菩提道次第心論卷第三
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極尊上師宗略巴造論
比丘能海集
複次，今世後世，依止安樂之因者，唯皈依三寶，及深信業果。
前此詳明皈依三寶竟。
次當了知黑白業因果報之理，以修其心，作正解脫之道。
是一切樂善之根本，必當深忍樂欲而學行之。
（此中分三） 癸一、總思維業果。
癸二、分别思維業果。
癸三、思已正行進止之理。
癸一、總思維業果中又分四： 子一、觀業果決定之理者。
若諸聖者，及諸異生，随有适悅樂受行相，下至地獄有情，随有涼風生起，一切皆是從先因緣造集善業所生。
從不善業發生安樂，無有是處。
所有逼害受苦行相，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。
由諸善業發生諸苦，無有是處。
寶鬘論雲：“是諸惡趣，諸苦由不善，如是諸善趣，安樂由善生。
”故諸苦樂，非無因生。
非有自性，非自在天等不順因生。
總由善不善業，生總苦樂之果（言異熟果）。
種種差别（凡聖六道），各别而有，無少錯失，觀理修持，獲得定解。
是諸内佛弟子定當依止之正見。
說為一切白法清淨之根本也。
子二、觀業果增長廣大。
由少善業，感大樂果，由少不善，感大苦果，由于内體因果之力，有強有弱，諸外因果（異時異地變易異類及諸緣生衆事）發起作用差别不同。
（應多讀阿含衆經及法句集經、賢愚因緣經等發生此類定解。
） 複次，如海龍王問經等所明，關天屍羅、軌則、淨命、正見等。
依止律儀觀察虧損律儀之事、及守護律儀之事、而受持律儀。
于持犯因果，更當加意明白。
微小罪失速作補治，微小戒行，慎勿放舍。
涓滴之水，成為大江大海，現時不覺，展轉随流增上，後時能成廣大莫測之淵。
如今治河，先從水土保持，是為裙帶根本，智者善知。
子三、、未造業不得者，如是善非善業，不造正因，決不感受苦樂果報。
若求佛道，不集無數善業資糧，從何得感無上妙果。
若在世間不造無數惡業，雲何得堕苦報惡果。
子四、已造業決不失壞。
已造善不善業，定能出生愛非愛果，毗奈耶經（有部戒經）雲：“假使百千劫，諸業無忘失，若因緣會遇，有情各自受。
”别餘大小諸經論中所說極多，集生定解為要。
如是因果之理，出生聖凡之道。
善能了解生信，必得轉凡入聖。
若不細微刻心行事，雖精于道理而違背因果修行，終無成就，應善思之。
以上總思維業果四科竟 癸二、分别思維業果。
分二 子一、顯示十業道而為上首。
子二、決擇業果之義相。
子一、顯示十業道而為上首者。
如上了知苦樂因果各各決定，及業能增長廣大，未作不得，已作不失，應觀。
世尊攝其諸不善法，罪惡根本，而說十惡黑業之道。
攝其諸種善法，極大義利，而說十善白業之道。
若善了知十黑業道及彼苦果已，于其煩惱等起相續，亦當毅力防護，使其三門全無染污雜穢。
乃至近習十種白業善道，即是成辦一切三乘，及其成就士夫二利種種根本，不容少缺。
如海龍王問經雲（文廣摘錄）“佛言龍王，如是十善道，是生人天、得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止處。
”又如地藏十輪經雲（略文）：“若是不能，下至不護一善業道。
然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，欺罔諸佛賢聖，及諸世間。
或說斷滅（無因無果），愚味命終，颠倒堕落。
颠倒堕落者，即說惡趣之異名也。
”若十地經及入中論等，皆贊十善戒等為成佛決定勝上之因也。
子二、決擇業果之義相。
内中分三： 醜一、顯示黑業果。
醜二、思維白業果。
醜三、顯示餘業差别。
醜一、顯示黑業果中又分三： 寅一、正示黑業道十。
寅二、輕重差别。
寅三、此等十惡所感之果。
寅一、正示黑業道十者。
一者、殺生。
攝事分中說為五相：一事，二想，三欲樂，四煩惱，五究竟。
此中以中間三相為意樂，更加加行，合為四相，容易了解，意趣無違。
四相者： 一、境事。
謂于他有情，斷彼相續。
若自殺者，有加行無究竟罪。
此之分别又四： （一）、于彼有情，作有情想。
（不錯） （二）、于彼有情，作非有情想。
（有誤） （三）、于彼有情，作非有情想。
（不錯） （四）、于非有情，作有情想。
（有誤） 二、意樂。
謂由煩惱等起相續決定無誤，乃成本罪。
若于發心決定，轉起事念加行之時，無分是誰來者皆殺，是則不須考查有無錯誤，悉成本罪。
三、加行。
加行者若自作，若教他作，悉并同罪。
加行體事者，如用器杖、毒藥、明咒等行為所作事類。
四、究竟。
謂由加行因緣，斷彼生命相續，或餘時死。
俱舍雲：“前等死無本，已生餘生故。
” 二者、不與取。
一、境事。
謂誰一種他所攝物。
二、意樂。
由煩惱意，等起相續決定心。
（欲取） 三、加行。
若自作，若教他。
體事者，力劫、暗盜、債寄謀味、矯詐欺騙、蠱惑，如是等不與而取，或為自事。
或為他事，凡令他方損耗，皆不與取罪。
四、究竟。
他所攝物，發起盜心行為，物離本處（若不動物），得心罪成。
三者、欲邪行。
一、境事。
分四。
（一）、不應行。
一切婦女及男、非男非女。
（馬鳴菩薩頌雲：他攝具法幢，種護至法護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。
） （二）、非支。
口、穢道、童男女前後孔戶、自手。
（三）、非處。
尊重處、集會處、塔寺、一切境有妨忌處等等。
（四）、非時、降胎滿孕、饴乳、受齋、疾病、憂苦、晝日、嚴冬、苦熱，此雖自妻，亦屬邪行。
（此依在家立說，若出家者當依出家律儀廣學。
） 二、意樂。
由彼彼境發生三毒煩惱随一相續，生起行為心。
于境若錯不錯，皆欲邪行罪。
三、加行。
自作教他，悉并同罪。
四、究竟。
兩兩交會。
四者、妄語。
一、境事。
由見、聞、覺知，能解了境，他能領取之事義。
二、意樂。
有于境見而變想不見，有于境未見而變想為見。
皆由煩惱等起相續，或複藏、或随想，無見聞覺知之根據而興言論心。
三、加行。
或言說。
或許，現象作記号等。
此複所求，為自利、為他利，同犯 四、究竟。
自說、他說，默許現象，他方領解，成根本罪。
五者、離間語。
一、境事。
于諸有情令其或合不合。
二、意樂。
由煩惱等想，相續發起。
彼和順有情，樂乖離欲。
不合有情，樂不合欲。
三、加行。
随以實不實語，随說正語，若美不美，随自意樂，為自為他，而有所說。
四、究竟。
聞者了解所說離破之語。
六者、粗惡語。
一、境事。
令彼有情能引恚惱。
二、意樂。
由煩惱等想相續發起，粗粗惡言之欲。
三、加行。
，謂以若實非實、粗粗惡言，或依身過，或依業過，或依現行種種過失，說非愛語。
（除令除不善之教誡） 四、究竟。
謂粗語等呵罵，彼境解意。
七者、绮語。
一、境事。
謂能引發無義無利之說。
二、意樂。
由三毒起癡分偏多。
發起彼彼想像樂欲，相續而起言論，若實不實，作樂說相，或無屬亂語，此則前人若解不解，并皆成罪。
三、加行。
謂發勤勇宣說绮語。
四、究竟。
謂才宣說，即成本罪。
此中複有七相分别： （一）、宣說鬥争竟訟。
（二）、宣說外論
前此詳明皈依三寶竟。
次當了知黑白業因果報之理，以修其心，作正解脫之道。
是一切樂善之根本，必當深忍樂欲而學行之。
（此中分三） 癸一、總思維業果。
癸二、分别思維業果。
癸三、思已正行進止之理。
癸一、總思維業果中又分四： 子一、觀業果決定之理者。
若諸聖者，及諸異生，随有适悅樂受行相，下至地獄有情，随有涼風生起，一切皆是從先因緣造集善業所生。
從不善業發生安樂，無有是處。
所有逼害受苦行相，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。
由諸善業發生諸苦，無有是處。
寶鬘論雲：“是諸惡趣，諸苦由不善，如是諸善趣，安樂由善生。
”故諸苦樂，非無因生。
非有自性，非自在天等不順因生。
總由善不善業，生總苦樂之果（言異熟果）。
種種差别（凡聖六道），各别而有，無少錯失，觀理修持，獲得定解。
是諸内佛弟子定當依止之正見。
說為一切白法清淨之根本也。
子二、觀業果增長廣大。
由少善業，感大樂果，由少不善，感大苦果，由于内體因果之力，有強有弱，諸外因果（異時異地變易異類及諸緣生衆事）發起作用差别不同。
（應多讀阿含衆經及法句集經、賢愚因緣經等發生此類定解。
） 複次，如海龍王問經等所明，關天屍羅、軌則、淨命、正見等。
依止律儀觀察虧損律儀之事、及守護律儀之事、而受持律儀。
于持犯因果，更當加意明白。
微小罪失速作補治，微小戒行，慎勿放舍。
涓滴之水，成為大江大海，現時不覺，展轉随流增上，後時能成廣大莫測之淵。
如今治河，先從水土保持，是為裙帶根本，智者善知。
子三、、未造業不得者，如是善非善業，不造正因，決不感受苦樂果報。
若求佛道，不集無數善業資糧，從何得感無上妙果。
若在世間不造無數惡業，雲何得堕苦報惡果。
子四、已造業決不失壞。
已造善不善業，定能出生愛非愛果，毗奈耶經（有部戒經）雲：“假使百千劫，諸業無忘失，若因緣會遇，有情各自受。
”别餘大小諸經論中所說極多，集生定解為要。
如是因果之理，出生聖凡之道。
善能了解生信，必得轉凡入聖。
若不細微刻心行事，雖精于道理而違背因果修行，終無成就，應善思之。
以上總思維業果四科竟 癸二、分别思維業果。
分二 子一、顯示十業道而為上首。
子二、決擇業果之義相。
子一、顯示十業道而為上首者。
如上了知苦樂因果各各決定，及業能增長廣大，未作不得，已作不失，應觀。
世尊攝其諸不善法，罪惡根本，而說十惡黑業之道。
攝其諸種善法，極大義利，而說十善白業之道。
若善了知十黑業道及彼苦果已，于其煩惱等起相續，亦當毅力防護，使其三門全無染污雜穢。
乃至近習十種白業善道，即是成辦一切三乘，及其成就士夫二利種種根本，不容少缺。
如海龍王問經雲（文廣摘錄）“佛言龍王，如是十善道，是生人天、得學無學諸沙門果，獨覺菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止處。
”又如地藏十輪經雲（略文）：“若是不能，下至不護一善業道。
然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提，此數取趣至極詭詐，說大妄語，欺罔諸佛賢聖，及諸世間。
或說斷滅（無因無果），愚味命終，颠倒堕落。
颠倒堕落者，即說惡趣之異名也。
”若十地經及入中論等，皆贊十善戒等為成佛決定勝上之因也。
子二、決擇業果之義相。
内中分三： 醜一、顯示黑業果。
醜二、思維白業果。
醜三、顯示餘業差别。
醜一、顯示黑業果中又分三： 寅一、正示黑業道十。
寅二、輕重差别。
寅三、此等十惡所感之果。
寅一、正示黑業道十者。
一者、殺生。
攝事分中說為五相：一事，二想，三欲樂，四煩惱，五究竟。
此中以中間三相為意樂，更加加行，合為四相，容易了解，意趣無違。
四相者： 一、境事。
謂于他有情，斷彼相續。
若自殺者，有加行無究竟罪。
此之分别又四： （一）、于彼有情，作有情想。
（不錯） （二）、于彼有情，作非有情想。
（有誤） （三）、于彼有情，作非有情想。
（不錯） （四）、于非有情，作有情想。
（有誤） 二、意樂。
謂由煩惱等起相續決定無誤，乃成本罪。
若于發心決定，轉起事念加行之時，無分是誰來者皆殺，是則不須考查有無錯誤，悉成本罪。
三、加行。
加行者若自作，若教他作，悉并同罪。
加行體事者，如用器杖、毒藥、明咒等行為所作事類。
四、究竟。
謂由加行因緣，斷彼生命相續，或餘時死。
俱舍雲：“前等死無本，已生餘生故。
” 二者、不與取。
一、境事。
謂誰一種他所攝物。
二、意樂。
由煩惱意，等起相續決定心。
（欲取） 三、加行。
若自作，若教他。
體事者，力劫、暗盜、債寄謀味、矯詐欺騙、蠱惑，如是等不與而取，或為自事。
或為他事，凡令他方損耗，皆不與取罪。
四、究竟。
他所攝物，發起盜心行為，物離本處（若不動物），得心罪成。
三者、欲邪行。
一、境事。
分四。
（一）、不應行。
一切婦女及男、非男非女。
（馬鳴菩薩頌雲：他攝具法幢，種護至法護，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應行。
） （二）、非支。
口、穢道、童男女前後孔戶、自手。
（三）、非處。
尊重處、集會處、塔寺、一切境有妨忌處等等。
（四）、非時、降胎滿孕、饴乳、受齋、疾病、憂苦、晝日、嚴冬、苦熱，此雖自妻，亦屬邪行。
（此依在家立說，若出家者當依出家律儀廣學。
） 二、意樂。
由彼彼境發生三毒煩惱随一相續，生起行為心。
于境若錯不錯，皆欲邪行罪。
三、加行。
自作教他，悉并同罪。
四、究竟。
兩兩交會。
四者、妄語。
一、境事。
由見、聞、覺知，能解了境，他能領取之事義。
二、意樂。
有于境見而變想不見，有于境未見而變想為見。
皆由煩惱等起相續，或複藏、或随想，無見聞覺知之根據而興言論心。
三、加行。
或言說。
或許，現象作記号等。
此複所求，為自利、為他利，同犯 四、究竟。
自說、他說，默許現象，他方領解，成根本罪。
五者、離間語。
一、境事。
于諸有情令其或合不合。
二、意樂。
由煩惱等想，相續發起。
彼和順有情，樂乖離欲。
不合有情，樂不合欲。
三、加行。
随以實不實語，随說正語，若美不美，随自意樂，為自為他，而有所說。
四、究竟。
聞者了解所說離破之語。
六者、粗惡語。
一、境事。
令彼有情能引恚惱。
二、意樂。
由煩惱等想相續發起，粗粗惡言之欲。
三、加行。
，謂以若實非實、粗粗惡言，或依身過，或依業過，或依現行種種過失，說非愛語。
（除令除不善之教誡） 四、究竟。
謂粗語等呵罵，彼境解意。
七者、绮語。
一、境事。
謂能引發無義無利之說。
二、意樂。
由三毒起癡分偏多。
發起彼彼想像樂欲，相續而起言論，若實不實，作樂說相，或無屬亂語，此則前人若解不解，并皆成罪。
三、加行。
謂發勤勇宣說绮語。
四、究竟。
謂才宣說，即成本罪。
此中複有七相分别： （一）、宣說鬥争竟訟。
（二）、宣說外論
