菩提道次第心論卷第三
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過，雖先有善行，被惡染污，故雖小罪而積成惡果獄報，潔器淨水，少毒雜入，傷人成患，乃至無用。
負債雖少，久則滋息成大。
雲何無智，愚癡不明善惡，善根微薄、現惡業重、不生悔過、先無善行等五。
雲何有智，能悔先失、防護後過、不隐重惡、勤修善法、對治惡有五。
若不知此等之義，妄矜為智，知罪故行，其罪尤重，成不可救。
位居輪王，油如巨海，燈炷須彌，供養佛塔。
不如出家修行者，以小燈少油供養福多。
若具律儀，一戒、全戒、自然後後勝于前前。
若是在家作施、修福、修禅，及各類善行，先受齋戒而修善行，與不具齋戒者不可同比，智者善知。
戒經中說，若有世人，具十不善，經于百年，所積衆惡雖多，比出家人法幢張身，受用信施，經一日夜，壞戒惡行。
較彼百年作惡，其罪尤重，是故經雲：“甯吞熱鐵丸，及流彼猛焰，不以犯戒身，受用國人食。
” 三、由事行門者。
施有情中，正法布施。
供養佛中，依法正行供養。
較之财物供施，是稱無上。
四、由意樂門。
三千大千世界一切有情各建塔廟，量等須彌。
于此塔廟，複經塵沙數劫，以諸衆事，廣作供養。
不如有一菩薩，不離一切智心，但散一華其福更多。
此是由其發心有緣有為。
及無緣無為、真勝具力故。
又複自他義利不同故。
謂自義微劣，他義強勝，意樂差别不同也。
複次，于諸惡行，若煩惱心，猛利長時，具力則大。
又以嗔恚為勝。
如入行論雲： 千劫所集施供養善逝等此一切善行一念嗔能壞 若嗔同梵行人，及菩薩人，較前更重。
三摩地王經雲： 若互相嗔恚非戒聞能救非定非蘭若施供佛能救 入行論雲：““若于勝子施主所，發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾所劫。
”以上寅二，輕重差别竟。
以下寅三，此等十惡所感之果。
寅三、此等十惡所感之果。
分三 卯一、異熟果。
卯二、等流果。
卯三、增上果。
卯一、異熟果者。
（因屬善惡，果招無記，因果相異而熟，複分異時、異地、異類等）謂十業道，一一皆依事境（業之經過也），及三毒而成。
三毒複分上中下三品。
本地分說上品殺生等十，一一能感生那落迦。
中品、饋鬼。
下品、畜生。
卯二、等流果。
（同等善惡事類相續之力也）謂出惡趣，次生人中。
剩餘惡業等（習氣相違之反映力也），如是次第：（一）、壽量短促。
（二）、資财匮乏。
（三）、妻不貞良。
（四）、多遭诽謗。
（五）、親友乖離。
（六）、聞違意聲。
（七）、言不威肅。
貪嗔癡三上品猛利。
谛品及十地經中說：（一）、壽量短促，多諸疾病。
（二）、資産匮乏，與他共财遇非可信。
（三）、眷屬不調，妻有匹偶。
（四）、多遭诽謗，受他欺诳。
（五）、（離間）眷屬不調，眷屬鄙惡。
（六）、（粗語）聞違意聲，語成鬥端。
（七）、（绮語）語不尊嚴。
聞不信受。
（八）、（貪心）貪欲重大，不知喜足，尋求不獲，坐貪欲得。
（九）、（嗔心）損害于他，或遭他害。
（十）、（邪見）見解鄙惡，谄诳為性。
諸先德雲：此所說者，是領受等流果。
愛樂殺等十惡者，是造作等流果。
一為取果，一為與果。
卯三、增上果者。
于異熟等流體上，感招外緣（境上之事實）顯現之事。
（一）、殺能感外器世間，所有飲食及藥果等，缺少光澤勢力。
于異熟上，威力微劣。
食雖消變，生長疾病。
由此因緣，無量有情未盡壽命，早成夭喪。
（二）、不與取。
衆果甚少、果不滋長、果多變壞、果不貞實、多無雨澤、雨多淋澇、種殖幹枯，全不得果。
（三）、欲邪行。
地多便穢，糞不潔，臭惡逼迫，不可愛樂。
（四）、妄語。
農作行船等事業減退，不得滋利，不相偕偶，多遭欺惑，铙諸怖畏恐懼因緣。
（五）、離間語。
地處丘坑，間隔險阻，不良于行，多諸怖畏恐懼因緣。
（六）、粗惡語。
地處多諸株杌，荊刺礫石，枯槁無潤，無諸池沼、河流湧泉，地幹田鹵，丘坑阻礙，铙諸怖畏，恐懼不安。
（七）、绮語。
樹果不實，非時結果，未熟似熟，勢不久停，園林池沼可樂極希，多諸怖畏，恐懼不安。
（八）、貪欲。
一切盛事，漸漸衰微，無故退減不增。
（九）、嗔恚。
地多疫疠流行，災橫擾惱，怨敵驚怖，虎狼獅子毒蛇蝮蠍，百足蚰蜒，暴惡藥叉、惡賊殺害。
（二）、邪見。
諸器世間，第一殊妙生源，悉漸隐沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，無安居處，失正救護，失正歸依。
以上顯示黑業果竟，以下明思維白業果。
醜二、思維白業果。
分二 寅一、十善業道。
寅二、十善業果。
寅一、十善業道者。
本地分說，于殺生、不與取、欲邪行等，起過患欲解，起勝善心。
或于彼起靜息方便，或于彼起靜息究竟。
乃至所有身業，語四、意三，亦皆如是。
此中分别者，如其諸業，境事、意樂、加行、究竟，如應配合。
例如遠離殺生業道： 境事者，于他有情等。
意樂者，能見過患，起遠離欲。
加行者，謂起諸行，靜息殺害。
究竟者，正能靜息，圓滿身善。
（以此道理，餘皆應了。
） 寅二、十善業果中又分三 卯一、異熟。
卯二、等流。
卯三、增上。
卯一、異熟果者。
謂于軟中上品善業，感生人中、欲界諸天、上二界天。
卯二、等流及卯三、增上果者。
與不善相違，如前應知。
十地經雲：以此十種怖畏生死，缺離悲心，由順他言教修習，辯聲聞果。
若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不舍棄一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修行，成辦菩薩一切諸地波羅密多。
由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。
如是二類，十種白業道，及彼諸果。
凡他之教典未說明者，一切皆是如本地分及決擇分之意旨而說。
醜三、顯示餘業差别。
分二 寅一、引滿業差别及定不定，順現後等。
寅二、别思維差别。
（勝者所依修道進程） 寅一、引業滿差别者。
引樂惡趣業是諸善法不善，能滿異熟則無決定。
于樂趣中，亦有斷支、阙根、關節殘破、顔貌醜陋、壽短多疾、匮乏資财等。
是滿業樂善，而引業不善所招故。
于諸傍生餓鬼之中亦有亨樂極圓滿者，是善業（等引）（餘業）之報故。
如是共成為四句分别。
能引善所引業中有由：能滿（是）善所圓滿。
（人中受樂） 能滿（是）不善圓滿。
（人中受不樂） 能引不善引業中有由：不善圓滿。
（鬼畜中受苦） 善法圓滿。
（鬼畜中受樂） 集論雲：應知善不善分别有能引滿業之二。
引入善惡趣受生之業者是能牽引，謂能引異熟。
能滿者，謂既受生已，能令領納愛非愛果。
俱舍頌雲：“由一引一生，能滿則衆多。
”謂由一業能引一業發生功能，非能引多業共同業生功能故。
滿業則不同，須衆多引業（條件具足）而生。
又 集論雲：頗有諸業，一業牽引，一果發生。
（一刹那業唯能長養一世異熟種子）亦有諸業唯由一業牽引多生。
（及由彼業而能長養多世異熟種子） 亦有諸業由衆多牽引一生。
（由多刹那業唯能長養一世種子）亦有諸業由衆業牽引多生。
（衆多相互觀待而能數數長養，展轉多世異熟種子）複次定不定受業之分别者有二。
如瑜伽本地分雲：順定受業者，若故思已，若作增長業。
（謂有意樂，思已身語加行。
）順不定受業，謂故思已，作不增長業。
（謂有意樂，及下列之十種業。
）何謂作業，何謂增長業。
作業者，謂若思業，或思已業，身語所起。
增長業者，除十種業：（一）夢。
（二）、無知所作。
（三）、無故思所作。
（四）、不利不數所作。
（五）、狂亂
負債雖少，久則滋息成大。
雲何無智，愚癡不明善惡，善根微薄、現惡業重、不生悔過、先無善行等五。
雲何有智，能悔先失、防護後過、不隐重惡、勤修善法、對治惡有五。
若不知此等之義，妄矜為智，知罪故行，其罪尤重，成不可救。
位居輪王，油如巨海，燈炷須彌，供養佛塔。
不如出家修行者，以小燈少油供養福多。
若具律儀，一戒、全戒、自然後後勝于前前。
若是在家作施、修福、修禅，及各類善行，先受齋戒而修善行，與不具齋戒者不可同比，智者善知。
戒經中說，若有世人，具十不善，經于百年，所積衆惡雖多，比出家人法幢張身，受用信施，經一日夜，壞戒惡行。
較彼百年作惡，其罪尤重，是故經雲：“甯吞熱鐵丸，及流彼猛焰，不以犯戒身，受用國人食。
” 三、由事行門者。
施有情中，正法布施。
供養佛中，依法正行供養。
較之财物供施，是稱無上。
四、由意樂門。
三千大千世界一切有情各建塔廟，量等須彌。
于此塔廟，複經塵沙數劫，以諸衆事，廣作供養。
不如有一菩薩，不離一切智心，但散一華其福更多。
此是由其發心有緣有為。
及無緣無為、真勝具力故。
又複自他義利不同故。
謂自義微劣，他義強勝，意樂差别不同也。
複次，于諸惡行，若煩惱心，猛利長時，具力則大。
又以嗔恚為勝。
如入行論雲： 千劫所集施供養善逝等此一切善行一念嗔能壞 若嗔同梵行人，及菩薩人，較前更重。
三摩地王經雲： 若互相嗔恚非戒聞能救非定非蘭若施供佛能救 入行論雲：““若于勝子施主所，發暴惡心，能仁說如惡心數，當住地獄經爾所劫。
”以上寅二，輕重差别竟。
以下寅三，此等十惡所感之果。
寅三、此等十惡所感之果。
分三 卯一、異熟果。
卯二、等流果。
卯三、增上果。
卯一、異熟果者。
（因屬善惡，果招無記，因果相異而熟，複分異時、異地、異類等）謂十業道，一一皆依事境（業之經過也），及三毒而成。
三毒複分上中下三品。
本地分說上品殺生等十，一一能感生那落迦。
中品、饋鬼。
下品、畜生。
卯二、等流果。
（同等善惡事類相續之力也）謂出惡趣，次生人中。
剩餘惡業等（習氣相違之反映力也），如是次第：（一）、壽量短促。
（二）、資财匮乏。
（三）、妻不貞良。
（四）、多遭诽謗。
（五）、親友乖離。
（六）、聞違意聲。
（七）、言不威肅。
貪嗔癡三上品猛利。
谛品及十地經中說：（一）、壽量短促，多諸疾病。
（二）、資産匮乏，與他共财遇非可信。
（三）、眷屬不調，妻有匹偶。
（四）、多遭诽謗，受他欺诳。
（五）、（離間）眷屬不調，眷屬鄙惡。
（六）、（粗語）聞違意聲，語成鬥端。
（七）、（绮語）語不尊嚴。
聞不信受。
（八）、（貪心）貪欲重大，不知喜足，尋求不獲，坐貪欲得。
（九）、（嗔心）損害于他，或遭他害。
（十）、（邪見）見解鄙惡，谄诳為性。
諸先德雲：此所說者，是領受等流果。
愛樂殺等十惡者，是造作等流果。
一為取果，一為與果。
卯三、增上果者。
于異熟等流體上，感招外緣（境上之事實）顯現之事。
（一）、殺能感外器世間，所有飲食及藥果等，缺少光澤勢力。
于異熟上，威力微劣。
食雖消變，生長疾病。
由此因緣，無量有情未盡壽命，早成夭喪。
（二）、不與取。
衆果甚少、果不滋長、果多變壞、果不貞實、多無雨澤、雨多淋澇、種殖幹枯，全不得果。
（三）、欲邪行。
地多便穢，糞不潔，臭惡逼迫，不可愛樂。
（四）、妄語。
農作行船等事業減退，不得滋利，不相偕偶，多遭欺惑，铙諸怖畏恐懼因緣。
（五）、離間語。
地處丘坑，間隔險阻，不良于行，多諸怖畏恐懼因緣。
（六）、粗惡語。
地處多諸株杌，荊刺礫石，枯槁無潤，無諸池沼、河流湧泉，地幹田鹵，丘坑阻礙，铙諸怖畏，恐懼不安。
（七）、绮語。
樹果不實，非時結果，未熟似熟，勢不久停，園林池沼可樂極希，多諸怖畏，恐懼不安。
（八）、貪欲。
一切盛事，漸漸衰微，無故退減不增。
（九）、嗔恚。
地多疫疠流行，災橫擾惱，怨敵驚怖，虎狼獅子毒蛇蝮蠍，百足蚰蜒，暴惡藥叉、惡賊殺害。
（二）、邪見。
諸器世間，第一殊妙生源，悉漸隐沒，諸不淨物乍似清淨，諸苦惱物乍似安樂，無安居處，失正救護，失正歸依。
以上顯示黑業果竟，以下明思維白業果。
醜二、思維白業果。
分二 寅一、十善業道。
寅二、十善業果。
寅一、十善業道者。
本地分說，于殺生、不與取、欲邪行等，起過患欲解，起勝善心。
或于彼起靜息方便，或于彼起靜息究竟。
乃至所有身業，語四、意三，亦皆如是。
此中分别者，如其諸業，境事、意樂、加行、究竟，如應配合。
例如遠離殺生業道： 境事者，于他有情等。
意樂者，能見過患，起遠離欲。
加行者，謂起諸行，靜息殺害。
究竟者，正能靜息，圓滿身善。
（以此道理，餘皆應了。
） 寅二、十善業果中又分三 卯一、異熟。
卯二、等流。
卯三、增上。
卯一、異熟果者。
謂于軟中上品善業，感生人中、欲界諸天、上二界天。
卯二、等流及卯三、增上果者。
與不善相違，如前應知。
十地經雲：以此十種怖畏生死，缺離悲心，由順他言教修習，辯聲聞果。
若心廣大，具足悲心，善權方便，廣發宏願，終不舍棄一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修行，成辦菩薩一切諸地波羅密多。
由善修習此一切種，則能成辦一切佛法。
如是二類，十種白業道，及彼諸果。
凡他之教典未說明者，一切皆是如本地分及決擇分之意旨而說。
醜三、顯示餘業差别。
分二 寅一、引滿業差别及定不定，順現後等。
寅二、别思維差别。
（勝者所依修道進程） 寅一、引業滿差别者。
引樂惡趣業是諸善法不善，能滿異熟則無決定。
于樂趣中，亦有斷支、阙根、關節殘破、顔貌醜陋、壽短多疾、匮乏資财等。
是滿業樂善，而引業不善所招故。
于諸傍生餓鬼之中亦有亨樂極圓滿者，是善業（等引）（餘業）之報故。
如是共成為四句分别。
能引善所引業中有由：能滿（是）善所圓滿。
（人中受樂） 能滿（是）不善圓滿。
（人中受不樂） 能引不善引業中有由：不善圓滿。
（鬼畜中受苦） 善法圓滿。
（鬼畜中受樂） 集論雲：應知善不善分别有能引滿業之二。
引入善惡趣受生之業者是能牽引，謂能引異熟。
能滿者，謂既受生已，能令領納愛非愛果。
俱舍頌雲：“由一引一生，能滿則衆多。
”謂由一業能引一業發生功能，非能引多業共同業生功能故。
滿業則不同，須衆多引業（條件具足）而生。
又 集論雲：頗有諸業，一業牽引，一果發生。
（一刹那業唯能長養一世異熟種子）亦有諸業唯由一業牽引多生。
（及由彼業而能長養多世異熟種子） 亦有諸業由衆多牽引一生。
（由多刹那業唯能長養一世種子）亦有諸業由衆業牽引多生。
（衆多相互觀待而能數數長養，展轉多世異熟種子）複次定不定受業之分别者有二。
如瑜伽本地分雲：順定受業者，若故思已，若作增長業。
（謂有意樂，思已身語加行。
）順不定受業，謂故思已，作不增長業。
（謂有意樂，及下列之十種業。
）何謂作業，何謂增長業。
作業者，謂若思業，或思已業，身語所起。
增長業者，除十種業：（一）夢。
（二）、無知所作。
（三）、無故思所作。
（四）、不利不數所作。
（五）、狂亂
