菩提道次第心論卷第三
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、外道密咒，以愛樂心受持唱頌。
（三）、以苦逼語說，及作傷歎形像。
（四）、作戲笑遊樂受欲等語。
（五）、宣說王臣論、國論、賊論等。
（六）、宣說醉語、颠狂語。
（七）、宣說邪命語、無系屬語、無法相、非義相應、前後無聯屬語，歌笑、雜染、舞伎等論。
八者、貪欲。
一、境事。
屬他财物。
二、意樂。
由三毒随一，于彼事彼想，發起相續，欲令屬我。
三、加行。
于所樂欲，發起思想，趣行方便。
四、究竟。
謂于彼事，決定時處，思念财物等願成我有。
此貪心圓滿，複有五相： （一）、有耽著心，特殊嗜好。
（二）、有貪婪心，我所執藏。
（三）、有饕餮心，愛味受享無盡。
（四）、有謀略心，種計較設施。
（五）、有複蔽心，不覺羞恥、過患。
瑜伽論中于十不善能作業之加行，顯說如何完全圓滿貪欲心加行增加之相者，謂一時作念，雲何當能令彼家主，成我仆使，如我所欲。
于其妻子等及飲食等，諸身資具，亦如是思。
雲何能令諸國王大臣及諸商主四衆弟子等供事于我，得衣食等。
又作是念，起如是欲，雲何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲、當生猛利遍入世界，乃至願生他化自在。
又于父母妻子仆役等同梵行者，所有資具發欲得心，亦是貪欲。
九者、嗔恚。
一、境事，于彼有情，作能引生恚惱之體。
二、樂欲。
由彼煩惱等起樂打殺欲心，雲何令彼遭殺縛等。
若有他緣。
或自任運耗失财産。
三、加行、即如樂欲思想，發起種種行為之事體。
四、謂欲打殺等期心決定。
此亦五種分别，全則圓滿，不全非圓。
（一）、有嗔惡心。
（二）、不堪忍耐。
（三）、執持怨恨。
（四）、造作謀害。
（五）、有複蔽心。
不知過患。
及出離念。
如是一切皆是其心損害，乃至願他現法喪失，善業退壞，及願彼後法往趣惡道等。
十者、邪見。
一、境事。
謂實有事體。
二、樂欲。
謂于所謗事體，以我見等，作谛實想。
發起三毒随一相續，樂作诽謗之欲。
三、加行。
即以如前所思，策發言行。
此複分四，謂：謗因、果、作用、實事 （一）、謗因者。
謂無妙行惡行。
（二）、謗果者。
謂無彼二異熟。
（三）、謗作用。
謂無殖種（無父母作用），無持種，（無思義往來，前後受生持種作用。
）又無化生有情（中陰等類）。
（四）、謗實事。
謂無阿羅漢等。
（究竟斷惑成智之人） 四、究竟。
謂诽謗決定。
此亦五相具足，缺則非圓。
（一）、愚味心，不了事實故。
（二）、暴酷心。
樂作惡故。
（三）、超流行心（非凡心）。
于法不知正理觀察故。
（四）、有失壞心，謗無布施、愛養、祠祀、妙行等故。
（五）、有複蔽心。
不覺羞恥、不知過患、不知出離等故。
此之邪見，複有餘說。
然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，随順諸惡行故，随自意行，極為非理，是一切邪見中之極重故。
結論者。
十惡體性作用分别殺生、粗語、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。
不與取、欲邪行、貪心，由三毒起，唯貪究竟。
妄語、離間語、绮語（發起即成究竟），由三毒起，唯癡究竟。
邪見，由三毒起，唯癡究竟。
分别身口意業及道思維是業而非業道。
（道者行處也） 貪、嗔、癡，三種思想有業用，而無實行之事處體故。
身語七支，是業，亦是業道。
醜一、顯示黑業果。
分三 寅一、正示黑業道十。
（如上說竟） 寅二、輕重差别。
分二（以下正說） 寅三、此等十惡所感之果。
寅二、輕重差别。
分二 卯一、正明十業道輕重。
卯二、兼略顯示具力業門。
卯一、正明十業道輕重。
今者顯示此黑業道，同為一事，而有輕重之分，例如殺生等是一，輕重不同分别五種重相應知。
一、由意樂故重者。
謂由猛利三毒故。
二、由加行故重者。
已殺正殺，歡喜踴躍，自作勸他，稱揚贊歎，及見殺心喜慶幸，積蓄怨恨，無間所作，殷重所作。
或一時中頓殺多命。
或令先受猛利痛苦而行殺害。
或令怖畏作不應作而後殺害。
或于孤苦哀泣等而行殺害。
三、由無治故重者。
不能一日極少時分受持一戒、受持一齋、惠施修福、禮敬三尊重等業令得發起增上慚愧之悔心，及能覺知離欲善法、現觀等事。
四、由邪執故重者，謂由邪祠祀等，執為正法正理而行殺害。
又執畜等世主所化，為資緣故，雖殺無罪。
又依邪見自顧而起殺害等。
五、由境事之體故重者。
如殺大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊長、仰信、有學、菩薩、羅漢、獨覺，及于如來（雖不能殺害）而以惡心出佛身血等。
與上五種相違，成輕非重。
殺生如是，其餘九種，除其第五境事。
餘四皆同。
不與取。
依境事之體不同者，謂若劫盜衆多上妙财物及具信委托等，劫盜孤貧、出家、法衆，聚落行劫，若劫有學、羅漢、獨覺、僧伽。
佛塔，所有之财物等，是體事特重。
欲邪行。
依境事之體特重者，若母親、他之妻女、委信、出家等衆。
非支行，謂于面門。
非時者，受齋、胎圓、重病等。
非處者，近塔、僧伽寺宇。
妄語。
依境事之體特重者，由殺害、取财、邪淫，而作妄語。
對于父母、賢善、知友等而作妄語。
破僧妄語是一切語中尤極最重。
離間語。
依境事之體特重者。
破彼長時親愛，及善友知識，父母、男女，若破僧，若能引發三重業等。
粗惡語。
依境事之體特重者，與父母、尊長，若以非真非實，妄語所作之粗惡語，現前毀罵、诃責等。
绮語。
依境事之體特重者，由妄語等三所作之绮語如前。
若依于鬥訟淨竟所作之绮語。
若以染心誦習外典，又于父母、親屬、尊長等調弄輕笑，作言違理等。
貪心。
依境事之體故特重者，貪僧伽、佛塔、财物。
于已有德起增上慢，及于王等，及諸聰睿同梵行等起增上欲，貪求利敬。
嗔心。
依境事之體故特重者，于父母親屬尊長等，無過、貧苦、諸可哀愍者，而作嗔恨損害心。
誠心悔過者，起損害心。
邪見。
依境事之體故特重者，謂能轉變謗一切事，比餘邪見尤重。
又謂世間無阿羅漢等、正至、正行等。
如是與上相違，則為是輕。
又本地分中說有六相應參看。
卯二、兼略顯示具力業門。
分四：一、由福田門故。
二、由所依門故。
三、由事行門故。
四、由意樂門故。
若此四門皆勝，則感果受報之力強大迅速，得果超勝異常。
一、由福田門者。
謂于三寶尊重，等尊重，父母、于此等境上，雖無猛利意樂，作損益事，能得大福大罪。
若犯戒，受用僧物雖少許，其罪極重。
居家享用僧物，其罪極重。
以忿恚心，背菩薩住，不愍暴惡，生罪無量。
若有劫奪盡南洲有情财物，若有輕毀随一菩薩生罪更重。
若有焚毀恒河沙數諸佛塔寺，若于勝解大乘菩薩起恚害心，發生嗔恚口說惡言稱具力尤重。
稱揚贊歎，生福無量，設有殺害南洲一切有情，或劫盡一切财物，若于一菩薩所修善行施等而作障難，其罪更重。
如是一切極應慎防。
并當察看本論全文。
二、由所依門者。
有智無智，有悔無悔，具戒不具，悲心菩提有無，所作善不善業，感果不同。
如經中說，鐵丸雖小能沉水底，大鐵成器能浮水面，有智知悔故。
如蠅粘蜜雖少不脫，由無悔心不要（欲）脫離。
不知善行，複藏已
（三）、以苦逼語說，及作傷歎形像。
（四）、作戲笑遊樂受欲等語。
（五）、宣說王臣論、國論、賊論等。
（六）、宣說醉語、颠狂語。
（七）、宣說邪命語、無系屬語、無法相、非義相應、前後無聯屬語，歌笑、雜染、舞伎等論。
八者、貪欲。
一、境事。
屬他财物。
二、意樂。
由三毒随一，于彼事彼想，發起相續，欲令屬我。
三、加行。
于所樂欲，發起思想，趣行方便。
四、究竟。
謂于彼事，決定時處，思念财物等願成我有。
此貪心圓滿，複有五相： （一）、有耽著心，特殊嗜好。
（二）、有貪婪心，我所執藏。
（三）、有饕餮心，愛味受享無盡。
（四）、有謀略心，種計較設施。
（五）、有複蔽心，不覺羞恥、過患。
瑜伽論中于十不善能作業之加行，顯說如何完全圓滿貪欲心加行增加之相者，謂一時作念，雲何當能令彼家主，成我仆使，如我所欲。
于其妻子等及飲食等，諸身資具，亦如是思。
雲何能令諸國王大臣及諸商主四衆弟子等供事于我，得衣食等。
又作是念，起如是欲，雲何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲、當生猛利遍入世界，乃至願生他化自在。
又于父母妻子仆役等同梵行者，所有資具發欲得心，亦是貪欲。
九者、嗔恚。
一、境事，于彼有情，作能引生恚惱之體。
二、樂欲。
由彼煩惱等起樂打殺欲心，雲何令彼遭殺縛等。
若有他緣。
或自任運耗失财産。
三、加行、即如樂欲思想，發起種種行為之事體。
四、謂欲打殺等期心決定。
此亦五種分别，全則圓滿，不全非圓。
（一）、有嗔惡心。
（二）、不堪忍耐。
（三）、執持怨恨。
（四）、造作謀害。
（五）、有複蔽心。
不知過患。
及出離念。
如是一切皆是其心損害，乃至願他現法喪失，善業退壞，及願彼後法往趣惡道等。
十者、邪見。
一、境事。
謂實有事體。
二、樂欲。
謂于所謗事體，以我見等，作谛實想。
發起三毒随一相續，樂作诽謗之欲。
三、加行。
即以如前所思，策發言行。
此複分四，謂：謗因、果、作用、實事 （一）、謗因者。
謂無妙行惡行。
（二）、謗果者。
謂無彼二異熟。
（三）、謗作用。
謂無殖種（無父母作用），無持種，（無思義往來，前後受生持種作用。
）又無化生有情（中陰等類）。
（四）、謗實事。
謂無阿羅漢等。
（究竟斷惑成智之人） 四、究竟。
謂诽謗決定。
此亦五相具足，缺則非圓。
（一）、愚味心，不了事實故。
（二）、暴酷心。
樂作惡故。
（三）、超流行心（非凡心）。
于法不知正理觀察故。
（四）、有失壞心，謗無布施、愛養、祠祀、妙行等故。
（五）、有複蔽心。
不覺羞恥、不知過患、不知出離等故。
此之邪見，複有餘說。
然唯說此名邪見者，由此能斷一切善根，随順諸惡行故，随自意行，極為非理，是一切邪見中之極重故。
結論者。
十惡體性作用分别殺生、粗語、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。
不與取、欲邪行、貪心，由三毒起，唯貪究竟。
妄語、離間語、绮語（發起即成究竟），由三毒起，唯癡究竟。
邪見，由三毒起，唯癡究竟。
分别身口意業及道思維是業而非業道。
（道者行處也） 貪、嗔、癡，三種思想有業用，而無實行之事處體故。
身語七支，是業，亦是業道。
醜一、顯示黑業果。
分三 寅一、正示黑業道十。
（如上說竟） 寅二、輕重差别。
分二（以下正說） 寅三、此等十惡所感之果。
寅二、輕重差别。
分二 卯一、正明十業道輕重。
卯二、兼略顯示具力業門。
卯一、正明十業道輕重。
今者顯示此黑業道，同為一事，而有輕重之分，例如殺生等是一，輕重不同分别五種重相應知。
一、由意樂故重者。
謂由猛利三毒故。
二、由加行故重者。
已殺正殺，歡喜踴躍，自作勸他，稱揚贊歎，及見殺心喜慶幸，積蓄怨恨，無間所作，殷重所作。
或一時中頓殺多命。
或令先受猛利痛苦而行殺害。
或令怖畏作不應作而後殺害。
或于孤苦哀泣等而行殺害。
三、由無治故重者。
不能一日極少時分受持一戒、受持一齋、惠施修福、禮敬三尊重等業令得發起增上慚愧之悔心，及能覺知離欲善法、現觀等事。
四、由邪執故重者，謂由邪祠祀等，執為正法正理而行殺害。
又執畜等世主所化，為資緣故，雖殺無罪。
又依邪見自顧而起殺害等。
五、由境事之體故重者。
如殺大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊長、仰信、有學、菩薩、羅漢、獨覺，及于如來（雖不能殺害）而以惡心出佛身血等。
與上五種相違，成輕非重。
殺生如是，其餘九種，除其第五境事。
餘四皆同。
不與取。
依境事之體不同者，謂若劫盜衆多上妙财物及具信委托等，劫盜孤貧、出家、法衆，聚落行劫，若劫有學、羅漢、獨覺、僧伽。
佛塔，所有之财物等，是體事特重。
欲邪行。
依境事之體特重者，若母親、他之妻女、委信、出家等衆。
非支行，謂于面門。
非時者，受齋、胎圓、重病等。
非處者，近塔、僧伽寺宇。
妄語。
依境事之體特重者，由殺害、取财、邪淫，而作妄語。
對于父母、賢善、知友等而作妄語。
破僧妄語是一切語中尤極最重。
離間語。
依境事之體特重者。
破彼長時親愛，及善友知識，父母、男女，若破僧，若能引發三重業等。
粗惡語。
依境事之體特重者，與父母、尊長，若以非真非實，妄語所作之粗惡語，現前毀罵、诃責等。
绮語。
依境事之體特重者，由妄語等三所作之绮語如前。
若依于鬥訟淨竟所作之绮語。
若以染心誦習外典，又于父母、親屬、尊長等調弄輕笑，作言違理等。
貪心。
依境事之體故特重者，貪僧伽、佛塔、财物。
于已有德起增上慢，及于王等，及諸聰睿同梵行等起增上欲，貪求利敬。
嗔心。
依境事之體故特重者，于父母親屬尊長等，無過、貧苦、諸可哀愍者，而作嗔恨損害心。
誠心悔過者，起損害心。
邪見。
依境事之體故特重者，謂能轉變謗一切事，比餘邪見尤重。
又謂世間無阿羅漢等、正至、正行等。
如是與上相違，則為是輕。
又本地分中說有六相應參看。
卯二、兼略顯示具力業門。
分四：一、由福田門故。
二、由所依門故。
三、由事行門故。
四、由意樂門故。
若此四門皆勝，則感果受報之力強大迅速，得果超勝異常。
一、由福田門者。
謂于三寶尊重，等尊重，父母、于此等境上，雖無猛利意樂，作損益事，能得大福大罪。
若犯戒，受用僧物雖少許，其罪極重。
居家享用僧物，其罪極重。
以忿恚心，背菩薩住，不愍暴惡，生罪無量。
若有劫奪盡南洲有情财物，若有輕毀随一菩薩生罪更重。
若有焚毀恒河沙數諸佛塔寺，若于勝解大乘菩薩起恚害心，發生嗔恚口說惡言稱具力尤重。
稱揚贊歎，生福無量，設有殺害南洲一切有情，或劫盡一切财物，若于一菩薩所修善行施等而作障難，其罪更重。
如是一切極應慎防。
并當察看本論全文。
二、由所依門者。
有智無智，有悔無悔，具戒不具，悲心菩提有無，所作善不善業，感果不同。
如經中說，鐵丸雖小能沉水底，大鐵成器能浮水面，有智知悔故。
如蠅粘蜜雖少不脫，由無悔心不要（欲）脫離。
不知善行，複藏已
