有七益。
雖複差别。
即無差别。
如芽莖枝葉。
生長不同。
而是一地所生。
七益誠複淺深。
無非實相。
故言差别無差别也。
諸經差别粗益。
同入此經無差别益。
或進入諸妙益。
或按位成妙益。
三明流通中利益者。
弘通行人。
具通凡聖。
若法身菩薩。
誓願莊嚴。
令此土他土。
下土上土。
得權實七益九益十益。
化功歸已。
還資法身。
增道損生。
若生身菩薩。
亦能此土他土弘經。
令他得權實七益。
化功歸已。
增道損生。
而不能上土利益。
若凡夫之師。
亦能此土弘經。
令他得權實七益。
化功歸已。
增益品位。
然通經方法。
明出聖言。
文雲。
若衆生不信受者。
當于餘深法中示教利喜。
又雲。
更以異方便。
助顯第一義。
今時人弘法或一向用大。
或一向用小。
皆不得佛意。
善弘經者。
用與适時。
口雖說權。
而内心不違實法。
但使衆生得權實七益。
于弘經暢矣。
然流通利益。
不待第三流通段方明。
秖正說文中。
已指未來弘經之利。
譬喻品後。
授記品末。
法師品中。
皆明弘經功德利益。
四觀心中利益者。
小乘明心起未動身口。
不名為業。
大乘明刹那造罪。
殃墜無間。
無間是大苦報處。
刹那促起業處。
促心暫起。
重業已成。
況九法界而不具足。
若能淨心。
諸業即淨。
淨心觀者。
謂觀諸心。
悉是因緣生法。
即空即假即中。
一心三觀。
以是觀故。
知心非心。
心但有名。
知法非法。
法無有我。
知名無名。
即是我等。
知法無法。
即涅槃等。
此解起時。
于我我所如雲如幻。
即是地上清涼益。
信敬慚愧。
諸善心生。
于空假中。
意而有勇。
即是因益。
念念與即空相應。
是中上草小樹等益。
念念與即假相應。
是大樹益。
念念與即中相應。
是最實事益。
第四廣釋十妙竟。
第五結成權實者。
照十粗之境為權。
照十妙之境為實。
十粗者即前九法界三因緣等。
諸粗谛智乃至粗利益。
皆稱權也。
照十妙者。
即是理妙乃至利益妙。
妙故為實。
複次為十妙故。
開出十粗。
如為蓮故華。
意在于蓮。
而蓮隐不現。
于餘深法。
示教利喜。
餘法有實。
而實不顯。
文雲。
如來方便意趣難解也。
又華開蓮現。
譬開十粗顯十妙。
則無複十粗。
惟一大事不可思議境界乃至利益。
若約五味四悉四門。
具如全帙。
當知諸教雖同有權實。
權實不同。
或一向實。
或一向權。
或權實相兼。
皆是稱當機情。
緣理未融。
今總就教判權實。
藏通别三教是權。
圓教為實。
又諸教權實未融為權。
既融開權顯實為實。
今法華是一圓教為實。
又開權故為實。
若就圓教為語。
照前三教三十粗為權。
照十妙為實。
若就開權圓融為語。
決三十粗皆成妙。
但稱為實。
是故稱妙。
若取悟理者。
理則非權非實。
不見一法。
空拳诳小兒。
說權說實。
是則為粗。
理則非權非實。
是故為妙也。
第二約本門明十妙者為二。
先釋本迹。
二明十妙。
釋本迹為六。
本者理本。
即是實相一究竟道。
迹者除諸法實相。
其餘種種皆名為迹。
又理之與事。
皆名為本。
說理說事。
皆名教迹。
又理事之教。
皆名為本。
禀教修。
行為迹。
如人依處。
則有行迹。
尋迹得處也。
又行能證體。
體為本。
依體起用。
用為迹。
又實得體用名本。
權施體用名迹。
又今日所顯者為本。
先來已說者為迹。
約此六義以明本迹也。
一約理事明本迹者。
從無住本立一切法無住之理。
即本時實相真谛也。
一切法即本時森羅俗谛也。
由實相真本。
垂于俗迹。
尋于俗迹。
即顯真本。
本迹雖殊。
不思議一也。
故文雲。
觀一切法空如實相。
但以因緣有。
從颠倒生。
二理教明本迹者。
即是本時所照二谛。
俱不可說。
故皆名本。
昔佛方便說之。
即是二谛之教。
教名為迹。
若無二谛之本。
則無二種之教。
若無教迹豈顯谛本。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
以方便力故。
為五比丘說。
三約教行為本迹者。
最初禀昔佛之教以為本。
則有修因緻果之行。
由教诠理而得起行。
由行會教而得顯理。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
四約體用名本迹者。
由昔最初修行契理。
證于法身為本。
初得法身本故。
即體起應身之用。
由于應身得顯法身。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
吾從成佛已來。
甚大久遠。
但以方便教化衆生。
作如此說。
五約權實明本迹者。
實者。
最初久遠實得法應二身。
皆名為本。
中間數數唱生唱滅種種權施法應二身。
皆名為迹。
非初得法應之本。
則無中間法應之迹。
由迹顯本。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
是我方便。
諸佛亦然。
六約今已論本迹者。
前來諸教已說事理乃至權實者。
皆是迹也。
今經所說久遠事理乃至權實者。
皆名為本。
非今所明久遠之本。
無以垂于已說之迹。
非已說迹。
豈顯今本。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
諸佛法久後。
要當說真實。
若約已今論本迹者。
指已為迹。
攝得釋迦寂場已來十粗十妙。
悉名為迹。
指今為本。
總遠攝最初本時諸粗諸妙。
皆名為本。
若約權實名本迹者。
指權為迹。
别攝得中間種種異名佛十粗十妙。
皆名為權。
指實為本。
攝得最初十粗十妙。
悉名為實。
若約體用名本迹者。
指用為迹。
攝得最初感應神通說法眷屬利益等五妙。
指體為本。
攝得最初三法妙也。
若約教行為本迹者。
指行為迹。
攝得最初行妙位妙。
指教為本。
攝得最初本時智妙。
若理教為本迹者。
指理為本。
攝得本初之境妙。
指教為迹。
攝得本時之師教妙。
兼得本師十妙。
若理事為本迹者。
指事為迹。
攝得本時諸粗境。
指理為本。
攝得本時諸妙境。
最初之本。
但本而非迹。
最後已說。
但迹而非本。
中間亦迹亦本。
若無本時之本。
不能垂得中間最後之迹。
若無已說之迹。
不能顯得今說之本。
本迹雖殊。
不思議一也。
二明本十妙者。
一本因妙。
二本果妙。
三本國土妙。
四本感應妙。
五本神通妙。
六本說法妙。
七本眷屬妙。
八本涅槃妙。
九本壽命妙。
十本利益妙。
本因妙者。
本初發菩提心行菩薩道所修因也。
若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中間所作。
非本因也。
過是塵點劫前所行道者。
名之為本因妙。
本果妙者。
本初所行圓妙之因。
契得究竟常樂我淨。
乃是本果。
不取寂場舍那成佛為本果也。
但取成佛已來甚大久遠初證之果。
名本果妙。
本國土者。
本既成果。
必有依國。
今既迹在同居或在三土。
中間亦有四土。
本佛亦應有土。
複居何處。
文雲。
自從是來。
我常在此娑婆世界說法教化。
按此文者。
實非今日迹中娑婆。
亦非中間權迹處所。
乃是本之娑婆。
即本土妙也。
本感應者。
即已成果。
即有本時所證二十五王三昧。
慈悲誓願。
機感相關。
能即寂而照。
故言本感應也。
本神通者。
亦是昔時所得無記化化禅。
與本因時諸慈悲合。
施化所作神通。
駭動最初可度衆生。
故言本神通也。
本說法者。
即是往昔初坐道場。
始成正覺。
初轉法輪。
四辯所說之法。
名本說法也。
本眷屬者。
本時說法所被之人。
如下方住者。
彌勒不識。
即本之眷屬也。
本涅槃者。
本時所證斷得涅槃。
亦是本時應處同居方便二土。
有緣既度。
唱言入滅。
即本涅槃也。
本壽命者。
既唱入滅。
則有長短遠近壽命也。
本利益者。
本業願通應等眷屬。
八番十番饒益者。
是也。
此十種義。
赴緣直說。
散在經文。
今以本因居初者。
必由因而緻果。
果成故有國。
極果居國。
即有照機。
機動則施化。
施化則有神通。
神通竟。
次為說法。
說法所被。
即成眷屬。
眷屬已度。
緣盡涅槃。
涅槃故則論壽命長短。
長短之壽所作利益。
乃至佛滅度後正像等益。
義乃無量。
止作十條。
收束始終。
複成次第也。
迹本同異者。
迹中因開而果合。
合習果報果為三法妙也。
本中因合而果開。
開習果出報果。
明本國土妙也。
作此同異者。
依于義便。
互有去取。
迹中委悉明境智行位。
本文語略。
通束為因妙。
得意知是開合耳。
果妙即是迹中三軌妙也。
感應神通說法眷屬。
名皆同上。
本開涅槃壽命妙者。
久遠諸佛。
如燈明迦葉佛等。
皆于法華即入涅槃。
義推本佛。
必是淨土淨機。
又往事已成。
故開出涅槃等妙。
迹中無此二義者。
釋迦雖于法華唱言涅槃。
而未滅度。
此事方在涅槃。
故迹中不辨。
利益同上。
廣釋如全帙。
粗妙者。
若迹中已待十粗為粗。
十妙為妙。
未開十粗為粗。
開十成妙。
具如前說。
迹中若待粗妙。
若開粗妙。
此妙不異本妙。
而言始得。
始得為粗。
本中先成。
若粗。
若妙。
若開粗妙。
亦不異迹妙。
而是先得。
先得稱妙。
又迹中事理始得為粗。
本中事理先得為妙。
理教。
教行體用。
權實等。
亦如是。
又若未發迹顯本者。
但解迹中事理之粗妙。
終不能解本中之事粗。
況解本中之理妙。
彌勒尚不達何況餘人。
若發迹中之事理。
即顯本中之事理。
亦知由本中之事理。
能垂迹中之事理。
迹既由本。
則本妙迹粗。
既有本迹之殊。
故言粗妙。
妙理則非迹非本。
不思議一也。
理教。
教行。
體用權實。
已今等。
亦如是。
權實者。
照迹中十粗之境為權。
照迹中十妙之境為實。
乃至中間三世。
所照十粗之境為權。
十妙之境為實。
若權若實。
悉皆是迹。
迹故稱權。
如是中間無量無量不可說節節權實。
餘經尚無中間一番之權。
況一番之實。
尚無中間一番權實。
況無量番。
尚無中間權實。
況有本地權實。
中間權實。
皆名為權。
本初照十粗十妙。
皆名為實。
迹權本實。
俱不思議。
不思議即是法性。
法性之理。
非古非今。
非本非迹。
非權非實。
但約此法性。
論本迹權實粗妙耳。
但以世俗文字有去來今。
非謂菩提有去來今也。
複次分别權實。
則有三種。
謂自行。
化他。
自行化他。
具如境妙中說。
本地自行所契權實二智。
名佛自行權實。
從本已來。
乃至鹿苑。
種種方便。
随他意語。
說此二智。
回轉無方。
名佛化他權實二智。
化他雖有二種。
皆名為權。
自行雖亦二種。
皆名為實。
是名自行化他合說權實。
複次迹中約實施權。
意在于實。
而實意難測。
何者。
化城是權。
而人作實解。
是不識權。
亦不知實。
若廢權顯實。
意在于權。
權則易測。
何者。
既知化城一事。
是佛權施。
則徧達恒沙佛法。
遠通久遠方便。
故華嚴中明。
為阿
教無上道。
十六王子。
覆講法華。
從是已來。
恒為眷屬。
世世與師俱生。
或人天眷屬。
或三乘眷屬。
或一乘眷屬。
故次說法之後。
明眷屬妙。
眷屬五種。
一理性眷屬。
二業生眷屬。
三願生眷屬。
四神通生眷屬。
五應生眷屬。
一理性眷屬者。
衆生如佛如。
一如無二如。
理性相關。
任運是子。
故雲。
衆聖中尊。
世間之父。
一切衆生皆是吾子。
不關結緣不結緣也。
二業生眷屬者。
昔以方便。
結藏等四緣。
若信若謗。
因倒因起。
雖複得度未度。
皆是眷屬。
今三藏佛。
于分段國出家成道。
其未度者。
來牽分段。
為親為中為怨。
三類受道。
得出生死。
三願生眷屬者。
先世結緣。
雖未斷苦。
願生内眷屬中。
或怨家等。
因之得道。
四神通眷屬者。
若先世值佛。
發真見谛。
生猶未盡。
或在上界。
或在他方。
今佛于分段作佛。
或以願力。
或以通力。
來生下界。
為親為中為怨。
輔佛行化。
斷餘殘惑而出三界。
願通雲何異。
約自報力名神通。
約教名誓願。
神通生者。
本受報處猶有報身。
以身通力。
分形來此。
若願生者。
報處無身。
願力下生耳。
五應生眷屬者。
無明先破。
已得法身之本。
能起應入生死。
其意有三。
一為熟他。
二為自熟。
三為本緣。
若别說者。
業生在分段。
願生通生在方便。
應生在寂光。
通論一處具有四種。
如實報已得法身。
能起應作四種眷屬。
就圓結緣者。
雖未斷惑。
自有三種眷屬。
就得道者。
即是四也。
别眷屬亦四可知。
通藏結緣三種可知。
雖無應來之應。
得論感應之應。
就所應得名。
四義宛足。
粗妙者。
若三藏根性眷屬。
此性下劣。
昔結此緣。
緣亦淺小。
中間以法成熟。
成熟葢少。
若來生佛國。
作内外眷屬業願通等。
乃至應來影向三藏佛者。
皆粗眷屬也。
通别根性乃至内外。
雖巧别有異。
準例皆粗。
此經說諸衆生。
悉是吾子。
非客作人。
是理性眷屬妙。
往昔覆講。
結緣系珠。
中間成熟。
今得授記。
所謂結緣妙。
成熟妙。
業生妙。
願生妙。
應生妙。
内眷屬妙。
外眷屬妙。
能受妙道。
影向妙事。
是故稱妙。
約五味相待明妙可知。
開顯者。
諸經明粗眷屬。
皆不見佛性。
今法華定天性。
審父子。
非複客作。
故常不輕。
深得此意。
知一切衆生正因不滅。
不敢輕慢。
于諸過去佛。
現在若滅後。
若有聞一句。
皆得成佛道。
即了因不滅。
低頭舉手。
皆成佛道。
即緣因不滅也。
一切衆生。
無不具此三德。
即是開粗顯妙。
絕待明眷屬妙也。
又法門眷屬者。
如淨名雲。
方便為父。
智度為母。
法喜為妻。
慈悲為女。
善心誠實為男等。
曆四教分别不同。
可以意得。
觀心具在全帙。
尋之。
第十功德利益者。
一而無異。
若分别者。
自益名功德。
益他名利益。
此為四。
一來意。
二正說中利益。
三流通中利益。
四觀心中利益。
一來意者。
諸佛所為。
未嘗空過。
現形說法。
四種眷屬皆沾七益。
二正說中利益複為三。
先論遠益。
次論近益。
三論當文益。
遠益者。
即是大通佛所。
十六王子助化宣揚。
雙系毒天二鼓。
善生有淺深。
惑死有奢促。
始人天善終至大樹。
淺益也。
始初心最實。
終後心最實。
深益也。
始破不善。
終破塵沙。
奢死也。
始破無明。
終亦破無明。
促死也。
惑死奢促。
是毒鼓力。
善生淺深。
是天鼓力。
略說益相為七。
一二十五有果報益。
亦名地上清涼益。
二二十五有因華開敷益。
亦名小草益。
三真谛三昧析法益。
亦名中草益。
二俗谛三昧五通益。
亦名上草益。
五真谛三昧體法益。
亦名小樹益。
六俗谛三昧六通益。
亦名大樹益。
七中道王三昧益。
亦名最實事益。
二十五有因果益。
堪為業生眷屬。
真谛三昧體析益。
堪為願生眷屬。
俗谛三昧五通六通益。
堪為神通眷屬。
中道王三昧益。
堪為應生眷屬。
又廣開為十益。
一果益。
二因益。
三聲聞益。
四緣覺益。
五六度益。
六通益。
七别益。
八圓益。
九變易益。
十實報益。
具如全帙委明。
尋之。
近益者。
起于寂場始成正覺。
即轉法輪。
擊于毒天二鼓。
利益衆生。
齊至法華已前。
益亦淺深。
死亦奢促。
亦具十益如前說。
三當文利益。
就今經備有七益。
雖複差别。
即無差别。
如芽莖枝葉。
生長不同。
而是一地所生。
七益誠複淺深。
無非實相。
故言差别無差别也。
諸經差别粗益。
同入此經無差别益。
或進入諸妙益。
或按位成妙益。
三明流通中利益者。
弘通行人。
具通凡聖。
若法身菩薩。
誓願莊嚴。
令此土他土。
下土上土。
得權實七益九益十益。
化功歸已。
還資法身。
增道損生。
若生身菩薩。
亦能此土他土弘經。
令他得權實七益。
化功歸已。
增道損生。
而不能上土利益。
若凡夫之師。
亦能此土弘經。
令他得權實七益。
化功歸已。
增益品位。
然通經方法。
明出聖言。
文雲。
若衆生不信受者。
當于餘深法中示教利喜。
又雲。
更以異方便。
助顯第一義。
今時人弘法或一向用大。
或一向用小。
皆不得佛意。
善弘經者。
用與适時。
口雖說權。
而内心不違實法。
但使衆生得權實七益。
于弘經暢矣。
然流通利益。
不待第三流通段方明。
秖正說文中。
已指未來弘經之利。
譬喻品後。
授記品末。
法師品中。
皆明弘經功德利益。
四觀心中利益者。
小乘明心起未動身口。
不名為業。
大乘明刹那造罪。
殃墜無間。
無間是大苦報處。
刹那促起業處。
促心暫起。
重業已成。
況九法界而不具足。
若能淨心。
諸業即淨。
淨心觀者。
謂觀諸心。
悉是因緣生法。
即空即假即中。
一心三觀。
以是觀故。
知心非心。
心但有名。
知法非法。
法無有我。
知名無名。
即是我等。
知法無法。
即涅槃等。
此解起時。
于我我所如雲如幻。
即是地上清涼益。
信敬慚愧。
諸善心生。
于空假中。
意而有勇。
即是因益。
念念與即空相應。
是中上草小樹等益。
念念與即假相應。
是大樹益。
念念與即中相應。
是最實事益。
第四廣釋十妙竟。
第五結成權實者。
照十粗之境為權。
照十妙之境為實。
十粗者即前九法界三因緣等。
諸粗谛智乃至粗利益。
皆稱權也。
照十妙者。
即是理妙乃至利益妙。
妙故為實。
複次為十妙故。
開出十粗。
如為蓮故華。
意在于蓮。
而蓮隐不現。
于餘深法。
示教利喜。
餘法有實。
而實不顯。
文雲。
如來方便意趣難解也。
又華開蓮現。
譬開十粗顯十妙。
則無複十粗。
惟一大事不可思議境界乃至利益。
若約五味四悉四門。
具如全帙。
當知諸教雖同有權實。
權實不同。
或一向實。
或一向權。
或權實相兼。
皆是稱當機情。
緣理未融。
今總就教判權實。
藏通别三教是權。
圓教為實。
又諸教權實未融為權。
既融開權顯實為實。
今法華是一圓教為實。
又開權故為實。
若就圓教為語。
照前三教三十粗為權。
照十妙為實。
若就開權圓融為語。
決三十粗皆成妙。
但稱為實。
是故稱妙。
若取悟理者。
理則非權非實。
不見一法。
空拳诳小兒。
說權說實。
是則為粗。
理則非權非實。
是故為妙也。
第二約本門明十妙者為二。
先釋本迹。
二明十妙。
釋本迹為六。
本者理本。
即是實相一究竟道。
迹者除諸法實相。
其餘種種皆名為迹。
又理之與事。
皆名為本。
說理說事。
皆名教迹。
又理事之教。
皆名為本。
禀教修。
行為迹。
如人依處。
則有行迹。
尋迹得處也。
又行能證體。
體為本。
依體起用。
用為迹。
又實得體用名本。
權施體用名迹。
又今日所顯者為本。
先來已說者為迹。
約此六義以明本迹也。
一約理事明本迹者。
從無住本立一切法無住之理。
即本時實相真谛也。
一切法即本時森羅俗谛也。
由實相真本。
垂于俗迹。
尋于俗迹。
即顯真本。
本迹雖殊。
不思議一也。
故文雲。
觀一切法空如實相。
但以因緣有。
從颠倒生。
二理教明本迹者。
即是本時所照二谛。
俱不可說。
故皆名本。
昔佛方便說之。
即是二谛之教。
教名為迹。
若無二谛之本。
則無二種之教。
若無教迹豈顯谛本。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
以方便力故。
為五比丘說。
三約教行為本迹者。
最初禀昔佛之教以為本。
則有修因緻果之行。
由教诠理而得起行。
由行會教而得顯理。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
四約體用名本迹者。
由昔最初修行契理。
證于法身為本。
初得法身本故。
即體起應身之用。
由于應身得顯法身。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
吾從成佛已來。
甚大久遠。
但以方便教化衆生。
作如此說。
五約權實明本迹者。
實者。
最初久遠實得法應二身。
皆名為本。
中間數數唱生唱滅種種權施法應二身。
皆名為迹。
非初得法應之本。
則無中間法應之迹。
由迹顯本。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
是我方便。
諸佛亦然。
六約今已論本迹者。
前來諸教已說事理乃至權實者。
皆是迹也。
今經所說久遠事理乃至權實者。
皆名為本。
非今所明久遠之本。
無以垂于已說之迹。
非已說迹。
豈顯今本。
本迹雖殊。
不思議一。
文雲。
諸佛法久後。
要當說真實。
若約已今論本迹者。
指已為迹。
攝得釋迦寂場已來十粗十妙。
悉名為迹。
指今為本。
總遠攝最初本時諸粗諸妙。
皆名為本。
若約權實名本迹者。
指權為迹。
别攝得中間種種異名佛十粗十妙。
皆名為權。
指實為本。
攝得最初十粗十妙。
悉名為實。
若約體用名本迹者。
指用為迹。
攝得最初感應神通說法眷屬利益等五妙。
指體為本。
攝得最初三法妙也。
若約教行為本迹者。
指行為迹。
攝得最初行妙位妙。
指教為本。
攝得最初本時智妙。
若理教為本迹者。
指理為本。
攝得本初之境妙。
指教為迹。
攝得本時之師教妙。
兼得本師十妙。
若理事為本迹者。
指事為迹。
攝得本時諸粗境。
指理為本。
攝得本時諸妙境。
最初之本。
但本而非迹。
最後已說。
但迹而非本。
中間亦迹亦本。
若無本時之本。
不能垂得中間最後之迹。
若無已說之迹。
不能顯得今說之本。
本迹雖殊。
不思議一也。
二明本十妙者。
一本因妙。
二本果妙。
三本國土妙。
四本感應妙。
五本神通妙。
六本說法妙。
七本眷屬妙。
八本涅槃妙。
九本壽命妙。
十本利益妙。
本因妙者。
本初發菩提心行菩薩道所修因也。
若十六王子在大通佛時弘經結緣皆是中間所作。
非本因也。
過是塵點劫前所行道者。
名之為本因妙。
本果妙者。
本初所行圓妙之因。
契得究竟常樂我淨。
乃是本果。
不取寂場舍那成佛為本果也。
但取成佛已來甚大久遠初證之果。
名本果妙。
本國土者。
本既成果。
必有依國。
今既迹在同居或在三土。
中間亦有四土。
本佛亦應有土。
複居何處。
文雲。
自從是來。
我常在此娑婆世界說法教化。
按此文者。
實非今日迹中娑婆。
亦非中間權迹處所。
乃是本之娑婆。
即本土妙也。
本感應者。
即已成果。
即有本時所證二十五王三昧。
慈悲誓願。
機感相關。
能即寂而照。
故言本感應也。
本神通者。
亦是昔時所得無記化化禅。
與本因時諸慈悲合。
施化所作神通。
駭動最初可度衆生。
故言本神通也。
本說法者。
即是往昔初坐道場。
始成正覺。
初轉法輪。
四辯所說之法。
名本說法也。
本眷屬者。
本時說法所被之人。
如下方住者。
彌勒不識。
即本之眷屬也。
本涅槃者。
本時所證斷得涅槃。
亦是本時應處同居方便二土。
有緣既度。
唱言入滅。
即本涅槃也。
本壽命者。
既唱入滅。
則有長短遠近壽命也。
本利益者。
本業願通應等眷屬。
八番十番饒益者。
是也。
此十種義。
赴緣直說。
散在經文。
今以本因居初者。
必由因而緻果。
果成故有國。
極果居國。
即有照機。
機動則施化。
施化則有神通。
神通竟。
次為說法。
說法所被。
即成眷屬。
眷屬已度。
緣盡涅槃。
涅槃故則論壽命長短。
長短之壽所作利益。
乃至佛滅度後正像等益。
義乃無量。
止作十條。
收束始終。
複成次第也。
迹本同異者。
迹中因開而果合。
合習果報果為三法妙也。
本中因合而果開。
開習果出報果。
明本國土妙也。
作此同異者。
依于義便。
互有去取。
迹中委悉明境智行位。
本文語略。
通束為因妙。
得意知是開合耳。
果妙即是迹中三軌妙也。
感應神通說法眷屬。
名皆同上。
本開涅槃壽命妙者。
久遠諸佛。
如燈明迦葉佛等。
皆于法華即入涅槃。
義推本佛。
必是淨土淨機。
又往事已成。
故開出涅槃等妙。
迹中無此二義者。
釋迦雖于法華唱言涅槃。
而未滅度。
此事方在涅槃。
故迹中不辨。
利益同上。
廣釋如全帙。
粗妙者。
若迹中已待十粗為粗。
十妙為妙。
未開十粗為粗。
開十成妙。
具如前說。
迹中若待粗妙。
若開粗妙。
此妙不異本妙。
而言始得。
始得為粗。
本中先成。
若粗。
若妙。
若開粗妙。
亦不異迹妙。
而是先得。
先得稱妙。
又迹中事理始得為粗。
本中事理先得為妙。
理教。
教行體用。
權實等。
亦如是。
又若未發迹顯本者。
但解迹中事理之粗妙。
終不能解本中之事粗。
況解本中之理妙。
彌勒尚不達何況餘人。
若發迹中之事理。
即顯本中之事理。
亦知由本中之事理。
能垂迹中之事理。
迹既由本。
則本妙迹粗。
既有本迹之殊。
故言粗妙。
妙理則非迹非本。
不思議一也。
理教。
教行。
體用權實。
已今等。
亦如是。
權實者。
照迹中十粗之境為權。
照迹中十妙之境為實。
乃至中間三世。
所照十粗之境為權。
十妙之境為實。
若權若實。
悉皆是迹。
迹故稱權。
如是中間無量無量不可說節節權實。
餘經尚無中間一番之權。
況一番之實。
尚無中間一番權實。
況無量番。
尚無中間權實。
況有本地權實。
中間權實。
皆名為權。
本初照十粗十妙。
皆名為實。
迹權本實。
俱不思議。
不思議即是法性。
法性之理。
非古非今。
非本非迹。
非權非實。
但約此法性。
論本迹權實粗妙耳。
但以世俗文字有去來今。
非謂菩提有去來今也。
複次分别權實。
則有三種。
謂自行。
化他。
自行化他。
具如境妙中說。
本地自行所契權實二智。
名佛自行權實。
從本已來。
乃至鹿苑。
種種方便。
随他意語。
說此二智。
回轉無方。
名佛化他權實二智。
化他雖有二種。
皆名為權。
自行雖亦二種。
皆名為實。
是名自行化他合說權實。
複次迹中約實施權。
意在于實。
而實意難測。
何者。
化城是權。
而人作實解。
是不識權。
亦不知實。
若廢權顯實。
意在于權。
權則易測。
何者。
既知化城一事。
是佛權施。
則徧達恒沙佛法。
遠通久遠方便。
故華嚴中明。
為阿
