菩提道次第心論卷第一
關燈
小
中
大
親近法理
丙二、修心次第（即三士道）
丙一、親近法理。
分二 丁一、引發定解之理 丁二、修持法則之行 丁一、引發定解之理者。
攝決定心藏雲：“住性數取趣，應親善知識。
”博朵瓦語錄雲：“總攝一切教授，首是不舍離善知識。
”菩薩藏經雲：“獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多。
地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願、及佛法，皆賴尊重為本、為處，乃至出生、長養為主要因。
”又博朵瓦雲：“修解脫行更無重要過于師者，若世俗事可見而能者，苟無師教亦日無成，況是從無間惡趣來，欲往曾所未經之地，安能無導。
”（此類定解在華嚴經入法界品，及大般若經薩陀波侖等中，應再再使定解生。
） 複次，更明親近善士之法。
分六 戊一、所依知識之德數 戊二、能依學者之相 戊三、應如何依止之法 戊四、依止之勝利功德 戊五、不依止之過失 戊六、攝合諸義。
戊一、所依知識之德數。
今明揀擇所依止善知識之德相十種者，謂自未調伏而能調伏他者，無有是處。
擇果而食，智人當知。
今之十法依大乘莊嚴經論說，以能總納大小一切教義，亦便憶持故。
甲、調伏者，是持戒相。
身口如律，乃至諸根純和。
（戒、見、威儀、正命。
）乙、寂靜者，得定相。
于一切行能順正知正念。
離恐怖、急躁、味著。
丙、除惑者，是成就慧相。
能嚴密照見煩惱、習氣、無明、随眠等。
謂依出家遠離所生善法，于法簡擇、極簡擇，乃至覺明慧行。
丁、德增者，謂以上三德由自精進力，日益增長不下，且以此力攝獲利他，如古德雲：“諸佛非以水洗衆生罪，非以手除衆生苦，非移自證交餘人，示法行谛令解脫。
”所以能自成三德，即是利他。
利他是令他成就三德，得三解脫故。
戊、有勇者，成就利他，剛決猛利，久無疲厭，堪耐勞苦。
若通三學是二利體，必以悲勇力行乃堪大用，身行之教不言而從。
否則贊美旃檀，謀自活命及善名者，非實隹果，識者不取。
已、阿含富者，依于三藏三學成就多聞，在一時一事一義上，而能發生無量定解，初中後善，攝用多端。
此德成就必依聞思修于三學豐富，欲速者加以三味門及陀羅尼門。
庚、覺真者，了證實性，不謗般若，是殊勝慧學。
求能通達法無我現證真實者為正，否則以教理通達亦許。
（必須善莊嚴中觀等。
） 辛、善說者，稱法印，無颠倒、無垢、無病、無雜。
善調伏惑惱，超越世間，具足支分，能起随行，決定。
壬、悲愍者，愍念愚迷，慈心利他。
不為利譽恭敬，為法流久遠，為報師佛大恩。
癸、離退者，益他始終不倦，不顧難勞，不中斷、不草草，克成其教。
此上大乘莊嚴經論彌勒菩薩所說，菩提道次第所引，别餘有别解脫戒經十年二十一種五德法數，是佛親定，比丘必須依照實學。
茲再錄法蘊足論文如下，更增完善也。
爾時世尊為攝前義而說頌曰： 善哉見善士能斷疑增慧令愚成智人慧者應親近 善士應親近以親近彼時令疑斷慧增使愚成智故 雲何為善士，謂佛及弟子。
又諸所有補特伽羅，具戒、具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位。
成就勝德知羞悔過，善守好學（已得不失如教），具知具見，樂思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧，息追求，有慧類，離貪趣貪滅、離嗔趣嗔滅、離癡趣癡滅。
調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、超度趣超度、妙覺趣妙覺、涅盤趣涅盤。
樂調順谛，離驕放逸，好慧忍辱柔和，升直道如見。
專自調伏、專自寂靜、專自涅盤。
為才支身，遊諸國邑王都聚落，求衣食等具。
質直具，調順具足，質直及調順具。
忍辱具，柔和具足，忍辱及柔和具。
供養具，恭敬具足，供養及恭敬具。
正行具，守根具足，正行及守根具。
軌範具，所行具足，軌範及所行具。
信、屍羅，及聞舍慧。
自具淨信，亦能（悲心）勸勵安立有情同具淨信。
自具屍羅及聞舍慧。
亦能勸勵安立有情同具屍羅及聞舍慧。
是名善士。
何故名善士，以所說善士，離非善法，成就善法。
具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
故名善士。
若能于此所說善士，親近承事，恭敬供養，如是名為親近善士。
戊二、能依學者之相。
依四百論說有三。
正住、具慧、希求，是為聞器。
正住者，不愛著先有之法義，而嗔惡他宗合理之說。
情感偏蔽終不入理。
具慧者，有力決擇善惡正邪，否則以惡邪為是，反觀善正為非。
或取不堅實處以為重要，而忽略舍棄真正重要，學不能成。
雖有正見具慧，而于聽法如觀畫聽歌，全無願欲發趣心行，是則無義。
故必了解谛要。
希求廣大，更能殷重恭敬趣行為要。
（有寬說者，但能具信不欺，如教而行亦可。
）學者應當自觀取舍勵力成就聞器。
戊三、應如何依止之法者。
特于廣受法恩。
圓滿教授教誡，開明心地之善知識應如何依止。
論中分二，已一、意樂與已三、加行也。
已一、意樂修法。
分三 庚一、總教意樂之相 庚二、修信以為根本 庚三、随念恩德以增敬重。
庚一、總教意樂之相者。
依華嚴經說有種種心能攝取一切親近意樂。
棄自自在如孝子心，擔荷一切事擔如大地心。
發生困苦心不動搖如彌須山心，受行一切雜業如世間仆使心，斷盡一切慢及過慢如除穢人心，難行勇行如乘心，受于毀罵無存忿怨退舍如犬心，任載勤勞者若往若來悉無厭患如船心。
庚二、修信以為根本者。
由其意樂有進退轉動，而令修持堅固，為成就功德之本。
以無信則無希求，無希求則焉有成就。
所以視師如佛，成就則必殊勝，觀過則必退失，皆在一念上。
信力若漸移，應更觀師德，察自己過。
庚三、随念恩德以增敬重者。
十法經雲：“于長夜中，馳聘生死尋覓我者，于長夜中為愚癡複。
而重（深）睡眠，醒覺我者。
沉溺有海，拔濟我者。
我入惡道，示善道者，系縛有獄，解釋我者。
我于長夜病所逼惱，為作醫王。
我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅。
應如是想。
”華嚴經說：“善财童子，如是随念痛哭流涕，諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我。
令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅，善知識者，長我一切白淨善法。
”應如此文而正随念，一切句首悉加“諸善知識是我”之語。
于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理，于前經中，亦可如是而加諸語。
又如華嚴經雲： 我此知識說正法普示一切法功德遍示菩薩威儀道專心思維而來此 此是能生如我母與德乳故如乳母周遍長養菩提分此諸善識遮無利 解脫老死如醫王如天帝釋甘露雨增廣白法如滿月猶日光明示靜品 對于怨親如山王心無擾亂猶大海等同船師遍救護善财是思而來此 菩薩啟發我覺慧佛子能生大菩提我諸知識佛所贊由是善心而來此 救護世間如勇士是大商主及依怙此給我樂如眼目以此心是善知識 一應其頌而憶念之，易其善财而誦自名。
已二、加行者。
分二 庚一、以身命财産供養。
庚二、如教修行供養。
如五十頌雲： 自誓阿舍黎不吝妻子等自身命常依财物趣向審（知） 由無量憶劫如佛難遭遇于斯時幸逢應具大精進 常護三味耶常供養如來亦常供于師如供諸佛等 以此無盡欲略微悅意等或最上諸珍奉獻無上師 如諸佛納受即此恒納受所成福資糧轉殊勝悉地 若師有教命歡喜具慧聞若不能事類彼意善啟呈 悉地從師護及得人天樂不越師教命彼一切殷勤 戊四、依止之勝利功德者。
近諸佛位，諸佛歡喜。
終不缺離，大善知識，不堕惡趣，惡業煩惱悉不能勝。
終不違越菩薩正行，于菩薩行具正知念
分二 丁一、引發定解之理 丁二、修持法則之行 丁一、引發定解之理者。
攝決定心藏雲：“住性數取趣，應親善知識。
”博朵瓦語錄雲：“總攝一切教授，首是不舍離善知識。
”菩薩藏經雲：“獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多。
地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願、及佛法，皆賴尊重為本、為處，乃至出生、長養為主要因。
”又博朵瓦雲：“修解脫行更無重要過于師者，若世俗事可見而能者，苟無師教亦日無成，況是從無間惡趣來，欲往曾所未經之地，安能無導。
”（此類定解在華嚴經入法界品，及大般若經薩陀波侖等中，應再再使定解生。
） 複次，更明親近善士之法。
分六 戊一、所依知識之德數 戊二、能依學者之相 戊三、應如何依止之法 戊四、依止之勝利功德 戊五、不依止之過失 戊六、攝合諸義。
戊一、所依知識之德數。
今明揀擇所依止善知識之德相十種者，謂自未調伏而能調伏他者，無有是處。
擇果而食，智人當知。
今之十法依大乘莊嚴經論說，以能總納大小一切教義，亦便憶持故。
甲、調伏者，是持戒相。
身口如律，乃至諸根純和。
（戒、見、威儀、正命。
）乙、寂靜者，得定相。
于一切行能順正知正念。
離恐怖、急躁、味著。
丙、除惑者，是成就慧相。
能嚴密照見煩惱、習氣、無明、随眠等。
謂依出家遠離所生善法，于法簡擇、極簡擇，乃至覺明慧行。
丁、德增者，謂以上三德由自精進力，日益增長不下，且以此力攝獲利他，如古德雲：“諸佛非以水洗衆生罪，非以手除衆生苦，非移自證交餘人，示法行谛令解脫。
”所以能自成三德，即是利他。
利他是令他成就三德，得三解脫故。
戊、有勇者，成就利他，剛決猛利，久無疲厭，堪耐勞苦。
若通三學是二利體，必以悲勇力行乃堪大用，身行之教不言而從。
否則贊美旃檀，謀自活命及善名者，非實隹果，識者不取。
已、阿含富者，依于三藏三學成就多聞，在一時一事一義上，而能發生無量定解，初中後善，攝用多端。
此德成就必依聞思修于三學豐富，欲速者加以三味門及陀羅尼門。
庚、覺真者，了證實性，不謗般若，是殊勝慧學。
求能通達法無我現證真實者為正，否則以教理通達亦許。
（必須善莊嚴中觀等。
） 辛、善說者，稱法印，無颠倒、無垢、無病、無雜。
善調伏惑惱，超越世間，具足支分，能起随行，決定。
壬、悲愍者，愍念愚迷，慈心利他。
不為利譽恭敬，為法流久遠，為報師佛大恩。
癸、離退者，益他始終不倦，不顧難勞，不中斷、不草草，克成其教。
此上大乘莊嚴經論彌勒菩薩所說，菩提道次第所引，别餘有别解脫戒經十年二十一種五德法數，是佛親定，比丘必須依照實學。
茲再錄法蘊足論文如下，更增完善也。
爾時世尊為攝前義而說頌曰： 善哉見善士能斷疑增慧令愚成智人慧者應親近 善士應親近以親近彼時令疑斷慧增使愚成智故 雲何為善士，謂佛及弟子。
又諸所有補特伽羅，具戒、具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位。
成就勝德知羞悔過，善守好學（已得不失如教），具知具見，樂思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧，息追求，有慧類，離貪趣貪滅、離嗔趣嗔滅、離癡趣癡滅。
調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、超度趣超度、妙覺趣妙覺、涅盤趣涅盤。
樂調順谛，離驕放逸，好慧忍辱柔和，升直道如見。
專自調伏、專自寂靜、專自涅盤。
為才支身，遊諸國邑王都聚落，求衣食等具。
質直具，調順具足，質直及調順具。
忍辱具，柔和具足，忍辱及柔和具。
供養具，恭敬具足，供養及恭敬具。
正行具，守根具足，正行及守根具。
軌範具，所行具足，軌範及所行具。
信、屍羅，及聞舍慧。
自具淨信，亦能（悲心）勸勵安立有情同具淨信。
自具屍羅及聞舍慧。
亦能勸勵安立有情同具屍羅及聞舍慧。
是名善士。
何故名善士，以所說善士，離非善法，成就善法。
具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。
故名善士。
若能于此所說善士，親近承事，恭敬供養，如是名為親近善士。
戊二、能依學者之相。
依四百論說有三。
正住、具慧、希求，是為聞器。
正住者，不愛著先有之法義，而嗔惡他宗合理之說。
情感偏蔽終不入理。
具慧者，有力決擇善惡正邪，否則以惡邪為是，反觀善正為非。
或取不堅實處以為重要，而忽略舍棄真正重要，學不能成。
雖有正見具慧，而于聽法如觀畫聽歌，全無願欲發趣心行，是則無義。
故必了解谛要。
希求廣大，更能殷重恭敬趣行為要。
（有寬說者，但能具信不欺，如教而行亦可。
）學者應當自觀取舍勵力成就聞器。
戊三、應如何依止之法者。
特于廣受法恩。
圓滿教授教誡，開明心地之善知識應如何依止。
論中分二，已一、意樂與已三、加行也。
已一、意樂修法。
分三 庚一、總教意樂之相 庚二、修信以為根本 庚三、随念恩德以增敬重。
庚一、總教意樂之相者。
依華嚴經說有種種心能攝取一切親近意樂。
棄自自在如孝子心，擔荷一切事擔如大地心。
發生困苦心不動搖如彌須山心，受行一切雜業如世間仆使心，斷盡一切慢及過慢如除穢人心，難行勇行如乘心，受于毀罵無存忿怨退舍如犬心，任載勤勞者若往若來悉無厭患如船心。
庚二、修信以為根本者。
由其意樂有進退轉動，而令修持堅固，為成就功德之本。
以無信則無希求，無希求則焉有成就。
所以視師如佛，成就則必殊勝，觀過則必退失，皆在一念上。
信力若漸移，應更觀師德，察自己過。
庚三、随念恩德以增敬重者。
十法經雲：“于長夜中，馳聘生死尋覓我者，于長夜中為愚癡複。
而重（深）睡眠，醒覺我者。
沉溺有海，拔濟我者。
我入惡道，示善道者，系縛有獄，解釋我者。
我于長夜病所逼惱，為作醫王。
我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅。
應如是想。
”華嚴經說：“善财童子，如是随念痛哭流涕，諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我。
令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅，善知識者，長我一切白淨善法。
”應如此文而正随念，一切句首悉加“諸善知識是我”之語。
于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理，于前經中，亦可如是而加諸語。
又如華嚴經雲： 我此知識說正法普示一切法功德遍示菩薩威儀道專心思維而來此 此是能生如我母與德乳故如乳母周遍長養菩提分此諸善識遮無利 解脫老死如醫王如天帝釋甘露雨增廣白法如滿月猶日光明示靜品 對于怨親如山王心無擾亂猶大海等同船師遍救護善财是思而來此 菩薩啟發我覺慧佛子能生大菩提我諸知識佛所贊由是善心而來此 救護世間如勇士是大商主及依怙此給我樂如眼目以此心是善知識 一應其頌而憶念之，易其善财而誦自名。
已二、加行者。
分二 庚一、以身命财産供養。
庚二、如教修行供養。
如五十頌雲： 自誓阿舍黎不吝妻子等自身命常依财物趣向審（知） 由無量憶劫如佛難遭遇于斯時幸逢應具大精進 常護三味耶常供養如來亦常供于師如供諸佛等 以此無盡欲略微悅意等或最上諸珍奉獻無上師 如諸佛納受即此恒納受所成福資糧轉殊勝悉地 若師有教命歡喜具慧聞若不能事類彼意善啟呈 悉地從師護及得人天樂不越師教命彼一切殷勤 戊四、依止之勝利功德者。
近諸佛位，諸佛歡喜。
終不缺離，大善知識，不堕惡趣，惡業煩惱悉不能勝。
終不違越菩薩正行，于菩薩行具正知念
