妙法蓮華經玄義節要卷上
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。
更無非絕非待之文。
若更作者。
絕何惑。
顯何理。
故不更論也。
待粗妙者。
待半字為粗。
明滿字為妙。
亦是常無常大小相待為粗妙也。
三藏但半字生滅門。
不能通滿理。
故名為粗。
滿字是不生不滅門。
能通滿理。
故名妙。
能通滿理。
複有二種。
一帶方便通滿理。
二直顯滿理。
方等般若帶方便通滿理。
今經。
直顯滿理。
二絕待明妙者為四。
一随情三假法起。
若入真谛。
待對即絕。
故身子雲。
吾聞解脫之中。
無有言說。
此三藏經中絕待意也。
二若随理三假。
一切世間皆如幻化。
即事而真。
無有一事而非真者。
更待何物為不真耶。
望彼三藏。
絕還不絕。
即事而真。
乃是絕待。
此通教絕待也。
三别教若起。
望即真之絕。
還是世谛。
何者。
非大涅槃。
猶是生死世谛。
絕還有待。
若入别教中道。
待即絕矣。
四圓教若起。
說無分别法。
即邊而中。
無非佛法。
亡泯清淨。
豈更佛法待于佛法。
如來法界故。
出法界外。
無複有法可相形比。
待誰為粗。
形誰為妙。
無所可待。
亦無所絕。
不知何名。
強言為絕。
大經雲。
大名不可稱量。
不可思議。
故名為大。
譬如虛空。
不因小空名為大也。
涅槃亦爾。
不因小相。
名大涅槃。
妙亦如是。
妙名不可思議。
不因于粗而名為妙。
若謂定有法界廣大獨絕者。
此則大有所有。
何謂為絕。
今法界清淨。
非見聞覺知。
不可說示。
文雲。
止止不須說。
即是絕言。
我法妙難思。
即是絕思。
又雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
亦是絕歎之文。
不可以待示。
不可以絕示。
滅待滅絕。
故言寂滅。
又雲。
一切諸法常寂滅相。
終歸于空。
此空亦空。
則無複待絕。
中論雲。
若法為待成。
是法還成待。
今則無因待。
亦無所成法。
華首雲。
既得無生忍。
亦不生無生。
無生即無生。
是名絕待。
降此已外。
若更作者。
絕何物。
顯何理。
流浪無窮。
則堕戲論。
乃是迷情分别。
絕待不絕。
非絕非待。
待于亦待亦絕。
言語相逐。
永無絕矣。
何者。
言語從覺觀生。
心慮不息。
語何由絕。
如癡犬逐塊。
徒自疲勞。
塊終不絕。
若能妙悟寰中。
息覺觀風。
心水澄清。
言思皆絕。
如黠師子。
放塊逐人。
塊本既除。
塊即絕矣。
妙悟之時。
洞知法界外無法。
而論絕者。
約有門明絕也。
是絕亦絕。
約空門明絕也。
如快馬見鞭影。
無不得入。
是名絕待妙也。
用是兩妙。
妙上三法。
衆生之法。
亦具二妙。
稱之為妙。
佛法心法。
亦具二妙。
稱之為妙。
若将上四種絕待。
約五味經者。
乳教兩絕酪教一絕。
生酥四絕。
熟酥三絕。
此經但有一絕。
若開權絕者。
無不入妙絕也。
問。
何意以絕釋妙。
答。
秖喚妙為絕。
絕是妙之異名。
如世人稱絕能耳。
又妙是能絕。
粗是所絕。
此妙有絕粗之功。
故舉絕以名妙。
如迹中先施方便之教。
大教不得起。
今大教若起。
方便教絕。
将所絕以名于妙耳。
又迹中大教既起。
本地大教不得興。
今本地教興。
迹中大教即絕。
絕于迹大。
功由本大。
将絕迹之大。
名于本大。
故言絕也。
又本大教若興。
觀心之妙不得起。
今入觀妙寂。
言語道斷。
本教即絕。
絕由于觀。
将此絕名名于觀妙。
為顯此義。
故以絕為妙。
今将迹之絕妙。
妙上衆生法。
将本地之絕妙。
妙上佛法。
将觀心之絕妙。
妙上心法。
前四絕。
橫約四教。
今三絕。
豎約圓教。
别釋妙者為三。
若鹿苑三粗。
鹫頭一妙。
皆迹中之說。
約迹開十重論妙。
此妙有迹有本。
本據元初。
元初本妙。
十重論妙。
迹本俱是教。
依教作觀。
觀複有十重論妙。
迹中有衆生法妙。
佛法妙。
心法妙。
各十重。
合三十重。
此與衆經論妙。
有同有異。
本中三十妙。
與衆經一向異。
此六十重。
一一複有待妙絕妙。
則有一百二十重。
若破粗顯妙。
即用上相待妙。
若開粗顯妙。
即用上絕待妙。
迹中十妙者。
一境妙。
二智妙。
三行妙。
四位妙。
五三法妙。
六感應妙。
七神通妙。
八說法妙。
九眷屬妙。
十功德利益妙。
釋十妙為五番。
一标章。
二引證。
三生起。
四廣解。
五結權實。
标章者。
雲何境妙。
謂十如。
因緣。
四谛。
三谛。
二谛。
一谛等。
是諸佛所師。
故稱境妙。
智妙者。
所謂二十智。
四菩提智。
下。
中。
上。
上上。
七權實。
五三智。
一如實智。
以境妙故。
智亦随妙。
以法常故。
諸佛亦常。
函葢相稱。
境智不可思議。
故稱智妙。
行妙者。
謂增數行。
次第五行。
不次第五行。
智導行故。
故言行妙。
位妙者。
謂三草位。
二木位。
一實位。
妙行所契。
故言位妙。
三法妙者。
謂總三法。
縱三法。
橫三法。
不縱不橫三法。
類通三法。
皆秘密藏。
故稱為妙。
感應妙者。
謂四句感應。
三十六句感應。
二十五感應。
别圓感應。
水不上升。
月不下降。
一月一時。
普現衆水。
諸佛不來。
衆生不往。
慈善根力。
見如此事。
故名感應妙。
神通妙者。
謂報通。
修通。
作意通。
體法通。
無記化化通。
無謀之權。
稱緣轉變。
若遠若近。
若種若熟若脫。
皆為一乘。
故言神通妙。
說法妙者。
謂說十二部法。
小部法。
大部法。
逗緣法。
所诠法。
圓妙法。
如理圓說。
鹹令衆生開示悟入佛之知見。
故言說法妙。
眷屬妙者。
謂業眷屬。
神通眷屬。
願眷屬。
應眷屬。
法門眷屬。
如陰雲籠月。
群臣豪族。
前後圍繞。
故言眷屬妙。
利益妙者。
謂果益。
因益。
空益。
假益。
中益。
變易益。
猶如大海。
能受龍雨。
故名利益妙。
二引證者。
文雲。
諸法如是相等。
惟佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
實相是佛智慧門。
門即境也。
又雲。
甚深微妙法。
難見難可了。
我及十方佛。
乃能知是相。
即境妙也。
我所得智慧。
微妙最第一。
又以此妙慧。
求無上道。
無漏不思議。
甚深微妙法。
惟我知是相。
十方佛亦然。
即智妙也。
本從無數佛。
具足行諸道。
行此諸道已。
道場得成果。
又雲。
合掌以敬心。
欲聞具足道。
又諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
即行妙。
天雨四華。
表住行向地。
開示悟入。
亦是位義。
乘是寶乘行于四方。
四方是因位。
直至道場。
是果位。
是名位妙。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
大乘即真性。
定即資成。
慧即觀照。
是為三法妙。
我于三七日中。
思惟如是事。
又我以佛眼觀。
見道衆生。
又一切衆生。
皆是吾子。
又遙見其父踞師子床。
即感應妙也。
今佛世尊入于三昧。
是不可思議現希有事。
神通妙也。
如來能種種分别。
巧說諸法。
言辭柔軟。
悅可衆心。
身子雲。
聞佛柔軟音。
深遠甚微妙。
又其所說法。
皆悉到于一切智地。
又但說無上道。
又已今當說。
最為難信難解。
即說法妙。
但教化菩薩。
無聲聞弟子。
即眷屬妙。
現在未來。
若聞一句一偈。
皆與三菩提記。
又須臾聞者。
即得究竟三菩提。
又若以小乘化。
我即堕悭貪。
是事為不可。
又終不令一人獨得滅度。
皆以如來滅度而滅度之。
即利益妙也。
三生起者。
實相之境非佛天人所作。
本自有之。
非适今也。
故最居初。
迷理故起惑。
解理故生智。
智為行本。
因于智目。
起于行足。
目足及境。
三法為乘。
乘于是乘。
入清涼池。
登于諸位。
位何所住。
住于三法秘密藏中。
住是法已。
寂而常照。
照十法界機。
機來必應。
若赴機垂應。
先用身輪神通駭動。
見變通已。
堪任受道。
即以口輪宣示開導。
既沾法雨。
禀教受道。
成法眷屬。
眷屬行行。
拔生死本。
開佛知見。
得大利益。
前五約自。
因果具足。
後五化他。
能所具足。
法雖無量十義意圓。
自他始終。
皆悉究竟也。
四廣釋境為六。
一十如境。
二因緣境。
三四谛境。
四二谛境。
五三谛境。
六一谛境。
十如境如前說。
二因緣境又為四。
一正釋。
二判粗妙。
三開粗顯妙。
四觀心。
正釋又為四。
一明思議生滅十二因緣。
二明思議不生不滅十二因緣。
三明不思議生滅十二因緣。
四明不思議不生不滅十二因緣。
一思議生滅因緣者。
中論雲。
為鈍根弟子。
說十二因緣生滅相。
此簡異外道。
外道邪謂諸法從自在天生。
或言世性。
或言微塵。
或言父母。
或言無因。
種種邪推。
不當道理。
此正因緣。
不同邪計。
惟是過去無明颠倒心中。
造作諸行。
能出生今世六道苦果好惡不同。
正法念雲。
畫人分布五彩。
圖一切形。
端正醜陋。
不可稱計。
原其根本。
從畫手出。
六道差别。
非自在等作。
悉從一念無明心出。
無明與上品惡行業合。
即起地獄因緣。
如畫出黑色。
無明與中品惡行合。
起畜生道因緣。
如畫出赤色。
無明與下品惡行合。
起鬼道因緣。
如畫青色。
無明與下品善行合。
即起修羅因緣。
如畫黃色。
無明與中品善行合。
即起人因緣。
如畫白色。
無明與上品善行合。
即起天因緣。
如畫上上白色。
當知無明與諸行合故。
即有六道名色觸受乃至生老死等。
随上中下。
差别不同。
人天諸趣。
苦樂萬品。
以生歸死。
死已還生。
三世盤回。
車輪旋火。
故經言。
有河洄澓沒衆生。
無明所盲不能出。
又稱為十二牽連。
更相拘帶。
亦名十二重城。
亦名十二棘園。
新新生滅。
念念不住。
故名生滅十二因緣也。
璎珞雲。
無明緣行生十二。
乃至生緣老死亦生十二。
是則一百二十因緣。
初是癡。
乃至老死亦是癡。
不覺故癡。
初亦不覺。
至老死亦不覺。
癡故生。
癡故死。
若能覺因緣。
因緣即不行。
癡不行故。
則将來老死盡。
名為黠。
黠即随道。
二思議不生不滅十二者。
此以巧破拙。
中論雲。
為利根弟子。
說十二不生不滅。
癡如虛空。
乃至老死如虛空。
無明如幻化。
不可得故。
乃至老死如幻化。
不可得。
金光明雲。
無明體相。
本自不有。
妄想因緣。
和合而有。
不善思惟。
心行所造。
如幻師在四衢道。
幻作種種象馬璎珞人物等。
癡謂真實。
智知非真。
無明幻出六道依正。
當知本自不有。
無明所為。
如知藤本非蛇。
則怖心不生。
不生故不滅。
是名思議不生不滅十二因緣相也。
三不思議生滅因緣者。
破小明大。
為利鈍兩緣說界外法也。
華嚴雲。
心如工畫師。
作種種五陰。
一切世間中。
莫不從心造。
畫師即無明心也。
一切世間。
即是十法界假實國土等也。
無明之心。
不自、不他、不共、不無因。
四句皆不可思議。
若有四悉檀因緣。
亦可得說。
如四句求夢不可得。
而說夢中見一切事。
四句求無明不可得。
而從無明出界内外一切法。
出界内十二因緣。
如前說。
出界外十二因緣者。
如寶性論雲。
羅漢支佛空智。
于如來身。
本所不見。
二乘雖有無常等四對治。
依如來法身。
複是颠倒。
颠倒故即是無明。
住無漏界中。
有四種障。
謂緣、相、生、壞。
緣者。
謂無明住地。
與行作緣也。
相者。
無明共行為因也。
生者。
謂無明住地。
共無漏業因。
生三種意生身也。
壞者。
三種意生身。
緣不可思議變易死也。
還如界内十二因緣。
從無明至老死也。
緣者。
即無明支也。
相者。
行支也。
生者。
即名色等五支也。
愛取有三支。
例前可知。
壞即生死支也。
此十二支。
數同界内。
義意大異。
彼論雲。
三種意生身。
未得離無明垢。
未得究竟無為淨。
無明細戲論未永滅。
未得究竟無為我。
無明細戲論集因無漏業生意陰未永滅。
未得究竟無為樂。
煩惱染業染生染未究竟滅。
未證甘露究竟常。
以緣煩惱道故。
不得大淨。
以相業道故。
不得八自在我。
以生苦道故。
不得大樂。
以壞老死故。
不得不變易常。
是為界外不思議生滅十二因緣相。
四不思議不生不滅十二因緣者。
為利根人即事顯理也。
大經雲。
十二因緣。
名為佛性。
無明愛取。
既是煩惱。
煩惱道即是菩提。
菩提通達。
無複煩惱。
煩惱既無。
即究竟淨。
了因佛性也。
行有是業道即是解脫。
解脫自在。
緣因佛性也。
名色老死是苦道。
苦即法身。
法身無苦無樂。
是名大樂。
不生不死。
是常。
正因佛性也。
故言無明與愛。
是二中間即是中道。
無明是過去。
愛是現在。
若邊若中。
無非佛性。
并是常樂我淨。
無明不生。
亦複不滅。
是名不思議不生不滅十二因緣也。
二判粗妙者。
因緣之境。
不當粗妙。
取之淺深。
緻有差降耳。
前三是權。
為粗。
後一是實。
為妙。
曆五味可知。
三開顯者。
如經。
我法妙難思。
前三皆是佛法。
豈有思議之粗。
異不思議之妙。
秖體思議即不思議。
如來于不思議。
方便說粗。
何得保粗異妙。
四觀心者。
觀一念無明即是明。
大經雲。
無明明者。
即畢竟空。
空慧照無明。
無明即淨。
譬如有人。
覺知有賊。
賊無能為。
既不為無明所染。
即是煩惱道淨。
煩惱淨故則無業。
無業故無縛。
無縛故是自在我。
我既自在。
不為業縛。
誰受是名色觸受。
無受則無苦。
既無苦陰。
誰複遷滅。
即是常德。
一念之心。
既具十二因緣。
觀此因緣。
恒作常樂我淨之觀。
其心念念住秘密藏中。
恒作此觀。
名托聖胎。
觀行純熟。
胎分成就。
若破無明。
名出聖胎。
三明四谛境為四。
一明四谛。
二判粗妙。
三開顯。
四觀心。
四谛者。
一生滅。
二無生滅。
三無量。
四無作。
其義出涅槃聖行品。
約偏圓事理。
分四種之殊。
所言生滅者。
迷真重故。
從事受名。
然苦集是一法。
分因果成兩。
道滅亦然。
雜心雲。
諸行果性。
是說苦谛。
因性。
說集谛。
一切有漏法究竟滅。
說滅谛。
一切無漏行。
說道谛。
大經雲。
陰入重擔。
逼迫系縛。
是苦谛。
見愛煩惱。
能招來果。
是集谛。
戒定慧無常苦空。
能除苦本。
是道谛。
二十五有子果縛斷。
是滅谛。
此皆明生滅四聖谛相也。
聖者對破邪法。
故言正聖。
谛者有三解。
謂自性不虛。
故稱為谛。
又見此四。
得不颠倒覺。
故稱為谛。
又能以此法顯示于他。
故名為谛。
大經雲。
凡夫有苦無谛。
聲聞緣覺有苦有苦谛。
當知凡夫不見聖理。
不得智。
不能說。
但苦無谛。
聲聞具三義。
故稱為谛也。
無生者。
迷真輕故。
從理得名。
苦無逼迫相。
集無和合相。
道不二相。
滅無生相。
又習應苦空。
三亦如是。
又無生者。
生名集道。
集道即空。
空故不生集道。
集道不生。
則無苦滅。
即事而真。
非滅後真。
大經雲。
諸菩薩等。
解苦無苦。
是故無苦而有真谛。
三亦如是。
是故名為無生四聖谛。
無量者。
迷中重故。
從事得名。
苦有無量相。
十法界果不同故。
集有無量相。
五住煩惱不同故。
道有無量相。
恒沙佛法不同故。
滅有無量相。
諸波羅密不同故。
大經雲。
知諸陰苦。
名為中智。
分别諸陰有無量相。
非諸聲聞緣覺所知。
我于彼經。
竟不說之。
三亦如是。
是名無量四聖谛。
無作者。
迷中輕故。
從理得名。
以迷理故。
菩提是煩惱。
名集谛。
涅槃是生死。
名苦谛。
以能解故。
煩惱即菩提。
名道谛。
生死即涅槃。
名滅谛。
即事而中。
無思無念。
無誰造作。
故名無作。
大經雲。
世谛即是第一義谛。
有善方便。
随順衆生。
說有二谛。
出世人知。
即第一義谛。
一實谛者。
無虛妄。
無颠倒。
常樂我淨等。
是故名為無作四聖谛。
二判粗妙者。
大小乘論谛。
不出此四。
或教行證不融者為粗。
教融行證未融亦粗。
俱融者則妙。
約五味可知。
三開顯者。
大經雲。
生生不可說。
乃至不生不生不可說。
有因緣故。
亦可得說。
或三種可說為粗。
一可說為妙。
三不可說為粗。
一不可說為妙。
或四皆可說為粗。
四皆不可說為妙。
或四可說有粗有妙。
或四不可說有粗有妙。
或四可說皆非粗非妙。
或四不可說皆非粗非妙。
如是等種種。
皆決了入妙。
開權顯實。
四皆不可說。
是位高。
四皆可說。
是體廣。
四亦可說亦不可說。
是用長。
四非可說非不可說。
是非高非廣非長非短非一非異。
同稱為妙也。
觀心可知。
四明二谛為四。
一略明三義。
二正明二谛。
三判粗妙。
四開粗顯妙。
一略明三義者。
謂随情。
情智。
智等。
随情說者。
情性不同。
說随情異。
如順盲情種種示乳。
盲聞異說而诤白色。
豈即乳耶。
随情智者。
情謂二谛二皆是俗。
若悟谛理。
乃可謂真。
真則惟一。
如五百比丘。
各說身因。
身因乃多。
正理惟一。
經雲。
世人心所見。
名為世谛。
出世人心所見。
名第一義谛。
如此說者。
即随情智二谛也。
随智者。
聖人悟理。
非但見真。
亦能了俗。
如眼除膜。
見色見空。
無漏逾深。
世智轉淨。
故經言。
凡人行世間。
不知世間相。
如來行世間。
明了世間相。
此是随智二谛也。
二正明二谛者。
取意存略。
但點法性為真谛。
無明十二因緣為俗谛。
于義即足。
但人心粗淺。
不覺其深妙。
更須開拓。
則論七種二谛。
一者實有為俗。
實有滅為真。
二者幻有為俗。
幻有即空為真。
三者幻有為俗。
即幻有空不空共為真。
四者幻有為俗。
幻有即空不空一切法趣空不空為真。
五者幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空為真。
六者幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空一切法趣不有不空為真。
七者幻有幻有即空皆為俗。
一切法趣有趣空趣不有不空為真。
實有二谛者。
陰入界等。
皆是實法。
實法所成。
森羅萬品。
故名為俗。
方便修道。
滅此俗已。
乃得會真。
大品雲。
空色。
色空。
以滅俗故。
謂為空色。
不滅色故。
謂為色空。
病中無藥。
文字中無菩提。
皆是此意。
是為實有二谛相也。
約此亦有随情。
情智。
智等三義。
推之可知。
幻有
更無非絕非待之文。
若更作者。
絕何惑。
顯何理。
故不更論也。
待粗妙者。
待半字為粗。
明滿字為妙。
亦是常無常大小相待為粗妙也。
三藏但半字生滅門。
不能通滿理。
故名為粗。
滿字是不生不滅門。
能通滿理。
故名妙。
能通滿理。
複有二種。
一帶方便通滿理。
二直顯滿理。
方等般若帶方便通滿理。
今經。
直顯滿理。
二絕待明妙者為四。
一随情三假法起。
若入真谛。
待對即絕。
故身子雲。
吾聞解脫之中。
無有言說。
此三藏經中絕待意也。
二若随理三假。
一切世間皆如幻化。
即事而真。
無有一事而非真者。
更待何物為不真耶。
望彼三藏。
絕還不絕。
即事而真。
乃是絕待。
此通教絕待也。
三别教若起。
望即真之絕。
還是世谛。
何者。
非大涅槃。
猶是生死世谛。
絕還有待。
若入别教中道。
待即絕矣。
四圓教若起。
說無分别法。
即邊而中。
無非佛法。
亡泯清淨。
豈更佛法待于佛法。
如來法界故。
出法界外。
無複有法可相形比。
待誰為粗。
形誰為妙。
無所可待。
亦無所絕。
不知何名。
強言為絕。
大經雲。
大名不可稱量。
不可思議。
故名為大。
譬如虛空。
不因小空名為大也。
涅槃亦爾。
不因小相。
名大涅槃。
妙亦如是。
妙名不可思議。
不因于粗而名為妙。
若謂定有法界廣大獨絕者。
此則大有所有。
何謂為絕。
今法界清淨。
非見聞覺知。
不可說示。
文雲。
止止不須說。
即是絕言。
我法妙難思。
即是絕思。
又雲。
是法不可示。
言辭相寂滅。
亦是絕歎之文。
不可以待示。
不可以絕示。
滅待滅絕。
故言寂滅。
又雲。
一切諸法常寂滅相。
終歸于空。
此空亦空。
則無複待絕。
中論雲。
若法為待成。
是法還成待。
今則無因待。
亦無所成法。
華首雲。
既得無生忍。
亦不生無生。
無生即無生。
是名絕待。
降此已外。
若更作者。
絕何物。
顯何理。
流浪無窮。
則堕戲論。
乃是迷情分别。
絕待不絕。
非絕非待。
待于亦待亦絕。
言語相逐。
永無絕矣。
何者。
言語從覺觀生。
心慮不息。
語何由絕。
如癡犬逐塊。
徒自疲勞。
塊終不絕。
若能妙悟寰中。
息覺觀風。
心水澄清。
言思皆絕。
如黠師子。
放塊逐人。
塊本既除。
塊即絕矣。
妙悟之時。
洞知法界外無法。
而論絕者。
約有門明絕也。
是絕亦絕。
約空門明絕也。
如快馬見鞭影。
無不得入。
是名絕待妙也。
用是兩妙。
妙上三法。
衆生之法。
亦具二妙。
稱之為妙。
佛法心法。
亦具二妙。
稱之為妙。
若将上四種絕待。
約五味經者。
乳教兩絕酪教一絕。
生酥四絕。
熟酥三絕。
此經但有一絕。
若開權絕者。
無不入妙絕也。
問。
何意以絕釋妙。
答。
秖喚妙為絕。
絕是妙之異名。
如世人稱絕能耳。
又妙是能絕。
粗是所絕。
此妙有絕粗之功。
故舉絕以名妙。
如迹中先施方便之教。
大教不得起。
今大教若起。
方便教絕。
将所絕以名于妙耳。
又迹中大教既起。
本地大教不得興。
今本地教興。
迹中大教即絕。
絕于迹大。
功由本大。
将絕迹之大。
名于本大。
故言絕也。
又本大教若興。
觀心之妙不得起。
今入觀妙寂。
言語道斷。
本教即絕。
絕由于觀。
将此絕名名于觀妙。
為顯此義。
故以絕為妙。
今将迹之絕妙。
妙上衆生法。
将本地之絕妙。
妙上佛法。
将觀心之絕妙。
妙上心法。
前四絕。
橫約四教。
今三絕。
豎約圓教。
别釋妙者為三。
若鹿苑三粗。
鹫頭一妙。
皆迹中之說。
約迹開十重論妙。
此妙有迹有本。
本據元初。
元初本妙。
十重論妙。
迹本俱是教。
依教作觀。
觀複有十重論妙。
迹中有衆生法妙。
佛法妙。
心法妙。
各十重。
合三十重。
此與衆經論妙。
有同有異。
本中三十妙。
與衆經一向異。
此六十重。
一一複有待妙絕妙。
則有一百二十重。
若破粗顯妙。
即用上相待妙。
若開粗顯妙。
即用上絕待妙。
迹中十妙者。
一境妙。
二智妙。
三行妙。
四位妙。
五三法妙。
六感應妙。
七神通妙。
八說法妙。
九眷屬妙。
十功德利益妙。
釋十妙為五番。
一标章。
二引證。
三生起。
四廣解。
五結權實。
标章者。
雲何境妙。
謂十如。
因緣。
四谛。
三谛。
二谛。
一谛等。
是諸佛所師。
故稱境妙。
智妙者。
所謂二十智。
四菩提智。
下。
中。
上。
上上。
七權實。
五三智。
一如實智。
以境妙故。
智亦随妙。
以法常故。
諸佛亦常。
函葢相稱。
境智不可思議。
故稱智妙。
行妙者。
謂增數行。
次第五行。
不次第五行。
智導行故。
故言行妙。
位妙者。
謂三草位。
二木位。
一實位。
妙行所契。
故言位妙。
三法妙者。
謂總三法。
縱三法。
橫三法。
不縱不橫三法。
類通三法。
皆秘密藏。
故稱為妙。
感應妙者。
謂四句感應。
三十六句感應。
二十五感應。
别圓感應。
水不上升。
月不下降。
一月一時。
普現衆水。
諸佛不來。
衆生不往。
慈善根力。
見如此事。
故名感應妙。
神通妙者。
謂報通。
修通。
作意通。
體法通。
無記化化通。
無謀之權。
稱緣轉變。
若遠若近。
若種若熟若脫。
皆為一乘。
故言神通妙。
說法妙者。
謂說十二部法。
小部法。
大部法。
逗緣法。
所诠法。
圓妙法。
如理圓說。
鹹令衆生開示悟入佛之知見。
故言說法妙。
眷屬妙者。
謂業眷屬。
神通眷屬。
願眷屬。
應眷屬。
法門眷屬。
如陰雲籠月。
群臣豪族。
前後圍繞。
故言眷屬妙。
利益妙者。
謂果益。
因益。
空益。
假益。
中益。
變易益。
猶如大海。
能受龍雨。
故名利益妙。
二引證者。
文雲。
諸法如是相等。
惟佛與佛。
乃能究盡諸法實相。
實相是佛智慧門。
門即境也。
又雲。
甚深微妙法。
難見難可了。
我及十方佛。
乃能知是相。
即境妙也。
我所得智慧。
微妙最第一。
又以此妙慧。
求無上道。
無漏不思議。
甚深微妙法。
惟我知是相。
十方佛亦然。
即智妙也。
本從無數佛。
具足行諸道。
行此諸道已。
道場得成果。
又雲。
合掌以敬心。
欲聞具足道。
又諸法從本來。
常自寂滅相。
佛子行道已。
來世得作佛。
即行妙。
天雨四華。
表住行向地。
開示悟入。
亦是位義。
乘是寶乘行于四方。
四方是因位。
直至道場。
是果位。
是名位妙。
佛自住大乘。
如其所得法。
定慧力莊嚴。
大乘即真性。
定即資成。
慧即觀照。
是為三法妙。
我于三七日中。
思惟如是事。
又我以佛眼觀。
見道衆生。
又一切衆生。
皆是吾子。
又遙見其父踞師子床。
即感應妙也。
今佛世尊入于三昧。
是不可思議現希有事。
神通妙也。
如來能種種分别。
巧說諸法。
言辭柔軟。
悅可衆心。
身子雲。
聞佛柔軟音。
深遠甚微妙。
又其所說法。
皆悉到于一切智地。
又但說無上道。
又已今當說。
最為難信難解。
即說法妙。
但教化菩薩。
無聲聞弟子。
即眷屬妙。
現在未來。
若聞一句一偈。
皆與三菩提記。
又須臾聞者。
即得究竟三菩提。
又若以小乘化。
我即堕悭貪。
是事為不可。
又終不令一人獨得滅度。
皆以如來滅度而滅度之。
即利益妙也。
三生起者。
實相之境非佛天人所作。
本自有之。
非适今也。
故最居初。
迷理故起惑。
解理故生智。
智為行本。
因于智目。
起于行足。
目足及境。
三法為乘。
乘于是乘。
入清涼池。
登于諸位。
位何所住。
住于三法秘密藏中。
住是法已。
寂而常照。
照十法界機。
機來必應。
若赴機垂應。
先用身輪神通駭動。
見變通已。
堪任受道。
即以口輪宣示開導。
既沾法雨。
禀教受道。
成法眷屬。
眷屬行行。
拔生死本。
開佛知見。
得大利益。
前五約自。
因果具足。
後五化他。
能所具足。
法雖無量十義意圓。
自他始終。
皆悉究竟也。
四廣釋境為六。
一十如境。
二因緣境。
三四谛境。
四二谛境。
五三谛境。
六一谛境。
十如境如前說。
二因緣境又為四。
一正釋。
二判粗妙。
三開粗顯妙。
四觀心。
正釋又為四。
一明思議生滅十二因緣。
二明思議不生不滅十二因緣。
三明不思議生滅十二因緣。
四明不思議不生不滅十二因緣。
一思議生滅因緣者。
中論雲。
為鈍根弟子。
說十二因緣生滅相。
此簡異外道。
外道邪謂諸法從自在天生。
或言世性。
或言微塵。
或言父母。
或言無因。
種種邪推。
不當道理。
此正因緣。
不同邪計。
惟是過去無明颠倒心中。
造作諸行。
能出生今世六道苦果好惡不同。
正法念雲。
畫人分布五彩。
圖一切形。
端正醜陋。
不可稱計。
原其根本。
從畫手出。
六道差别。
非自在等作。
悉從一念無明心出。
無明與上品惡行業合。
即起地獄因緣。
如畫出黑色。
無明與中品惡行合。
起畜生道因緣。
如畫出赤色。
無明與下品惡行合。
起鬼道因緣。
如畫青色。
無明與下品善行合。
即起修羅因緣。
如畫黃色。
無明與中品善行合。
即起人因緣。
如畫白色。
無明與上品善行合。
即起天因緣。
如畫上上白色。
當知無明與諸行合故。
即有六道名色觸受乃至生老死等。
随上中下。
差别不同。
人天諸趣。
苦樂萬品。
以生歸死。
死已還生。
三世盤回。
車輪旋火。
故經言。
有河洄澓沒衆生。
無明所盲不能出。
又稱為十二牽連。
更相拘帶。
亦名十二重城。
亦名十二棘園。
新新生滅。
念念不住。
故名生滅十二因緣也。
璎珞雲。
無明緣行生十二。
乃至生緣老死亦生十二。
是則一百二十因緣。
初是癡。
乃至老死亦是癡。
不覺故癡。
初亦不覺。
至老死亦不覺。
癡故生。
癡故死。
若能覺因緣。
因緣即不行。
癡不行故。
則将來老死盡。
名為黠。
黠即随道。
二思議不生不滅十二者。
此以巧破拙。
中論雲。
為利根弟子。
說十二不生不滅。
癡如虛空。
乃至老死如虛空。
無明如幻化。
不可得故。
乃至老死如幻化。
不可得。
金光明雲。
無明體相。
本自不有。
妄想因緣。
和合而有。
不善思惟。
心行所造。
如幻師在四衢道。
幻作種種象馬璎珞人物等。
癡謂真實。
智知非真。
無明幻出六道依正。
當知本自不有。
無明所為。
如知藤本非蛇。
則怖心不生。
不生故不滅。
是名思議不生不滅十二因緣相也。
三不思議生滅因緣者。
破小明大。
為利鈍兩緣說界外法也。
華嚴雲。
心如工畫師。
作種種五陰。
一切世間中。
莫不從心造。
畫師即無明心也。
一切世間。
即是十法界假實國土等也。
無明之心。
不自、不他、不共、不無因。
四句皆不可思議。
若有四悉檀因緣。
亦可得說。
如四句求夢不可得。
而說夢中見一切事。
四句求無明不可得。
而從無明出界内外一切法。
出界内十二因緣。
如前說。
出界外十二因緣者。
如寶性論雲。
羅漢支佛空智。
于如來身。
本所不見。
二乘雖有無常等四對治。
依如來法身。
複是颠倒。
颠倒故即是無明。
住無漏界中。
有四種障。
謂緣、相、生、壞。
緣者。
謂無明住地。
與行作緣也。
相者。
無明共行為因也。
生者。
謂無明住地。
共無漏業因。
生三種意生身也。
壞者。
三種意生身。
緣不可思議變易死也。
還如界内十二因緣。
從無明至老死也。
緣者。
即無明支也。
相者。
行支也。
生者。
即名色等五支也。
愛取有三支。
例前可知。
壞即生死支也。
此十二支。
數同界内。
義意大異。
彼論雲。
三種意生身。
未得離無明垢。
未得究竟無為淨。
無明細戲論未永滅。
未得究竟無為我。
無明細戲論集因無漏業生意陰未永滅。
未得究竟無為樂。
煩惱染業染生染未究竟滅。
未證甘露究竟常。
以緣煩惱道故。
不得大淨。
以相業道故。
不得八自在我。
以生苦道故。
不得大樂。
以壞老死故。
不得不變易常。
是為界外不思議生滅十二因緣相。
四不思議不生不滅十二因緣者。
為利根人即事顯理也。
大經雲。
十二因緣。
名為佛性。
無明愛取。
既是煩惱。
煩惱道即是菩提。
菩提通達。
無複煩惱。
煩惱既無。
即究竟淨。
了因佛性也。
行有是業道即是解脫。
解脫自在。
緣因佛性也。
名色老死是苦道。
苦即法身。
法身無苦無樂。
是名大樂。
不生不死。
是常。
正因佛性也。
故言無明與愛。
是二中間即是中道。
無明是過去。
愛是現在。
若邊若中。
無非佛性。
并是常樂我淨。
無明不生。
亦複不滅。
是名不思議不生不滅十二因緣也。
二判粗妙者。
因緣之境。
不當粗妙。
取之淺深。
緻有差降耳。
前三是權。
為粗。
後一是實。
為妙。
曆五味可知。
三開顯者。
如經。
我法妙難思。
前三皆是佛法。
豈有思議之粗。
異不思議之妙。
秖體思議即不思議。
如來于不思議。
方便說粗。
何得保粗異妙。
四觀心者。
觀一念無明即是明。
大經雲。
無明明者。
即畢竟空。
空慧照無明。
無明即淨。
譬如有人。
覺知有賊。
賊無能為。
既不為無明所染。
即是煩惱道淨。
煩惱淨故則無業。
無業故無縛。
無縛故是自在我。
我既自在。
不為業縛。
誰受是名色觸受。
無受則無苦。
既無苦陰。
誰複遷滅。
即是常德。
一念之心。
既具十二因緣。
觀此因緣。
恒作常樂我淨之觀。
其心念念住秘密藏中。
恒作此觀。
名托聖胎。
觀行純熟。
胎分成就。
若破無明。
名出聖胎。
三明四谛境為四。
一明四谛。
二判粗妙。
三開顯。
四觀心。
四谛者。
一生滅。
二無生滅。
三無量。
四無作。
其義出涅槃聖行品。
約偏圓事理。
分四種之殊。
所言生滅者。
迷真重故。
從事受名。
然苦集是一法。
分因果成兩。
道滅亦然。
雜心雲。
諸行果性。
是說苦谛。
因性。
說集谛。
一切有漏法究竟滅。
說滅谛。
一切無漏行。
說道谛。
大經雲。
陰入重擔。
逼迫系縛。
是苦谛。
見愛煩惱。
能招來果。
是集谛。
戒定慧無常苦空。
能除苦本。
是道谛。
二十五有子果縛斷。
是滅谛。
此皆明生滅四聖谛相也。
聖者對破邪法。
故言正聖。
谛者有三解。
謂自性不虛。
故稱為谛。
又見此四。
得不颠倒覺。
故稱為谛。
又能以此法顯示于他。
故名為谛。
大經雲。
凡夫有苦無谛。
聲聞緣覺有苦有苦谛。
當知凡夫不見聖理。
不得智。
不能說。
但苦無谛。
聲聞具三義。
故稱為谛也。
無生者。
迷真輕故。
從理得名。
苦無逼迫相。
集無和合相。
道不二相。
滅無生相。
又習應苦空。
三亦如是。
又無生者。
生名集道。
集道即空。
空故不生集道。
集道不生。
則無苦滅。
即事而真。
非滅後真。
大經雲。
諸菩薩等。
解苦無苦。
是故無苦而有真谛。
三亦如是。
是故名為無生四聖谛。
無量者。
迷中重故。
從事得名。
苦有無量相。
十法界果不同故。
集有無量相。
五住煩惱不同故。
道有無量相。
恒沙佛法不同故。
滅有無量相。
諸波羅密不同故。
大經雲。
知諸陰苦。
名為中智。
分别諸陰有無量相。
非諸聲聞緣覺所知。
我于彼經。
竟不說之。
三亦如是。
是名無量四聖谛。
無作者。
迷中輕故。
從理得名。
以迷理故。
菩提是煩惱。
名集谛。
涅槃是生死。
名苦谛。
以能解故。
煩惱即菩提。
名道谛。
生死即涅槃。
名滅谛。
即事而中。
無思無念。
無誰造作。
故名無作。
大經雲。
世谛即是第一義谛。
有善方便。
随順衆生。
說有二谛。
出世人知。
即第一義谛。
一實谛者。
無虛妄。
無颠倒。
常樂我淨等。
是故名為無作四聖谛。
二判粗妙者。
大小乘論谛。
不出此四。
或教行證不融者為粗。
教融行證未融亦粗。
俱融者則妙。
約五味可知。
三開顯者。
大經雲。
生生不可說。
乃至不生不生不可說。
有因緣故。
亦可得說。
或三種可說為粗。
一可說為妙。
三不可說為粗。
一不可說為妙。
或四皆可說為粗。
四皆不可說為妙。
或四可說有粗有妙。
或四不可說有粗有妙。
或四可說皆非粗非妙。
或四不可說皆非粗非妙。
如是等種種。
皆決了入妙。
開權顯實。
四皆不可說。
是位高。
四皆可說。
是體廣。
四亦可說亦不可說。
是用長。
四非可說非不可說。
是非高非廣非長非短非一非異。
同稱為妙也。
觀心可知。
四明二谛為四。
一略明三義。
二正明二谛。
三判粗妙。
四開粗顯妙。
一略明三義者。
謂随情。
情智。
智等。
随情說者。
情性不同。
說随情異。
如順盲情種種示乳。
盲聞異說而诤白色。
豈即乳耶。
随情智者。
情謂二谛二皆是俗。
若悟谛理。
乃可謂真。
真則惟一。
如五百比丘。
各說身因。
身因乃多。
正理惟一。
經雲。
世人心所見。
名為世谛。
出世人心所見。
名第一義谛。
如此說者。
即随情智二谛也。
随智者。
聖人悟理。
非但見真。
亦能了俗。
如眼除膜。
見色見空。
無漏逾深。
世智轉淨。
故經言。
凡人行世間。
不知世間相。
如來行世間。
明了世間相。
此是随智二谛也。
二正明二谛者。
取意存略。
但點法性為真谛。
無明十二因緣為俗谛。
于義即足。
但人心粗淺。
不覺其深妙。
更須開拓。
則論七種二谛。
一者實有為俗。
實有滅為真。
二者幻有為俗。
幻有即空為真。
三者幻有為俗。
即幻有空不空共為真。
四者幻有為俗。
幻有即空不空一切法趣空不空為真。
五者幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空為真。
六者幻有幻有即空皆名為俗。
不有不空一切法趣不有不空為真。
七者幻有幻有即空皆為俗。
一切法趣有趣空趣不有不空為真。
實有二谛者。
陰入界等。
皆是實法。
實法所成。
森羅萬品。
故名為俗。
方便修道。
滅此俗已。
乃得會真。
大品雲。
空色。
色空。
以滅俗故。
謂為空色。
不滅色故。
謂為色空。
病中無藥。
文字中無菩提。
皆是此意。
是為實有二谛相也。
約此亦有随情。
情智。
智等三義。
推之可知。
幻有