菩提道次第心論卷第一
關燈
小
中
大
是執相有為。
于正等覺成障礙故。
此是未修未達，違背經論者之說。
依莊嚴經論雲：“依筅所聞義，如理作意思，起正作意修，真義境智生。
” 複次，如理修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自依聖教正理，如理思維所聞諸義，由自力故而得定知。
如是聞思決定，離離疑惑，數數串習，是名為修。
此之數數串習觀察而修者，又有二：一、于彼聞思所決擇義，現見具有（不須決擇），觀依止住。
二、若以自慧思維決擇，除疑斷障（須要決擇），真義智生，是作意修。
若唯治心、不決擇、無慧行者，是谷麥不辨，癡人也。
複次，聞所成慧，以聞為先。
思所成慧，以思為先。
如是修所成慧亦應以修為先。
以此修慧由修成故。
（問曰）若是修慧由修所成，何故說言以聞起思，依聞思故而起修慧耶。
（答雲）修所成慧前行之修，即是修習思所成慧之定知，聞所成慧之定解，習此定知定解純熟作意，真義智生，乃名修慧。
非聞思慧，然亦決不離思慧而有修慧也。
（聞思者生因智，修慧者了因智。
） 複次，若如是者，彼具幾許多聞，乃有爾許多聞所成之慧，亦以發生幾許多聞所增思所成慧，若是幾許聞思所成之慧，習練串修亦得爾所增廣修所成慧。
若聞多者聞慧多，聞慧多者思慧增上，聞思慧幾許增上者，修行方便，必如爾所廣大決定。
修行方便廣大決定者，則其消滅過失之能力強大，引起智德之作用深廣。
故諸經論皆說修行，聞思最要。
複次，若謂聞思所擇者，非為修故，唯是廣開諸所知解，若正修時，另修别餘一種不關平日聞思指示之法。
喻如不依指示一定行處而行，别向未示之行處而馳。
與前教說聞思之義毫無系屬，亦是破壞諸聖言中，聖所建立三慧次第生起之理。
若是謬論可成建立不稱。
錯倒者，則成不須多聞乃成善說（佛說多聞成善說法。
）又諸多習經傳之人，與彼從來不知經傳之人，二人共修成就同等。
或無聞者更勝多聞決擇，無知無解為妙，則有别類愚味有情定勝人類，今見不然。
複次，為有執言，聞法觀擇，成修行害，諸惡見者，破彼堅固邪執，是故立言串習聞思二慧所決定義，雖非修成許是修有，有串習故，說修無違。
若相違者，則諸下地異生，未得初禅未到地定時，應全無修，以欲地中除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘于欲地無修所成。
對法論中數數宣說。
然如波羅多釋論顯明文句雲：“所言修者，為令其意成彼體分，或成彼事。
”喻如修言修悲等 複次，聖慈氏雲：“決擇分見道及于修道中，數數思維稱量觀察修習道”。
此說大乘聖者修道，亦有數數思維稱量觀察。
複次，如說修習淨信、修四無量、修菩提心、修無常苦等，數數思擇護養增進皆名為修，修之意義所攝廣大。
又前所說，一切分别，是相執故，障礙成佛，棄舍一切如理觀察之修行，此為最劣邪妄惡見。
是彼甲那肯補之執，于後明止觀時當廣破除。
此種邪執，最能破壞信士敬重聖教典籍皈依之心，塞聞思路，能令有情自心慧藏固閉不張，長劫沉淪。
亦見修道中失于經教指示，依止無方，随緣取舍，自我是師，終必退沒不成道果，是故此等邪見魔說，即是隐害佛教正法之極大因緣，勝于毀塔破像焚燒經論也。
複次，當知修行有二種修，謂思擇觀尋修，及不思擇住心趣入修。
如于善知識修信，及修暇滿難得大事、死苦無常、業果決定、生死過患所緣，及菩提心等，應當如是數數思擇，何以故，此諸修法僅僅知道，或唯住心，或能令心猛利，然心恒常改變意志之趣向，無如數數觀擇，而能滅除颠倒違障罪類、不敬等心。
譬如對于欲貪毒境可愛之相，久再住心，則能反起猛利貪欲，若久住心思惟怨敵不悅違心之境，則能反起猛利嗔心。
是故初修入道，于境之行相，顯明不顯明是一樣，唯要慧心攝持其旨趣，數數尋思，如理觀擇，恒常如流，習心正道。
若不思擇，住心修者，謂心不能住一所緣，為令如欲堪能住心，若是數數觀察，住心不生，故當修止持心（然亦必依八正輔行）。
此于後時止觀中再詳辯之。
複有說言，聰慧之人唯應修觀，非聰慧之人唯應修止，此說非理。
以凡修行皆須俱修（止觀）二法，決無偏修之理，所謂慧者，言能無雜，簡擇一切如所有性，及能各各分别盡所有性。
此是修行之人，于道久修，反多重大忘念（顧此失彼），念力鈍劣簡擇取舍意漸遲鈍，照顧不周。
當知此即是走入錯路之因也。
複次，如理尋思，次第相因，引生德用之定解者，如于三寶等功德數數了知，則能依此增長正信。
于實生信，見其功德，則能反觀生死過患。
了知生死過患，再再觀擇，自然生起正意出離，出離心生，乃見解脫勝利，略得解脫之悅樂，由能放下私我。
私我無蔽于心，則見自他平等，悲心故生。
以此體解大道，（内息我私）發菩提心，決定利他，受行菩薩淨戒律儀，誓行六度大行，始終信樂精進，而趣于道，必無中斷沉沒退舍。
如是一切皆依觀慧尋思經義。
次第引生。
故諸智人應于此理發生定解。
而趣定知。
再再旋還而成決定，他不能轉，“是為無上菩提資糧”。
複次，于諸修行見理狹礙者。
彼謂若以觀慧極多決擇而修行者，則能障礙專住一境勝三摩地，不能成就堅固一心等持。
此當明解，若言其心專一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成辦，現新修時，若是數數觀擇衆多所緣，定則不生。
至若其定未成以來，引生之法唯應修止，此亦我許，但若謂如是定前觀修衆多引發，即能障定者，是全未解諸大釋論宣說引發三摩地之方法也。
經論處處宣說煉金和泥，調柔和軟若止若觀随意堪用，無大（句力）勞，即能成辦勝三摩地，是最上方便故。
複次，若欲令心堅固安住所緣一境成勝三摩地者，有二種違緣，謂沈與掉是也。
是時若其無間猛利緣修觀擇三寶功德之心，于彼沉沒最易斷除而生喜俱行心。
欣樂決定，不劣不味，策勵正知，舍彼沉沒。
如是策心對治，是諸定量師導共所宣說者也。
若能猛利無間觀見無常苦等過患，其心掉舉自然極易斷除，以掉舉者是貪分所攝散亂心故。
（以動治動順彼習修）若欲沉掉二過俱皆遠離，非是偏修一法可能，必要多修信心及解脫意樂，并各種資糧加行，視其信心樂欲資糧之程度如何，即是定道之深淺可判。
得定以後更須将護習持無間，複須善巧知識先覺，随授應時所緣法要，開示定解，證明經道相應之義，不違教理。
或增古德語錄事實，充加圓滿明白來去道程，萬勿得少為足。
若得善巧次第策勵有方之師于法會說法開示大衆之宣說，最能格外生智轉變心力，較于暗中獨思不可同等看也。
如是聞思修是決定模範，不可計執說聞思衆多與正修相違。
彼等邪說分别應當斷除，我今為于聖教法藏未能深入，思修不定，不解一切講說皆為修持，修持不離講說分解決擇，一切聖言即是現前教授，教授不得違背聖言私作教授方法。
是故依于經傳廣大教典立論詳辯，亦利久修于道虛妄推度未決定者。
依此于自所學修方道作反正歸途之方針也。
今已顯示如前所明弟子應如理依止善知識竟。
而善知識應當如何引導修心之次第者。
丙二、修心次第。
分二 丁一、依有暇身圓勸發修行之心。
内中分三 丁二、如何攝取修行心要之義。
戊一、此中有暇者。
離八無暇故。
故何為八。
一、二、三、三惡道。
極難生聞修機會，持戒正觀是決不能。
四、盲聾□病，不能聞說。
五、愚智邪辯。
不信三寶、業因果報，邪見破正法等。
六、無佛教。
佛不出世，或正法滅盡時。
七、北俱廬洲。
邊地、（巾蔑）戾車、無苦無四衆處、生而邪見。
八、無想天等。
除初生時及臨沒時，餘心心所皆無所用，及恒常散亂欲天等。
戊二、十圓滿者，自他各五。
已一、自圓滿五種者： 一、善得人生。
謂生在人中得丈夫身。
男根成就，或得女身。
二、生于聖處。
謂生中國，四衆遊涉之處。
三、諸根無缺
于正等覺成障礙故。
此是未修未達，違背經論者之說。
依莊嚴經論雲：“依筅所聞義，如理作意思，起正作意修，真義境智生。
” 複次，如理修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自依聖教正理，如理思維所聞諸義，由自力故而得定知。
如是聞思決定，離離疑惑，數數串習，是名為修。
此之數數串習觀察而修者，又有二：一、于彼聞思所決擇義，現見具有（不須決擇），觀依止住。
二、若以自慧思維決擇，除疑斷障（須要決擇），真義智生，是作意修。
若唯治心、不決擇、無慧行者，是谷麥不辨，癡人也。
複次，聞所成慧，以聞為先。
思所成慧，以思為先。
如是修所成慧亦應以修為先。
以此修慧由修成故。
（問曰）若是修慧由修所成，何故說言以聞起思，依聞思故而起修慧耶。
（答雲）修所成慧前行之修，即是修習思所成慧之定知，聞所成慧之定解，習此定知定解純熟作意，真義智生，乃名修慧。
非聞思慧，然亦決不離思慧而有修慧也。
（聞思者生因智，修慧者了因智。
） 複次，若如是者，彼具幾許多聞，乃有爾許多聞所成之慧，亦以發生幾許多聞所增思所成慧，若是幾許聞思所成之慧，習練串修亦得爾所增廣修所成慧。
若聞多者聞慧多，聞慧多者思慧增上，聞思慧幾許增上者，修行方便，必如爾所廣大決定。
修行方便廣大決定者，則其消滅過失之能力強大，引起智德之作用深廣。
故諸經論皆說修行，聞思最要。
複次，若謂聞思所擇者，非為修故，唯是廣開諸所知解，若正修時，另修别餘一種不關平日聞思指示之法。
喻如不依指示一定行處而行，别向未示之行處而馳。
與前教說聞思之義毫無系屬，亦是破壞諸聖言中，聖所建立三慧次第生起之理。
若是謬論可成建立不稱。
錯倒者，則成不須多聞乃成善說（佛說多聞成善說法。
）又諸多習經傳之人，與彼從來不知經傳之人，二人共修成就同等。
或無聞者更勝多聞決擇，無知無解為妙，則有别類愚味有情定勝人類，今見不然。
複次，為有執言，聞法觀擇，成修行害，諸惡見者，破彼堅固邪執，是故立言串習聞思二慧所決定義，雖非修成許是修有，有串習故，說修無違。
若相違者，則諸下地異生，未得初禅未到地定時，應全無修，以欲地中除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，餘于欲地無修所成。
對法論中數數宣說。
然如波羅多釋論顯明文句雲：“所言修者，為令其意成彼體分，或成彼事。
”喻如修言修悲等 複次，聖慈氏雲：“決擇分見道及于修道中，數數思維稱量觀察修習道”。
此說大乘聖者修道，亦有數數思維稱量觀察。
複次，如說修習淨信、修四無量、修菩提心、修無常苦等，數數思擇護養增進皆名為修，修之意義所攝廣大。
又前所說，一切分别，是相執故，障礙成佛，棄舍一切如理觀察之修行，此為最劣邪妄惡見。
是彼甲那肯補之執，于後明止觀時當廣破除。
此種邪執，最能破壞信士敬重聖教典籍皈依之心，塞聞思路，能令有情自心慧藏固閉不張，長劫沉淪。
亦見修道中失于經教指示，依止無方，随緣取舍，自我是師，終必退沒不成道果，是故此等邪見魔說，即是隐害佛教正法之極大因緣，勝于毀塔破像焚燒經論也。
複次，當知修行有二種修，謂思擇觀尋修，及不思擇住心趣入修。
如于善知識修信，及修暇滿難得大事、死苦無常、業果決定、生死過患所緣，及菩提心等，應當如是數數思擇，何以故，此諸修法僅僅知道，或唯住心，或能令心猛利，然心恒常改變意志之趣向，無如數數觀擇，而能滅除颠倒違障罪類、不敬等心。
譬如對于欲貪毒境可愛之相，久再住心，則能反起猛利貪欲，若久住心思惟怨敵不悅違心之境，則能反起猛利嗔心。
是故初修入道，于境之行相，顯明不顯明是一樣，唯要慧心攝持其旨趣，數數尋思，如理觀擇，恒常如流，習心正道。
若不思擇，住心修者，謂心不能住一所緣，為令如欲堪能住心，若是數數觀察，住心不生，故當修止持心（然亦必依八正輔行）。
此于後時止觀中再詳辯之。
複有說言，聰慧之人唯應修觀，非聰慧之人唯應修止，此說非理。
以凡修行皆須俱修（止觀）二法，決無偏修之理，所謂慧者，言能無雜，簡擇一切如所有性，及能各各分别盡所有性。
此是修行之人，于道久修，反多重大忘念（顧此失彼），念力鈍劣簡擇取舍意漸遲鈍，照顧不周。
當知此即是走入錯路之因也。
複次，如理尋思，次第相因，引生德用之定解者，如于三寶等功德數數了知，則能依此增長正信。
于實生信，見其功德，則能反觀生死過患。
了知生死過患，再再觀擇，自然生起正意出離，出離心生，乃見解脫勝利，略得解脫之悅樂，由能放下私我。
私我無蔽于心，則見自他平等，悲心故生。
以此體解大道，（内息我私）發菩提心，決定利他，受行菩薩淨戒律儀，誓行六度大行，始終信樂精進，而趣于道，必無中斷沉沒退舍。
如是一切皆依觀慧尋思經義。
次第引生。
故諸智人應于此理發生定解。
而趣定知。
再再旋還而成決定，他不能轉，“是為無上菩提資糧”。
複次，于諸修行見理狹礙者。
彼謂若以觀慧極多決擇而修行者，則能障礙專住一境勝三摩地，不能成就堅固一心等持。
此當明解，若言其心專一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成辦，現新修時，若是數數觀擇衆多所緣，定則不生。
至若其定未成以來，引生之法唯應修止，此亦我許，但若謂如是定前觀修衆多引發，即能障定者，是全未解諸大釋論宣說引發三摩地之方法也。
經論處處宣說煉金和泥，調柔和軟若止若觀随意堪用，無大（句力）勞，即能成辦勝三摩地，是最上方便故。
複次，若欲令心堅固安住所緣一境成勝三摩地者，有二種違緣，謂沈與掉是也。
是時若其無間猛利緣修觀擇三寶功德之心，于彼沉沒最易斷除而生喜俱行心。
欣樂決定，不劣不味，策勵正知，舍彼沉沒。
如是策心對治，是諸定量師導共所宣說者也。
若能猛利無間觀見無常苦等過患，其心掉舉自然極易斷除，以掉舉者是貪分所攝散亂心故。
（以動治動順彼習修）若欲沉掉二過俱皆遠離，非是偏修一法可能，必要多修信心及解脫意樂，并各種資糧加行，視其信心樂欲資糧之程度如何，即是定道之深淺可判。
得定以後更須将護習持無間，複須善巧知識先覺，随授應時所緣法要，開示定解，證明經道相應之義，不違教理。
或增古德語錄事實，充加圓滿明白來去道程，萬勿得少為足。
若得善巧次第策勵有方之師于法會說法開示大衆之宣說，最能格外生智轉變心力，較于暗中獨思不可同等看也。
如是聞思修是決定模範，不可計執說聞思衆多與正修相違。
彼等邪說分别應當斷除，我今為于聖教法藏未能深入，思修不定，不解一切講說皆為修持，修持不離講說分解決擇，一切聖言即是現前教授，教授不得違背聖言私作教授方法。
是故依于經傳廣大教典立論詳辯，亦利久修于道虛妄推度未決定者。
依此于自所學修方道作反正歸途之方針也。
今已顯示如前所明弟子應如理依止善知識竟。
而善知識應當如何引導修心之次第者。
丙二、修心次第。
分二 丁一、依有暇身圓勸發修行之心。
内中分三 丁二、如何攝取修行心要之義。
戊一、此中有暇者。
離八無暇故。
故何為八。
一、二、三、三惡道。
極難生聞修機會，持戒正觀是決不能。
四、盲聾□病，不能聞說。
五、愚智邪辯。
不信三寶、業因果報，邪見破正法等。
六、無佛教。
佛不出世，或正法滅盡時。
七、北俱廬洲。
邊地、（巾蔑）戾車、無苦無四衆處、生而邪見。
八、無想天等。
除初生時及臨沒時，餘心心所皆無所用，及恒常散亂欲天等。
戊二、十圓滿者，自他各五。
已一、自圓滿五種者： 一、善得人生。
謂生在人中得丈夫身。
男根成就，或得女身。
二、生于聖處。
謂生中國，四衆遊涉之處。
三、諸根無缺
