菩提道次第心論卷第一
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功德資糧向上增長，乃至悉能成辦現作圓滿一切義利。
以承事力意樂加行悉獲勝善之業，而成自他二利具足也。
地藏經雲：“彼攝受者，惡趣流轉衆業，乃至于現法中應受疾疫饑馑損惱身心等苦，下至呵責，從于夢中亦不感諸苦受而得身心清淨。
若于俱胝佛所，布施供養受行學處，種諸善根，功德異熟無邊。
若誰能于具德師所，半日淨信善作，成就功德悉同于彼，不可思議。
”本生論雲：“親近善士，不可遠離，伏理修善，熏習德塵，時久用深，速則不得深染。
” 戊五、不依止之過失者。
于諸功德未生不生，生者退失。
于諸惡法未生者生，生已增長成熟。
由不近善友必緻漸親惡友，親惡師友則漸遠離善師良友，久則漸漸愛樂惡友，怖近善友。
終則以不善為善，以善為不善。
颠倒錯失由于最初一念不定，乃至于堕落深淵不可救拔。
涅盤經雲：“諸菩薩怖畏惡友，勝于醉象，醉象唯壞肉身，惡友俱壞身心善法及淨勝意樂，乃至擲汝于諸惡趣。
”頌雲： 若為惡友蛇執心棄善知識療毒藥此人雖得聞正法反堕深險實痛哉 又親友集雲： 若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡 惡名亦增長如毒箭置囊能染無毒者 複次，雖親知識必當如教，如事師五十頌雲： 于是依怙尊弟子若輕毀如輕毀諸佛長得受重苦 以此任如何勿使師生惱愚味行相違報生大地獄 無間苦相應何故住獄中由作謗師等師宏宣正法 于一切殷勤金剛大智慧至善無谄曲任何勿謗非 于師具恭敬随行喜舍等病等非人難無發生能成 戊六、攝合諸義總說者。
如上依止瑜伽教授廣演事師法則，複引經論要義而莊嚴之。
必當多次久久串習，若但一二次作所緣者，必無作用勝利可見。
再若依止不依法者無功反過，應再再揀擇而生悔心發防護心，正勤善修，非隻一生之用，是始終必備之勝道資糧，乃至未成菩提以來，取得攝受引我入道之正因也。
丁二、修持法則之行。
分二 戊一、修法 戊二、破邪 戊一、修法者，此中複分初中後三種 已一、修加行六法（附帶七支） 已二、正修行。
分二 庚一、共同修法 庚二、不共修法 已三、結行。
分三 庚一、中間行法 庚二、三合引導 庚三、四種資糧 已一、加行六法者。
是金洲大師傳：一、處所潔淨。
二、安設莊嚴三輪所依。
三、求無谄诳之供品，端正陳設。
四、于安樂卧具端身如法而坐。
五、歸依發心。
六、從面前虛空明現觀境。
若唯修正觀，而缺順道資糧及淨治業障之緣者，應修普賢七支以增順境而消違緣，以之修法有二，謂依經頌文随念觀修，及依上師供養法而修。
次令所緣明了顯現。
（或加供曼荼供）以猛利心念衍衍衍（密芝嗎）再再啟求，伏願加持從事師起及于通達無我，乃至次第中間文如五字儀軌中作。
已二、正修行，庚一、共同修法者。
謂欲令心安住所緣行相故，由從無始自為心所自在，心則不為自己自在，心複随彼惑業障等自在。
而更發起罪行颠倒。
今者為令其心随自自在，于善所緣堪能安住，具足憶念正知，如所決定次第令無錯亂增減安定，攝心所緣而住。
庚二、此處不共之修法者。
觀依不依止之功過等，防護毀謗諸過，思維功德，憶念恩德，乃至不二之禱修等。
已三、結行者。
應将所集衆善福資，好作迥向，懇求加持發生悲智，于大乘二利之道生起慧行最要，内中分三： 庚一、中間行法者，謂除正修等時中間，須多加禮拜、繞塔、經、像等行、或作讀誦、書寫、畫像、造像、供事、施事等。
最要者，應當讀閱“現法”相應随行之經論。
數數憶持其旨趣，以多種方便集積資糧及淨治違障。
庚二、三合引導者。
最要守護所受律儀，集資淨障，守護律儀，依所緣行相淨修其心。
三者不離名曰三合引導者。
庚三、複次應習四種資糧以為引發止觀道之正因。
分四 辛一、密護根門 辛二、正知而行 辛三、飲食知量 辛四、精進練修寤瑜伽 辛一、密護根門者。
謂于防護根門之法等，數數委細煉修令不忘失正念（對境能生正念辯識）。
次者根境、相合、識心功能故，心于彼境觸受愛生，欲合欲離，發生貪嗔之時，随能治伏以理引心還住正念（正覺慧力克伏惑障）。
伏除當時所起好惡所起之行相，及後随取之好惡行相。
辛二、正知而行者。
謂有五行動業及五受用業。
（皆是别解脫戒之實修也。
） 一、五行動業者。
（一）身事業。
往還聚落及餘寺院等正知應行非應行。
應如何行。
（二）眼事業。
略睹詳瞻正知應看不應看。
（老病死苦不淨等應看，母邑戲樂角舞等是不應看）。
（三）支節事業。
屈伸俯仰，正知應作不應作。
（四）、衣缽事業，若長若缺，離舍化求受持，正知合法不合法。
（五）、乞食事業。
行化乞食，正知是法非法。
（以上是行動五業） 二、在寺内之受用五業者。
（一）、身事業。
正知是時是處，應行應住，若往同法親教阿舍黎師等處，衆集食會，于中敬禮問詢，床座侍立進退等一切是法非法。
（二）、語事業者。
謂若請受教法，誦習先聞，為他說法，論辯言說等，正知是法非法。
（三）、意事業者。
應當默然中夜正息，靜處思義，，九法住心，毗缽舍那，非時養息，略為消遣，如是等各各正知如法而行。
（四）、晝辰、夜業者，謂于永日及初後夜不應睡眠。
此中（白日）含攝身語二業。
睡眠事則屬，業各各分知。
（以上十類正知，應依各各現地修學作務情形，自作文表或圖畫記号顯明重要斷修作事之要點，于事前或日夜數次看閱，以補正知正念速成。
） 複次，此中略為四類總相：（一）、身業往返等行相。
（二）、于所行處所事理行相。
（三）、何時應作不應作之行相。
（四）、于如是等現行之時各各如法行止。
往返瞻睹宣說聽受等際而能極善防護了知行想、是、非、進、止，合符正知，謂我現前如是正行，應當如是正行。
現在不生罪染，将來不堕惡趣。
于未獲道果，确是證道之因，是為正知資糧也。
（此上二門，是引聖無著之說，勵力行之，淨屍羅、發勝定之殊妙方便也。
故應勤勉學修。
） 辛三、飲食知量者。
此中分四：（一）、不太多。
（二）、不太少。
（三）、相宜。
（四）、如量。
又應對治耽著饕餮。
複次，應觀食事所生過患。
〈一〉、正飲食時觀可厭惡。
〈二〉觀食已消化所生過患。
〈三〉、觀追求成辦所生之過患。
〈四〉、觀防護之過患。
〈五〉、觀親屬因食成怨。
〈六〉、觀食欲無厭之害。
〈七〉、被食所縛之苦。
〈八〉、觀因食而起惡行苦果之怖。
次正觀而食之義者，應作五觀：（一）計功多少，量彼來處。
（二）、忖已德行，全缺應供。
（三）、防心離過，貪等為宗。
（四）、正事良藥，為療形枯。
（五）、為成道業，應供此食。
餘則供養、布施、往返、起坐、用缽作器等，如儀不苟。
辛四、精進練修寤瑜伽者。
精勤策心，于眠息時覺蓋、棄蓋，與護根、正知二法相互作用。
正意睡眠，如獅子卧具力無畏，右肋而卧。
法爾能令身不緩怠，不失正念，睡不沉重，無諸惡夢，亂意睡眠有五過：（一）惡夢。
（二）、諸天不護。
（三）、心不入法。
（四）、不思明相。
（五）、喜出精。
眠息相應法者：（一）作光明想，心依光明而睡，滅無明蓋之根本修法也。
次令心随聞思法義，攝修次第妙行，于入睡夢中，心亦随諸善行而轉。
（二）、正知不随煩惱，警覺動身。
（三）、卧時策心猶如野鹿（不樂深睡）。
（四）、思維明相，明日應作勤奮早起。
餘則順障蓋法而修其心。
以上明修法之初、中、後三法竟。
戊二、破邪雲何。
謂有心未親近廣大聖言，及諸釋經妙論，複缺教授指示導引修行次第精要之人，如是論言，說修道行時，不應數數觀察，唯應止心，若其數數起觀擇者，是聞思故。
又雲：諸所分别（聞思）
功德資糧向上增長，乃至悉能成辦現作圓滿一切義利。
以承事力意樂加行悉獲勝善之業，而成自他二利具足也。
地藏經雲：“彼攝受者，惡趣流轉衆業，乃至于現法中應受疾疫饑馑損惱身心等苦，下至呵責，從于夢中亦不感諸苦受而得身心清淨。
若于俱胝佛所，布施供養受行學處，種諸善根，功德異熟無邊。
若誰能于具德師所，半日淨信善作，成就功德悉同于彼，不可思議。
”本生論雲：“親近善士，不可遠離，伏理修善，熏習德塵，時久用深，速則不得深染。
” 戊五、不依止之過失者。
于諸功德未生不生，生者退失。
于諸惡法未生者生，生已增長成熟。
由不近善友必緻漸親惡友，親惡師友則漸遠離善師良友，久則漸漸愛樂惡友，怖近善友。
終則以不善為善，以善為不善。
颠倒錯失由于最初一念不定，乃至于堕落深淵不可救拔。
涅盤經雲：“諸菩薩怖畏惡友，勝于醉象，醉象唯壞肉身，惡友俱壞身心善法及淨勝意樂，乃至擲汝于諸惡趣。
”頌雲： 若為惡友蛇執心棄善知識療毒藥此人雖得聞正法反堕深險實痛哉 又親友集雲： 若自不作惡近諸作惡者亦疑為作惡 惡名亦增長如毒箭置囊能染無毒者 複次，雖親知識必當如教，如事師五十頌雲： 于是依怙尊弟子若輕毀如輕毀諸佛長得受重苦 以此任如何勿使師生惱愚味行相違報生大地獄 無間苦相應何故住獄中由作謗師等師宏宣正法 于一切殷勤金剛大智慧至善無谄曲任何勿謗非 于師具恭敬随行喜舍等病等非人難無發生能成 戊六、攝合諸義總說者。
如上依止瑜伽教授廣演事師法則，複引經論要義而莊嚴之。
必當多次久久串習，若但一二次作所緣者，必無作用勝利可見。
再若依止不依法者無功反過，應再再揀擇而生悔心發防護心，正勤善修，非隻一生之用，是始終必備之勝道資糧，乃至未成菩提以來，取得攝受引我入道之正因也。
丁二、修持法則之行。
分二 戊一、修法 戊二、破邪 戊一、修法者，此中複分初中後三種 已一、修加行六法（附帶七支） 已二、正修行。
分二 庚一、共同修法 庚二、不共修法 已三、結行。
分三 庚一、中間行法 庚二、三合引導 庚三、四種資糧 已一、加行六法者。
是金洲大師傳：一、處所潔淨。
二、安設莊嚴三輪所依。
三、求無谄诳之供品，端正陳設。
四、于安樂卧具端身如法而坐。
五、歸依發心。
六、從面前虛空明現觀境。
若唯修正觀，而缺順道資糧及淨治業障之緣者，應修普賢七支以增順境而消違緣，以之修法有二，謂依經頌文随念觀修，及依上師供養法而修。
次令所緣明了顯現。
（或加供曼荼供）以猛利心念衍衍衍（密芝嗎）再再啟求，伏願加持從事師起及于通達無我，乃至次第中間文如五字儀軌中作。
已二、正修行，庚一、共同修法者。
謂欲令心安住所緣行相故，由從無始自為心所自在，心則不為自己自在，心複随彼惑業障等自在。
而更發起罪行颠倒。
今者為令其心随自自在，于善所緣堪能安住，具足憶念正知，如所決定次第令無錯亂增減安定，攝心所緣而住。
庚二、此處不共之修法者。
觀依不依止之功過等，防護毀謗諸過，思維功德，憶念恩德，乃至不二之禱修等。
已三、結行者。
應将所集衆善福資，好作迥向，懇求加持發生悲智，于大乘二利之道生起慧行最要，内中分三： 庚一、中間行法者，謂除正修等時中間，須多加禮拜、繞塔、經、像等行、或作讀誦、書寫、畫像、造像、供事、施事等。
最要者，應當讀閱“現法”相應随行之經論。
數數憶持其旨趣，以多種方便集積資糧及淨治違障。
庚二、三合引導者。
最要守護所受律儀，集資淨障，守護律儀，依所緣行相淨修其心。
三者不離名曰三合引導者。
庚三、複次應習四種資糧以為引發止觀道之正因。
分四 辛一、密護根門 辛二、正知而行 辛三、飲食知量 辛四、精進練修寤瑜伽 辛一、密護根門者。
謂于防護根門之法等，數數委細煉修令不忘失正念（對境能生正念辯識）。
次者根境、相合、識心功能故，心于彼境觸受愛生，欲合欲離，發生貪嗔之時，随能治伏以理引心還住正念（正覺慧力克伏惑障）。
伏除當時所起好惡所起之行相，及後随取之好惡行相。
辛二、正知而行者。
謂有五行動業及五受用業。
（皆是别解脫戒之實修也。
） 一、五行動業者。
（一）身事業。
往還聚落及餘寺院等正知應行非應行。
應如何行。
（二）眼事業。
略睹詳瞻正知應看不應看。
（老病死苦不淨等應看，母邑戲樂角舞等是不應看）。
（三）支節事業。
屈伸俯仰，正知應作不應作。
（四）、衣缽事業，若長若缺，離舍化求受持，正知合法不合法。
（五）、乞食事業。
行化乞食，正知是法非法。
（以上是行動五業） 二、在寺内之受用五業者。
（一）、身事業。
正知是時是處，應行應住，若往同法親教阿舍黎師等處，衆集食會，于中敬禮問詢，床座侍立進退等一切是法非法。
（二）、語事業者。
謂若請受教法，誦習先聞，為他說法，論辯言說等，正知是法非法。
（三）、意事業者。
應當默然中夜正息，靜處思義，，九法住心，毗缽舍那，非時養息，略為消遣，如是等各各正知如法而行。
（四）、晝辰、夜業者，謂于永日及初後夜不應睡眠。
此中（白日）含攝身語二業。
睡眠事則屬，業各各分知。
（以上十類正知，應依各各現地修學作務情形，自作文表或圖畫記号顯明重要斷修作事之要點，于事前或日夜數次看閱，以補正知正念速成。
） 複次，此中略為四類總相：（一）、身業往返等行相。
（二）、于所行處所事理行相。
（三）、何時應作不應作之行相。
（四）、于如是等現行之時各各如法行止。
往返瞻睹宣說聽受等際而能極善防護了知行想、是、非、進、止，合符正知，謂我現前如是正行，應當如是正行。
現在不生罪染，将來不堕惡趣。
于未獲道果，确是證道之因，是為正知資糧也。
（此上二門，是引聖無著之說，勵力行之，淨屍羅、發勝定之殊妙方便也。
故應勤勉學修。
） 辛三、飲食知量者。
此中分四：（一）、不太多。
（二）、不太少。
（三）、相宜。
（四）、如量。
又應對治耽著饕餮。
複次，應觀食事所生過患。
〈一〉、正飲食時觀可厭惡。
〈二〉觀食已消化所生過患。
〈三〉、觀追求成辦所生之過患。
〈四〉、觀防護之過患。
〈五〉、觀親屬因食成怨。
〈六〉、觀食欲無厭之害。
〈七〉、被食所縛之苦。
〈八〉、觀因食而起惡行苦果之怖。
次正觀而食之義者，應作五觀：（一）計功多少，量彼來處。
（二）、忖已德行，全缺應供。
（三）、防心離過，貪等為宗。
（四）、正事良藥，為療形枯。
（五）、為成道業，應供此食。
餘則供養、布施、往返、起坐、用缽作器等，如儀不苟。
辛四、精進練修寤瑜伽者。
精勤策心，于眠息時覺蓋、棄蓋，與護根、正知二法相互作用。
正意睡眠，如獅子卧具力無畏，右肋而卧。
法爾能令身不緩怠，不失正念，睡不沉重，無諸惡夢，亂意睡眠有五過：（一）惡夢。
（二）、諸天不護。
（三）、心不入法。
（四）、不思明相。
（五）、喜出精。
眠息相應法者：（一）作光明想，心依光明而睡，滅無明蓋之根本修法也。
次令心随聞思法義，攝修次第妙行，于入睡夢中，心亦随諸善行而轉。
（二）、正知不随煩惱，警覺動身。
（三）、卧時策心猶如野鹿（不樂深睡）。
（四）、思維明相，明日應作勤奮早起。
餘則順障蓋法而修其心。
以上明修法之初、中、後三法竟。
戊二、破邪雲何。
謂有心未親近廣大聖言，及諸釋經妙論，複缺教授指示導引修行次第精要之人，如是論言，說修道行時，不應數數觀察，唯應止心，若其數數起觀擇者，是聞思故。
又雲：諸所分别（聞思）
