菩提道次第心論卷第三
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所作。
（六）、失念所作。
（七）、非樂欲所作。
（八）、性無記。
（九）、悔所損害。
（十）、對治所損。
除此十念所餘諸業。
即名增長。
此十名不增長。
（決擇分說）四句分别：“一、作而非增長。
二、增長而非作。
三、作而增長。
四、非作非增長。
” 一者、（依殺生言）無識所作，夢中所作，非故所作，樂無樂欲，他逼令作。
若有暫作續即發起猛利追悔及厭患心、懇責厭離，正受律儀令彼薄弱。
未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子。
及起出世永斷之道，害彼種子。
二者，為害生故，于長夜中，數數尋伺，然未殺生。
三者，除前二句一切殺生。
四者、謂除前三。
若不與取乃至绮語，随其所應，如殺應知。
于意三中無第二句，于初句中亦無不思而作他逼令作。
複次決定受複分三種：順現法受、順生受、順後受。
順現法受報者，謂即彼果現法（現生或現前）成熟。
本地分中說有八種。
若由增上意樂，顧戀自身、财物，諸有造作不善者，于現法受報（一也）。
（果者異熟，報者苦樂）若由增上不顧意樂、不顧身财作諸現法者。
現法受報（二也）。
若于諸有情所增上損惱，現法受報（三也）。
若于諸有情所增上慈悲，現法受報（四也）。
若于三寶尊重等所增上憎害，現法受報（五也）。
若于三寶尊重等所增上淨信勝解意樂，現法受報（六也）。
若于父母尊重等造恩之處作增上酷暴背恩意樂所作不善，現法受報（七也）。
若由增上意樂報恩所作善法，現法受報（八也）。
順生受報者，二世受果報。
順後受報者，三世以後成熟。
複次，于一相續中現有衆多，善不善業、成熟之理者。
重業先熟。
輕重若等，臨終時現（業相）前先熟。
此亦等者，增上及多串習者，先熟。
此亦等者，先作先熟。
俱舍頌雲： 諸業與生死随果近串習随先作其中即前前成熟 寅二、别思維（修道進程等）差别者。
謂由遠離不善十種，雖定能獲善妙所依。
然若能成一圓滿具德之相，能修一切種智，勝所依身，進入修道途徑，非餘能比。
故應成辦如此所依。
此中分三 卯一、異熟功德。
（分八） 卯二、異熟果報。
（分八） 卯三、異熟因緣。
（分八） 卯一、異熟功德分八者。
一、壽量圓滿。
謂彼宿業，而能牽引長壽，如其所引長壽久住。
二、形色圓滿。
謂由形色顯色善故，顔容殊妙，諸根無缺故，衆所樂見。
橫豎相稱，形量端嚴。
三、族姓圓滿。
謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。
四、自在圓滿。
謂大财位，有親友等，廣大朋翼，具大僚屬 五、信言圓滿，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪為信委，于一切诤訟斷證，堪為量故。
六、大勢名稱。
有大名稱，有大美譽。
謂于惠施具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大衆所供養處。
七、丈夫性者。
謂成男根。
八、大力具足。
謂宿業力，為性少病，或全無病，于現法緣，起大勇悍。
此複，第一、謂住樂趣。
第二、謂身。
第三、謂生。
第四、謂财位僚屬。
第五、世間量則。
第六、謂彼所名稱。
第七、一切功德之器。
第八、諸所應作勢力具足卯二、異熟果報分八者。
一、依自他利，能于長時積集增長無量善根。
二、謂于大衆暫見歡喜，鹹共歸仰。
凡所發言，無不聽用。
三、謂所勸教，敬順無違。
四、謂能以布施攝，攝諸有情令其成熟。
五、謂能以愛語、利行、同事、攝諸有情、速令成就。
六、謂由營助一争事業施布恩德，為報恩故，速受勸教。
七、謂為一切勝功德器。
樂欲勤勇，令彼堪為一切事業之器。
智慧廣大，令彼堪為思擇所知之器。
又大衆都無所畏。
又與一切有情同行、言論、受用，或住屏處皆無嫌礙。
八、謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
卯三、異熟因緣分八者。
一、謂于有情不加傷害，及正依止不害意樂。
如頌雲： 善放将殺生如是利其命遮止害衆生則當得長壽 承事諸病人善施諸醫藥不以塊杖等害衆生無病 二、謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。
如頌雲： 由依止無嗔施莊嚴妙色說無嫉妒果當感妙同分 三、謂摧伏慢心，于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬猶如仆使。
四、謂于乞求衣食等物，悉皆惠施。
設未來乞，亦行利益。
又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
五、謂修遠離語四不善。
六、謂發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母、聲獨覺、親教軌範，及諸尊長。
七、謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患。
樂女身者，遮止樂欲，于将失男根者，令得脫免。
八、謂他不能作，自當代作，若共能辦則當伴助，惠施飲食。
如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。
三緣者：心清淨，加行清淨，田清淨。
心清淨中，自分他分有二。
待自分又二： 一、謂修彼因，所有衆善，将用迥向無上菩提，不希異熟。
二、由純厚意，修行諸因，勢力猛利。
待他分又二： 一、謂見同法，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修随喜。
二、設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。
加行清淨者，分二：（一）觀待自者。
謂于長時無間殷重。
（二）、觀待他者。
謂未受行，贊善令受。
已受行者，贊美令喜。
恒無間作，不棄舍作。
田清淨者，謂由彼二意樂加行，能于衆多微妙果故，等同妙田。
此等皆是依菩薩地文，為釋補圓滿而說。
以上分别思維業果境 癸三、思已正行進止之理，分二 子一、總開示。
子二、四力淨修法理。
子一、總開示者。
謂既了知黑白業果，非但了知便止，必當數數修習。
以此業系之理，非是粗心可了，是極難現見之事，極難獲得定見。
。
必于如來語教，修習深忍樂欲。
若未于此獲得定解、真正信念，任于何法悉不能得勝者（佛也）所愛、護念加持。
（設具世智，必為魔用。
）複次，若有一類自說已獲空性之理。
然于業果無決定信、無慎重心。
是如颠倒了解空性。
真解空性者，謂即能見緣起（因果）之義故，故于業果發生定解，而為助伴，得明空性之理也。
經雲： 一切諸法如水月幻化泡沫陽焰電雖諸死已往他世有情意生不可得 然作諸業終不失如其黑白成熟果如此深妙理趣門微細難見佛所行（依深定乃見） 是故應于緣起（黑白）二業及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，截斷惡趣。
若不先修因果差别，縱少知法，而令三門放逸随轉者，唯開通諸惡趣門。
海問經雲：“佛說由一種法，能斷生諸惡趣，深險颠倒堕落。
謂于諸善法觀察思擇也。
”複次，諸先覺者雲：“于因果義，校對正法，若不符順，全無解脫。
觀自相續，不順業果，不合正法，了知能改，是稱智人。
” 集法句雲： 若愚自知愚是名為智者若愚思維智說彼為愚癡 為是知已，遮之惡行，謂于十不善等，發起意樂勿作現行。
應修應習，多所修習，靜息共心。
若其不能遮止惡行，雖非自欲，然須受苦不能脫免。
又集法句雲： 說已作惡業非空非海中入山林鬧市業無不能至 又雲： 若現前惡業非定如刀割然衆生惡業于他世現起 各受苦異熟了知他世報如從鐵起鏽鏽起食其鐵 樸窮瓦雲：現今講說聽聞修習，皆非貴重。
諸知識者共雲：唯有業果，是極要緊。
我念唯此極難修持
（六）、失念所作。
（七）、非樂欲所作。
（八）、性無記。
（九）、悔所損害。
（十）、對治所損。
除此十念所餘諸業。
即名增長。
此十名不增長。
（決擇分說）四句分别：“一、作而非增長。
二、增長而非作。
三、作而增長。
四、非作非增長。
” 一者、（依殺生言）無識所作，夢中所作，非故所作，樂無樂欲，他逼令作。
若有暫作續即發起猛利追悔及厭患心、懇責厭離，正受律儀令彼薄弱。
未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子。
及起出世永斷之道，害彼種子。
二者，為害生故，于長夜中，數數尋伺，然未殺生。
三者，除前二句一切殺生。
四者、謂除前三。
若不與取乃至绮語，随其所應，如殺應知。
于意三中無第二句，于初句中亦無不思而作他逼令作。
複次決定受複分三種：順現法受、順生受、順後受。
順現法受報者，謂即彼果現法（現生或現前）成熟。
本地分中說有八種。
若由增上意樂，顧戀自身、财物，諸有造作不善者，于現法受報（一也）。
（果者異熟，報者苦樂）若由增上不顧意樂、不顧身财作諸現法者。
現法受報（二也）。
若于諸有情所增上損惱，現法受報（三也）。
若于諸有情所增上慈悲，現法受報（四也）。
若于三寶尊重等所增上憎害，現法受報（五也）。
若于三寶尊重等所增上淨信勝解意樂，現法受報（六也）。
若于父母尊重等造恩之處作增上酷暴背恩意樂所作不善，現法受報（七也）。
若由增上意樂報恩所作善法，現法受報（八也）。
順生受報者，二世受果報。
順後受報者，三世以後成熟。
複次，于一相續中現有衆多，善不善業、成熟之理者。
重業先熟。
輕重若等，臨終時現（業相）前先熟。
此亦等者，增上及多串習者，先熟。
此亦等者，先作先熟。
俱舍頌雲： 諸業與生死随果近串習随先作其中即前前成熟 寅二、别思維（修道進程等）差别者。
謂由遠離不善十種，雖定能獲善妙所依。
然若能成一圓滿具德之相，能修一切種智，勝所依身，進入修道途徑，非餘能比。
故應成辦如此所依。
此中分三 卯一、異熟功德。
（分八） 卯二、異熟果報。
（分八） 卯三、異熟因緣。
（分八） 卯一、異熟功德分八者。
一、壽量圓滿。
謂彼宿業，而能牽引長壽，如其所引長壽久住。
二、形色圓滿。
謂由形色顯色善故，顔容殊妙，諸根無缺故，衆所樂見。
橫豎相稱，形量端嚴。
三、族姓圓滿。
謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。
四、自在圓滿。
謂大财位，有親友等，廣大朋翼，具大僚屬 五、信言圓滿，謂諸有情信奉言教，由其身語于他無欺，堪為信委，于一切诤訟斷證，堪為量故。
六、大勢名稱。
有大名稱，有大美譽。
謂于惠施具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大衆所供養處。
七、丈夫性者。
謂成男根。
八、大力具足。
謂宿業力，為性少病，或全無病，于現法緣，起大勇悍。
此複，第一、謂住樂趣。
第二、謂身。
第三、謂生。
第四、謂财位僚屬。
第五、世間量則。
第六、謂彼所名稱。
第七、一切功德之器。
第八、諸所應作勢力具足卯二、異熟果報分八者。
一、依自他利，能于長時積集增長無量善根。
二、謂于大衆暫見歡喜，鹹共歸仰。
凡所發言，無不聽用。
三、謂所勸教，敬順無違。
四、謂能以布施攝，攝諸有情令其成熟。
五、謂能以愛語、利行、同事、攝諸有情、速令成就。
六、謂由營助一争事業施布恩德，為報恩故，速受勸教。
七、謂為一切勝功德器。
樂欲勤勇，令彼堪為一切事業之器。
智慧廣大，令彼堪為思擇所知之器。
又大衆都無所畏。
又與一切有情同行、言論、受用，或住屏處皆無嫌礙。
八、謂于自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力，速發神通。
卯三、異熟因緣分八者。
一、謂于有情不加傷害，及正依止不害意樂。
如頌雲： 善放将殺生如是利其命遮止害衆生則當得長壽 承事諸病人善施諸醫藥不以塊杖等害衆生無病 二、謂能惠施燈等光明，鮮淨衣物。
如頌雲： 由依止無嗔施莊嚴妙色說無嫉妒果當感妙同分 三、謂摧伏慢心，于尊長等，勤禮拜等，于他恭敬猶如仆使。
四、謂于乞求衣食等物，悉皆惠施。
設未來乞，亦行利益。
又于苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。
五、謂修遠離語四不善。
六、謂發宏願，于自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母、聲獨覺、親教軌範，及諸尊長。
七、謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患。
樂女身者，遮止樂欲，于将失男根者，令得脫免。
八、謂他不能作，自當代作，若共能辦則當伴助，惠施飲食。
如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。
三緣者：心清淨，加行清淨，田清淨。
心清淨中，自分他分有二。
待自分又二： 一、謂修彼因，所有衆善，将用迥向無上菩提，不希異熟。
二、由純厚意，修行諸因，勢力猛利。
待他分又二： 一、謂見同法，上中下座，遠離嫉妒，比較輕毀，勤修随喜。
二、設若不能如此而行，亦應日日多次觀擇所應行事。
加行清淨者，分二：（一）觀待自者。
謂于長時無間殷重。
（二）、觀待他者。
謂未受行，贊善令受。
已受行者，贊美令喜。
恒無間作，不棄舍作。
田清淨者，謂由彼二意樂加行，能于衆多微妙果故，等同妙田。
此等皆是依菩薩地文，為釋補圓滿而說。
以上分别思維業果境 癸三、思已正行進止之理，分二 子一、總開示。
子二、四力淨修法理。
子一、總開示者。
謂既了知黑白業果，非但了知便止，必當數數修習。
以此業系之理，非是粗心可了，是極難現見之事，極難獲得定見。
。
必于如來語教，修習深忍樂欲。
若未于此獲得定解、真正信念，任于何法悉不能得勝者（佛也）所愛、護念加持。
（設具世智，必為魔用。
）複次，若有一類自說已獲空性之理。
然于業果無決定信、無慎重心。
是如颠倒了解空性。
真解空性者，謂即能見緣起（因果）之義故，故于業果發生定解，而為助伴，得明空性之理也。
經雲： 一切諸法如水月幻化泡沫陽焰電雖諸死已往他世有情意生不可得 然作諸業終不失如其黑白成熟果如此深妙理趣門微細難見佛所行（依深定乃見） 是故應于緣起（黑白）二業及諸因果發生定解，一切晝夜觀察三門，截斷惡趣。
若不先修因果差别，縱少知法，而令三門放逸随轉者，唯開通諸惡趣門。
海問經雲：“佛說由一種法，能斷生諸惡趣，深險颠倒堕落。
謂于諸善法觀察思擇也。
”複次，諸先覺者雲：“于因果義，校對正法，若不符順，全無解脫。
觀自相續，不順業果，不合正法，了知能改，是稱智人。
” 集法句雲： 若愚自知愚是名為智者若愚思維智說彼為愚癡 為是知已，遮之惡行，謂于十不善等，發起意樂勿作現行。
應修應習，多所修習，靜息共心。
若其不能遮止惡行，雖非自欲，然須受苦不能脫免。
又集法句雲： 說已作惡業非空非海中入山林鬧市業無不能至 又雲： 若現前惡業非定如刀割然衆生惡業于他世現起 各受苦異熟了知他世報如從鐵起鏽鏽起食其鐵 樸窮瓦雲：現今講說聽聞修習，皆非貴重。
諸知識者共雲：唯有業果，是極要緊。
我念唯此極難修持
