菩提道次第心論卷第一
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（從根本廣論中錄出）
極尊上師宗略巴造論
比丘能海集
南無谷汝曼殊廓喀耶（梵音）
歸依上師妙吉祥（漢語）
具足百千妙善所生身能滿無邊衆生願欲語
如實而觀遍知無盡意于是釋迦主尊頭頂禮
無比導師如來最勝子負荷勝王深廣正法擔
遊戲化現無量佛土間佛子文殊彌勒頂禮贊
至極難逢難解佛母教導引深密南洲頂莊嚴
德善名稱普聞遍三地龍樹無著聖師頂禮贊
承二大車廣乘善法流具甚深見發起大行道
攝彼精要圓滿無錯倒教授寶藏燃燈智禮贊
流布聖言一切正觀眼入解脫行賢能引導師
仁慈感動善巧作方便開明心地諸師頂禮贊
今瑜珈者寡聞少精進多聞缺修修而不善巧
廣益教論支眼一面觀經義分合傳續無能理
聖言寶藏教授攝精微于道不感喜樂堪能意
我今于彼大乘圓道說根本意樂能成奮勉心
依何方道攝持去蓋盲具辨善惡能力智慧眼
暇善所依大義勝分别諸堪能者一心勸谛聽
總一切種智地解脫士夫最勝之法理，依三士道修行之次第無不完全攝持是菩提道次第之門，于堪能者引入大覺佛地所說之法義也。
（以上原文照譯，以下依文摘錄要義。
） 甲一、依那蘭陀寺有三種清淨門中诠釋正法教儀。
分三 乙一、軌範師語說清淨 乙二、學子相續清淨 乙三、所說正法清淨 甲二、依本論引導诠釋方法。
分四 乙一、開示造論者之殊勝功德及事業 乙二、開示本論中法義殊勝。
分四 乙三、說聽二者如何相應之正理。
分三 乙四、教授引導學徒次第之正儀。
分二 乙一、開示造論者之殊勝功德及事業。
内中分二。
初、造論者阿底峽尊者之殊勝功德者。
通五明。
見本尊。
十二年學毗婆娑及四阿含等。
越度自他宗海彼岸。
證得一切教海源流彙歸三學。
于别解脫得比丘戒舍命防護深精律意悲心菩提練修發明亦成就。
精進佛子廣大妙行。
成就金剛三味耶戒如理護持無犯。
成就生圓次第自身現證得入金剛三摩地定。
掩關修行極深細之二次第（六年）成就共不共止觀并雙運道。
乃至圓滿殊勝三摩地究竟。
次、尊者之事業者。
三次敗破大力惡宗外道。
通達諸宗（大小十八部等）住持正法。
〈在藏中〉總集一切顯密正義，束為修行次第，如道炬論等導盲進道。
于諸了空未達關要故謗方便者，遮止彼一切作意思惟，損減教法等開示如來密意。
于倒執密部教義者，損害根本清淨梵行等善作破除，弘演增盛無倒正教，護佛法輪，恩被雪山。
複次，成就如是功德事業，皆由三種圓滿勝因： 一、善知五明及具清淨教授故。
（謂得從佛展轉傳承于其中間未絕，修證之重要教授教誡故。
） 二、得見本尊獲言開許故。
（深修定業大願之作用故。
） 三、具足融彙三寶法義，極善圓滿故。
（學修承傳一切彙歸般若發大勝用也。
） （以上開示造論者殊勝功德事業，以下明本論中之法義殊勝。
） 乙二、開示本論中法義殊勝。
分四 丙一、通達一切經教無違。
丙二、依現經教論理教授無倒。
丙三、得佛密意。
丙四、自行消除一切極大罪行。
丙一、通達一切經教無違者。
謂解經教聖言之名诠，無倒顯示諸欲證道者所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行者。
是如來至言初中後善盡勝之妙說故。
菩薩必應遍攝三乘化道。
大不攝小則與大義相違。
惟除自利不減法門。
不滅一切過，則不能證一切圓德。
金剛乘道，亦必與諸乘道共同無别立理。
無上瑜伽決不舍離三聚學處。
若趣上上三乘五道，必須完具下下諸乘功德。
一切教乘應當普學，不舍一法。
然要依佛次第，猶如四方不舍何方，然不一人同時趣向多方。
其未知者雲何當知“集積資糧，淨垢罪障，廣發正願”。
以此慧力日增，自速趣道。
丙二、依現經教論理教授無倒者。
一切依現經言于其經法不得亂、壞、增、減，經中難解處，必依正量論理大宗論言解釋。
論言複難，更依知識引導教授。
不依私心作解。
教授廣大經論不得順此損彼，不得無決定之指示，不得經外有說有修（離經一字即為魔說），不得但求說解不顧修行，（依文解義，三世佛冤。
）不得修行與經說各别分而為二，要依說修行，依修行而說。
不得教說此法門而修行用彼法門，聞思修必成一緻之教授。
丙三、得佛密意。
密者，深隐難顯現故。
若初發業未多聞未串修人，必依善士教導而得直趣宗要，達解傍通諸方各類得決定意。
否則自力摸索搜求，能通一義，亦費長時觀待極大勤勞，且難獲定解，起偏邪執，或墜疑網。
是以學修最要，必得接受有方，了達密意。
丙四、自行消除一切極大罪行。
極大罪行者，即是诽謗正法。
當知一切佛語或實或權，皆是開示成佛之方便。
有不解此理者，妄執一類為成佛方便，及執一類為成佛障礙，判别好惡。
是理、非理、應學、應舍，若識此論立言，則無此過。
經雲：“若毀此南洲中塔盡而謗法罪尤重，如弑恒河沙阿羅漢謗法罪尤重”。
乙三、說聽二者如何相應之正理。
分三 丙一、應如何聽聞正法。
丙二、應如何講說正法 丙三、說者聞者應如何共作 丙一、應如何聽聞正法。
聽者應思聞法之勝利，知諸法（有為無為），斷諸惡，舍無義，今後涅盤，作實想、目想、光明想、現樂想、究竟解脫想。
不觀法師五過，戒行穿漏、形貌醜陋、文辭鄙惡、言語粗俗等。
應專信、恭敬、不謗、不高舉、不忿恚、不求過、随順而行。
複次，依入行論有六想法。
一、如病。
二、如醫。
三、如藥。
四、殷重求治。
善護禁忌。
五、如佛想。
六、法久住想。
餘則務作自身一人聞法想。
故經首先作如是我聞有深意也。
丙二、應如何講說正法者。
應知法施功德。
殷重報恩。
說法之意樂加行、對境應說不應說等。
知法施功德者。
說法應知之功德勝利有二十種。
一、成就念。
二、成就勝慧。
三、成就覺慧。
四、成就堅固。
五、成就智慧。
六、随順證達出世間慧。
七、貪欲微劣。
八、嗔恚微劣。
九、愚癡微劣。
十、魔羅于彼不能得便。
十一、諸佛世尊而為護念。
十二、諸非人等于彼守護。
十三、諸天于彼助發威德。
十四、怨敵等不能得便。
十五、其諸親愛終不破離。
十六、言教威重。
十七、其人當得無所布畏。
十八、得多喜悅。
十九、智者稱贊。
二十、其行法施是所堪念。
殷重報恩者。
佛說般若時，自敷座筵等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故當于法起大尊敬。
随念如來功德及其深恩思欲酬報。
說法之意樂加行中。
其意樂者，如海問經之五想，于自起醫想，于法起妙樂想，于聞者起病人想，于如來起善士想，于正法起久住想。
嚴戒行，修慈心，斷高勝、嫉妒、緩怠、疲厭、自贊毀他、吝法、顧念财物名聞稱贊等。
欲為令自他成佛修行，說法功德成就，即是大收獲也。
其加行者，沐洗清潔，著鮮淨法服，于其清潔悅意處所如儀而座，先作歸依三寶，誦經咒清淨内外壇場，然後發心作供養，祈師佛本尊加持自他慧心，求護法守護。
觀聽衆根機以慈心施法，出言和美，不嗔妒，不颦戚，歡喜發言，以宗因喻及至教如量而說。
日夜善修最勝要法。
所得利養不自享受藏護，悉供三寶。
不得無義消費施财，亦不得希望聽衆供施及思念美食衣服住處貴藥等。
于諸徒衆悉無所求，唯願自他出離不善，進道成佛。
則是說法功德成就。
對境應不應說之分别者。
未請不應說，無請亦應觀器而說，若是器雖不請亦說，應謙退而說。
餘則依照百衆學戒法。
丙三、聞者說者應如何共作。
于上文所說事理應獲定解，随事起用。
否則如天成魔，正法反成煩惱之助伴。
如雲初一若錯，乃至十五日月年年永錯，可不慎欤。
（以上說聽二者如何相應之正理竟。
） 乙四、教授引導學徒次第之正儀。
分二 丙一、
（以上原文照譯，以下依文摘錄要義。
） 甲一、依那蘭陀寺有三種清淨門中诠釋正法教儀。
分三 乙一、軌範師語說清淨 乙二、學子相續清淨 乙三、所說正法清淨 甲二、依本論引導诠釋方法。
分四 乙一、開示造論者之殊勝功德及事業 乙二、開示本論中法義殊勝。
分四 乙三、說聽二者如何相應之正理。
分三 乙四、教授引導學徒次第之正儀。
分二 乙一、開示造論者之殊勝功德及事業。
内中分二。
初、造論者阿底峽尊者之殊勝功德者。
通五明。
見本尊。
十二年學毗婆娑及四阿含等。
越度自他宗海彼岸。
證得一切教海源流彙歸三學。
于别解脫得比丘戒舍命防護深精律意悲心菩提練修發明亦成就。
精進佛子廣大妙行。
成就金剛三味耶戒如理護持無犯。
成就生圓次第自身現證得入金剛三摩地定。
掩關修行極深細之二次第（六年）成就共不共止觀并雙運道。
乃至圓滿殊勝三摩地究竟。
次、尊者之事業者。
三次敗破大力惡宗外道。
通達諸宗（大小十八部等）住持正法。
〈在藏中〉總集一切顯密正義，束為修行次第，如道炬論等導盲進道。
于諸了空未達關要故謗方便者，遮止彼一切作意思惟，損減教法等開示如來密意。
于倒執密部教義者，損害根本清淨梵行等善作破除，弘演增盛無倒正教，護佛法輪，恩被雪山。
複次，成就如是功德事業，皆由三種圓滿勝因： 一、善知五明及具清淨教授故。
（謂得從佛展轉傳承于其中間未絕，修證之重要教授教誡故。
） 二、得見本尊獲言開許故。
（深修定業大願之作用故。
） 三、具足融彙三寶法義，極善圓滿故。
（學修承傳一切彙歸般若發大勝用也。
） （以上開示造論者殊勝功德事業，以下明本論中之法義殊勝。
） 乙二、開示本論中法義殊勝。
分四 丙一、通達一切經教無違。
丙二、依現經教論理教授無倒。
丙三、得佛密意。
丙四、自行消除一切極大罪行。
丙一、通達一切經教無違者。
謂解經教聖言之名诠，無倒顯示諸欲證道者所應遍知、所應斷除、所應現證、所應修行者。
是如來至言初中後善盡勝之妙說故。
菩薩必應遍攝三乘化道。
大不攝小則與大義相違。
惟除自利不減法門。
不滅一切過，則不能證一切圓德。
金剛乘道，亦必與諸乘道共同無别立理。
無上瑜伽決不舍離三聚學處。
若趣上上三乘五道，必須完具下下諸乘功德。
一切教乘應當普學，不舍一法。
然要依佛次第，猶如四方不舍何方，然不一人同時趣向多方。
其未知者雲何當知“集積資糧，淨垢罪障，廣發正願”。
以此慧力日增，自速趣道。
丙二、依現經教論理教授無倒者。
一切依現經言于其經法不得亂、壞、增、減，經中難解處，必依正量論理大宗論言解釋。
論言複難，更依知識引導教授。
不依私心作解。
教授廣大經論不得順此損彼，不得無決定之指示，不得經外有說有修（離經一字即為魔說），不得但求說解不顧修行，（依文解義，三世佛冤。
）不得修行與經說各别分而為二，要依說修行，依修行而說。
不得教說此法門而修行用彼法門，聞思修必成一緻之教授。
丙三、得佛密意。
密者，深隐難顯現故。
若初發業未多聞未串修人，必依善士教導而得直趣宗要，達解傍通諸方各類得決定意。
否則自力摸索搜求，能通一義，亦費長時觀待極大勤勞，且難獲定解，起偏邪執，或墜疑網。
是以學修最要，必得接受有方，了達密意。
丙四、自行消除一切極大罪行。
極大罪行者，即是诽謗正法。
當知一切佛語或實或權，皆是開示成佛之方便。
有不解此理者，妄執一類為成佛方便，及執一類為成佛障礙，判别好惡。
是理、非理、應學、應舍，若識此論立言，則無此過。
經雲：“若毀此南洲中塔盡而謗法罪尤重，如弑恒河沙阿羅漢謗法罪尤重”。
乙三、說聽二者如何相應之正理。
分三 丙一、應如何聽聞正法。
丙二、應如何講說正法 丙三、說者聞者應如何共作 丙一、應如何聽聞正法。
聽者應思聞法之勝利，知諸法（有為無為），斷諸惡，舍無義，今後涅盤，作實想、目想、光明想、現樂想、究竟解脫想。
不觀法師五過，戒行穿漏、形貌醜陋、文辭鄙惡、言語粗俗等。
應專信、恭敬、不謗、不高舉、不忿恚、不求過、随順而行。
複次，依入行論有六想法。
一、如病。
二、如醫。
三、如藥。
四、殷重求治。
善護禁忌。
五、如佛想。
六、法久住想。
餘則務作自身一人聞法想。
故經首先作如是我聞有深意也。
丙二、應如何講說正法者。
應知法施功德。
殷重報恩。
說法之意樂加行、對境應說不應說等。
知法施功德者。
說法應知之功德勝利有二十種。
一、成就念。
二、成就勝慧。
三、成就覺慧。
四、成就堅固。
五、成就智慧。
六、随順證達出世間慧。
七、貪欲微劣。
八、嗔恚微劣。
九、愚癡微劣。
十、魔羅于彼不能得便。
十一、諸佛世尊而為護念。
十二、諸非人等于彼守護。
十三、諸天于彼助發威德。
十四、怨敵等不能得便。
十五、其諸親愛終不破離。
十六、言教威重。
十七、其人當得無所布畏。
十八、得多喜悅。
十九、智者稱贊。
二十、其行法施是所堪念。
殷重報恩者。
佛說般若時，自敷座筵等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故當于法起大尊敬。
随念如來功德及其深恩思欲酬報。
說法之意樂加行中。
其意樂者，如海問經之五想，于自起醫想，于法起妙樂想，于聞者起病人想，于如來起善士想，于正法起久住想。
嚴戒行，修慈心，斷高勝、嫉妒、緩怠、疲厭、自贊毀他、吝法、顧念财物名聞稱贊等。
欲為令自他成佛修行，說法功德成就，即是大收獲也。
其加行者，沐洗清潔，著鮮淨法服，于其清潔悅意處所如儀而座，先作歸依三寶，誦經咒清淨内外壇場，然後發心作供養，祈師佛本尊加持自他慧心，求護法守護。
觀聽衆根機以慈心施法，出言和美，不嗔妒，不颦戚，歡喜發言，以宗因喻及至教如量而說。
日夜善修最勝要法。
所得利養不自享受藏護，悉供三寶。
不得無義消費施财，亦不得希望聽衆供施及思念美食衣服住處貴藥等。
于諸徒衆悉無所求，唯願自他出離不善，進道成佛。
則是說法功德成就。
對境應不應說之分别者。
未請不應說，無請亦應觀器而說，若是器雖不請亦說，應謙退而說。
餘則依照百衆學戒法。
丙三、聞者說者應如何共作。
于上文所說事理應獲定解，随事起用。
否則如天成魔，正法反成煩惱之助伴。
如雲初一若錯，乃至十五日月年年永錯，可不慎欤。
（以上說聽二者如何相應之正理竟。
） 乙四、教授引導學徒次第之正儀。
分二 丙一、
