菩提道次第心論卷第二
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極尊上師宗略巴造論
比丘能海集
戊二、此中顯示道中心要之正理，即是攝持正行之方法，分别三士道修行之次第也。
已一、明與中上共同之下士道。
内分三科：庚一、正修下士意樂。
庚二、發生意樂之量。
庚三、破除邪執。
庚一、正修下士意樂。
分二 辛一、發生希求後世之心。
辛二、後世依止安樂之方便。
辛一、發生希求後世之心。
分二 壬一、觀現生無常念最後必死。
壬二、觀死已當入何趣及苦樂。
壬一、觀現生無常念最後必死。
分四 癸一、不修無常道理之過失。
謂吾人内自思維過去未來，外觀山河人事情境，日日相續，似若存在，而且年月往來時季變遷悉有定序。
然而靜觀此之存在與定序等。
又非實有存在與定序，反是不實無常之證明也。
複次，有情必死之理雖知，而未常念觀修對治之故，久之乃成不死之慣性，随起現法之計執，眼前求樂避苦，不遑念及将來後世，何況解脫正真之道，及大義利他成佛之事，更屬難知難行。
又雖近教法，時趣聞思修學，而以注心目前苦樂之故，緻令所修善力微弱，複有惡行罪犯雜沓而轉，正行反成惡業惡趣之因。
又不修無常，雖說必修來世。
而因現前苦樂取舍之計，必緻修行推延緩怠，不能精進，廢忘大事，馳入倒境迷途，邪業邪命終成退堕。
又若不修無常之念，希望身命長住之心，謀取生存久遠之方，遂于利養恭敬等事起猛利貪。
或于貪不遂欲，轉起嗔恚，不見貪嗔過失，蒙味癡愚，而自以為是更複随增我慢嫉妒等諸大煩惱及随煩惱，猶如瀑流，日夜相繼不息，由此能引身語意攝十種惡行，乃至成就無間随近謗正法等諸惡業行。
又複由此漸漸棄舍正法甘露，斷絕現生增上生緣及決定解脫之命根。
死後為諸惡業之引導，令赴粗猛燃燒苦痛非愛之諸惡趣中。
癸二、多修無常道理之功益雲何？譬如有一稍知佛法之人，決定今後當死，于諸上妙五欲受亨廣勝大财勢力、樂意眷屬朋黨依重等，必能息心正念。
于可施物遇緣能舍不生悭執，虛榮恭敬毀謗欺辱，其心平等，不受八風，遮止諸罪諸惡行必能具力精進。
于諸善法集修，如歸依淨戒等，必能不顧身财虛名，了知以不堅身易堅固身，以敗壞财易不壞财，由是速能增長果地行位，由是複能引導衆生，有大義存焉非屬細小。
複次，涅盤經雲：“一切耕種之中，秋實第一。
一切迹中，像迹第一。
一切想中，無常第一。
”是能頓摧一切煩惱惡行之大椎。
是能作轉依頓辨成就一切勝妙事專修之大門徑。
反此執心不死，則是一切衰敗之門。
依止勝衰之理，恒時決擇修心，則是一切圓滿成就之門。
癸三、畏死不畏死，以慧心決擇。
此無常想，初修之人不應堅執恒時專修，應于初中後三，思維此理，引發定解而趣正道可也。
何以故，或有堅著親屬财貨等，增上力習，生起愛别離等怖畏之苦，于道成障緻生遠離，不問生死仍堕癡迷。
若爾，救濟雲何，應當思維此我惑業增上之身，決定不免于死亡壞滅，然有殊勝解脫之道，能遮諸有生死，但有遮道之敵，即是是常心，愚不畏死。
是故智人，應怖愚不畏死之常心。
更當思維生死未了，惡趣因在，善生不定，道業未成，若是即便死亡，救我依誰。
以此勤修正道，則于亡沒舍受之時，無怖無悔無苦無恨，是為畏死不畏死。
名曰善逝。
癸四、正修念死之方法。
于中分三 子一、思維有情決定必死。
子二、思維死無定期。
子三、思維死時除佛法而外别無善法可能救濟自他。
子一、所謂有情決定必死之思維者。
如無常集頌雲：“若佛若獨覺，佛子諸聲聞，尚須舍此身，何況凡夫人。
”任何死亡必至者：“若空若海中，若山間城市，何處死不來。
”又：“已生及當生，數數作取舍，始終悉壞滅，當住正法行。
”又佛教勝光王經雲：“譬如有四大山王，堅硬隐固，不壞不裂，精純實密，無諸隕損，大力運行，觸天磨地，從其四方會合而來，研壞一切草木根斡枝條，乃至一切有情命等，悉皆研磨壞碎。
無能獨存。
非是速走藏避可得逃脫，或以自力，或以财道，或以諸物及咒藥等令彼退卻。
此大山王，即是世間無常，大力無能敵對，決定為彼所壞。
又諸緣起諸法，随時随緣渙散，正如風吹煙雲，無法系聚，使不散滅，入行論雲：“人壽無常，晝夜不停，有減無添，何能不死。
”餘則喻如織布，如赴刑埸，如牧殺羊，如射如瀉，如流不返。
四序遷流，如牧人驅畜，如是經喻極多，應善思尋。
又如險崖下墜，未觸地碎身之時，勿可以此空墜之間，為安樂無損。
又此百年之中，除去童頑衰老，體弱病羸、奔赴求活、愁思倦疲、愛别怨逢、往返酬應、雜話飲食、息勞眠睡，而于清淨修行正念攝心，一身能有幾時。
應熟思之。
子二、思維死無定期者。
如人念欲于此久住。
自然計較久居之事。
念欲他往，則必籌計将來之事。
如死期無定，于日日中籌備死事。
自然阻止無義，多能成辦後來義利。
又南洲之人壽量不定，增至無量，減至十年。
死緣極多，生緣無憑，四大失調，四大鬥争，一滴之毒可以殺身。
芒刺之鋒可以害命。
有心無心之害。
魔及非人之損。
内有嗔恚利刀、欲貪毒水、嫉妒火燒、五欲怨敵、八風之患。
外有王賊水火、刀兵饑馑、奪命殺人、軟賊系執等。
勞形苦心，死緣衆多。
随緣生死，自無主宰。
子三、思維死時除佛法而外，别無善法可能救濟自他者。
若人死時，雖有親屬憐愛圍繞救護，然終有誰同死者去，古有殉身同死，然業果不同，異途各馳，不能自主。
（死後能自主者須待修行。
）所有悅意寶物田園資具無量之多，而不能攜去一塵之微，雖可愛之自身，亦難留他共住。
現前一切樂意圓滿之情境，難舍難離。
然而偏要舍離，無法可以持護。
複次，思維今得有暇之身，幸逢佛法，了知三寶常住自性不滅，隻須修行，不仰賴他。
是故應當殷重專精歸向三寶，尋求知識，淨治罪障，廣集資糧，次第進修，諸法現證，來去自由，随境安然，心有智見。
此是修行密意，甚深般若源頭，不可輕忽。
壬二、觀死已當入何趣及苦樂者。
以能總觀無常，故知現法非久。
應别思維死後并不斷滅。
善惡二趣必趣其一，别無生處。
然生善不善道，自無主宰，随業自在，設若不幸，堕惡趣中，情境如何，故當忖念。
謂若思堕苦趣心生厭離，亦思傲慢。
由見苦是惡果能息惡行，由見樂是善果乃勉力為善。
由觀自而悲有情，厭生死而求解脫，畏衆苦而發起猛利真誠歸求三寶之心。
如是一法而成衆善之聚，衆善之因，行者勿忽。
此中思苦分别又三： 癸一、思地獄苦。
癸二、思餓鬼苦 癸三、思畜生苦。
癸一、思地獄苦。
分四 子一、八大地獄。
子二、近邊地獄 子三、寒凍地獄
已一、明與中上共同之下士道。
内分三科：庚一、正修下士意樂。
庚二、發生意樂之量。
庚三、破除邪執。
庚一、正修下士意樂。
分二 辛一、發生希求後世之心。
辛二、後世依止安樂之方便。
辛一、發生希求後世之心。
分二 壬一、觀現生無常念最後必死。
壬二、觀死已當入何趣及苦樂。
壬一、觀現生無常念最後必死。
分四 癸一、不修無常道理之過失。
謂吾人内自思維過去未來，外觀山河人事情境，日日相續，似若存在，而且年月往來時季變遷悉有定序。
然而靜觀此之存在與定序等。
又非實有存在與定序，反是不實無常之證明也。
複次，有情必死之理雖知，而未常念觀修對治之故，久之乃成不死之慣性，随起現法之計執，眼前求樂避苦，不遑念及将來後世，何況解脫正真之道，及大義利他成佛之事，更屬難知難行。
又雖近教法，時趣聞思修學，而以注心目前苦樂之故，緻令所修善力微弱，複有惡行罪犯雜沓而轉，正行反成惡業惡趣之因。
又不修無常，雖說必修來世。
而因現前苦樂取舍之計，必緻修行推延緩怠，不能精進，廢忘大事，馳入倒境迷途，邪業邪命終成退堕。
又若不修無常之念，希望身命長住之心，謀取生存久遠之方，遂于利養恭敬等事起猛利貪。
或于貪不遂欲，轉起嗔恚，不見貪嗔過失，蒙味癡愚，而自以為是更複随增我慢嫉妒等諸大煩惱及随煩惱，猶如瀑流，日夜相繼不息，由此能引身語意攝十種惡行，乃至成就無間随近謗正法等諸惡業行。
又複由此漸漸棄舍正法甘露，斷絕現生增上生緣及決定解脫之命根。
死後為諸惡業之引導，令赴粗猛燃燒苦痛非愛之諸惡趣中。
癸二、多修無常道理之功益雲何？譬如有一稍知佛法之人，決定今後當死，于諸上妙五欲受亨廣勝大财勢力、樂意眷屬朋黨依重等，必能息心正念。
于可施物遇緣能舍不生悭執，虛榮恭敬毀謗欺辱，其心平等，不受八風，遮止諸罪諸惡行必能具力精進。
于諸善法集修，如歸依淨戒等，必能不顧身财虛名，了知以不堅身易堅固身，以敗壞财易不壞财，由是速能增長果地行位，由是複能引導衆生，有大義存焉非屬細小。
複次，涅盤經雲：“一切耕種之中，秋實第一。
一切迹中，像迹第一。
一切想中，無常第一。
”是能頓摧一切煩惱惡行之大椎。
是能作轉依頓辨成就一切勝妙事專修之大門徑。
反此執心不死，則是一切衰敗之門。
依止勝衰之理，恒時決擇修心，則是一切圓滿成就之門。
癸三、畏死不畏死，以慧心決擇。
此無常想，初修之人不應堅執恒時專修，應于初中後三，思維此理，引發定解而趣正道可也。
何以故，或有堅著親屬财貨等，增上力習，生起愛别離等怖畏之苦，于道成障緻生遠離，不問生死仍堕癡迷。
若爾，救濟雲何，應當思維此我惑業增上之身，決定不免于死亡壞滅，然有殊勝解脫之道，能遮諸有生死，但有遮道之敵，即是是常心，愚不畏死。
是故智人，應怖愚不畏死之常心。
更當思維生死未了，惡趣因在，善生不定，道業未成，若是即便死亡，救我依誰。
以此勤修正道，則于亡沒舍受之時，無怖無悔無苦無恨，是為畏死不畏死。
名曰善逝。
癸四、正修念死之方法。
于中分三 子一、思維有情決定必死。
子二、思維死無定期。
子三、思維死時除佛法而外别無善法可能救濟自他。
子一、所謂有情決定必死之思維者。
如無常集頌雲：“若佛若獨覺，佛子諸聲聞，尚須舍此身，何況凡夫人。
”任何死亡必至者：“若空若海中，若山間城市，何處死不來。
”又：“已生及當生，數數作取舍，始終悉壞滅，當住正法行。
”又佛教勝光王經雲：“譬如有四大山王，堅硬隐固，不壞不裂，精純實密，無諸隕損，大力運行，觸天磨地，從其四方會合而來，研壞一切草木根斡枝條，乃至一切有情命等，悉皆研磨壞碎。
無能獨存。
非是速走藏避可得逃脫，或以自力，或以财道，或以諸物及咒藥等令彼退卻。
此大山王，即是世間無常，大力無能敵對，決定為彼所壞。
又諸緣起諸法，随時随緣渙散，正如風吹煙雲，無法系聚，使不散滅，入行論雲：“人壽無常，晝夜不停，有減無添，何能不死。
”餘則喻如織布，如赴刑埸，如牧殺羊，如射如瀉，如流不返。
四序遷流，如牧人驅畜，如是經喻極多，應善思尋。
又如險崖下墜，未觸地碎身之時，勿可以此空墜之間，為安樂無損。
又此百年之中，除去童頑衰老，體弱病羸、奔赴求活、愁思倦疲、愛别怨逢、往返酬應、雜話飲食、息勞眠睡，而于清淨修行正念攝心，一身能有幾時。
應熟思之。
子二、思維死無定期者。
如人念欲于此久住。
自然計較久居之事。
念欲他往，則必籌計将來之事。
如死期無定，于日日中籌備死事。
自然阻止無義，多能成辦後來義利。
又南洲之人壽量不定，增至無量，減至十年。
死緣極多，生緣無憑，四大失調，四大鬥争，一滴之毒可以殺身。
芒刺之鋒可以害命。
有心無心之害。
魔及非人之損。
内有嗔恚利刀、欲貪毒水、嫉妒火燒、五欲怨敵、八風之患。
外有王賊水火、刀兵饑馑、奪命殺人、軟賊系執等。
勞形苦心，死緣衆多。
随緣生死，自無主宰。
子三、思維死時除佛法而外，别無善法可能救濟自他者。
若人死時，雖有親屬憐愛圍繞救護，然終有誰同死者去，古有殉身同死，然業果不同，異途各馳，不能自主。
（死後能自主者須待修行。
）所有悅意寶物田園資具無量之多，而不能攜去一塵之微，雖可愛之自身，亦難留他共住。
現前一切樂意圓滿之情境，難舍難離。
然而偏要舍離，無法可以持護。
複次，思維今得有暇之身，幸逢佛法，了知三寶常住自性不滅，隻須修行，不仰賴他。
是故應當殷重專精歸向三寶，尋求知識，淨治罪障，廣集資糧，次第進修，諸法現證，來去自由，随境安然，心有智見。
此是修行密意，甚深般若源頭，不可輕忽。
壬二、觀死已當入何趣及苦樂者。
以能總觀無常，故知現法非久。
應别思維死後并不斷滅。
善惡二趣必趣其一，别無生處。
然生善不善道，自無主宰，随業自在，設若不幸，堕惡趣中，情境如何，故當忖念。
謂若思堕苦趣心生厭離，亦思傲慢。
由見苦是惡果能息惡行，由見樂是善果乃勉力為善。
由觀自而悲有情，厭生死而求解脫，畏衆苦而發起猛利真誠歸求三寶之心。
如是一法而成衆善之聚，衆善之因，行者勿忽。
此中思苦分别又三： 癸一、思地獄苦。
癸二、思餓鬼苦 癸三、思畜生苦。
癸一、思地獄苦。
分四 子一、八大地獄。
子二、近邊地獄 子三、寒凍地獄
