菩提道次第心論卷第一
關燈
小
中
大
。
謂性不愚鈍亦不頑呆乃至□病，支根無缺能于善品精進修集。
四、勝處淨信。
謂于如來正覺所說法毗奈耶得淨信心。
以此“實”能生“起”一切因果等世出世間（定慧等）白淨法故。
此中所起前行增上諸清淨信名勝淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。
五、離諸業障。
謂能遠離五無間業，所謂害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來所惡心出血、随一所有無間業障，于現法中不作不行，以此業障于現生中不能轉生涅盤及諸聖道。
已二、他圓滿五種者： 一、諸佛出世。
謂如有一普于一切有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。
過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。
二、說正法教。
謂即如是諸佛世尊出現于世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖谛宣說真實苦集滅道無量法教，所謂契經、重頌、記别、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。
諸佛世尊及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離。
然後為他宣說稱贊。
是故說此名為正法，宣說此故名正法教。
三、法教久住。
謂說正法已轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅盤後。
經爾所時，正行未滅。
正法未隐，如是名為正法久住，如是久住，當知說彼勝義正法及作證道理。
四、法住随轉。
謂即如是證正法者了知有力，能證如是正法衆生，即如所證，随轉随順教授教誡，如是名為法住随轉。
五、他所哀愍，他謂施主，彼于行者起哀愍心，惠施随順淨命資具所謂如法衣服飲食，諸坐卧具病緣醫藥，如上名為他所哀愍。
附南閻浮提士夫特殊之福德十六正修之附講。
一、特能殊勝親近供養如來等。
二、特于般若波羅密能起作意。
三、于無生法忍能得。
四、于所應作之菩提，及能作菩提諸法，能無所緣。
五、十善等及無色之修習悟人，易作易得，特别超勝。
六、鄰次諸天。
七、自能鎮伏諸魔勢力。
八、與導師及相同之士夫一處住。
（一）、學處悉皆清淨，一切相俱足方便善巧。
（二）、具足成就如來之種性。
（三）、能得佛果之因相具足。
（四）、與波羅密反背方面。
心意不生。
（五）、色等及俱有之觀察心非熾然生。
（六）、波羅密法能普攝正知。
（七）、一切圓滿成就能得。
（八）、正等圓滿菩提相近轉成。
戊三、勸發修行之心。
所謂思維大事者，如上等（有暇身圓）名為解脫法緣最要之素，若僅為存命或引樂除苦而修行者，不必定具如是勝緣，若欲依止正法修行，或特欲修利他大乘道者，于此勝緣務求圓滿。
雖然，此最難得者也，是故最當勝解。
能作此佛道成就解脫依止，複能引導衆生入道，發生廣大力用，現生堪能者，唯人乃能。
上界諸天之身定無新得聖道者，欲界諸天多成放逸無暇，餘則諸龍、阿修羅、非天、非人、金翅鳥王、持明似人腹行等皆有修行之障。
雖在人中亦唯南洲有三寶四衆處所是又更為希有。
雖然得成南洲人身又多不能受行十善，迷于五欲，轉瞬仍入惡劣下生，我今此身圓滿，眷屬良善，而複能行布施、持戒、有忍智力，可能修行止觀禅誦，而不精進奮力，因小失大，舍卻倒手之菩提妙寶，诤取無常敗壞毒穢之物，終謝一死，空無所獲。
複當再再思維經言，人身失去不得者如大地土，複得人身者如爪上土。
盲龜浮木，難能再遇。
如是等義住心審觀，以此觀慧增上力故，而能令心堅住善法，策心、持心、發勤精進，踴躍欣樂。
速行趣道。
複次，總依四法如理策進之決定要則。
一、除苦得樂，唯賴正法。
二、趣入正法之道，唯有依于内外圓滿現世之身。
三、身是無常決定必死。
四、前前推後後，終不能起修行，應要當下就修。
複次，若能生起暇滿難得勝心者，則必依于淨戒律儀而為根本，輔以施供，增加無垢淨願而作迥向，殷重行之必定引生一切善法修行也。
以上修心次第中甲依有暇身圓勸發修行之心等三已竟，以下明乙如何攝取修行心要之義（即三士道次第）。
丁二、如何攝取修行心要之義。
内又分二 戊一、道之總建立。
（以此引生定解） 戊二、道中心要正理。
（以此攝持正行方便） 戊一、道之總建立。
分二 已一、由三士道總攝一切聖言之論。
已二、指示三士門中次第如次引導之因。
已一、由三士道總攝一切聖言之論者。
如來出世總因為其利益一切有情，故凡所說正法，亦唯利益一切有情。
或令聞法現生增上，或令聞法究竟解脫，乃至究竟菩提。
欲得成就現生增上生緣衆事俱足之法，或複希求後世善趣圓滿，唯圖生死樂中希求利樂，當知彼是下士。
（或是凡夫，或是外道。
） 為證解脫僅出生死，及欲以此更求佛果者，依聲聞緣覺之教厭患有為諸苦之方便，唯求自利解脫，或兼利他方便之道，知彼必是中士，或共大乘（次等）之中士 以修佛乘一切種種智之方便，依秘密大乘及波羅密大乘，由大悲故為盡一切有情諸苦，希得成佛，學修六度及二次第者，知為上士。
複有殊勝下士者，不以現生為重，希求後世，善起圓滿成就二利。
三士之定名者，依攝決擇分雲：“謂有成就正受非律儀非不律儀所攝淨戒律儀。
亦有成就正受，聲聞相應律儀，亦有成就正受菩薩（三聚）淨戒律儀。
其中初者為下，第二為中，第三為勝。
（對法大同）”。
已二、指示三士門中次第如次引導之因。
此中次第引導之義者，是以上士道攝納餘二之事理。
先必作起悲心大乘願欲攝持其心。
并解刹那無常不淨病老苦痛集合之身，猶如芭蕉聚沫不堅之體。
而為衆苦巢穴。
惡業煩惱之所生田。
從汝如何保愛養育，終無滿足，常不如意。
令汝毀善造惡，雖非所願，亦必勉從使命，而其最後終結，老死朽敗，厭惡不淨，究竟不保，棄舍方休。
我今何不以此大患無用之身，而作利他有用之行，不令白白唐捐，而趣上士之道。
複次，若其不知自利樂善識知三寶，明了苦樂無常因果之理，戒定般若無為解脫之道，雖雲利他，究因何故利他，又以何法利他。
是故上士利他應當先有下中自利之道，而為趣發正等無上菩提之堅固支分。
如上二義，展轉相依，發生定解，極要殷重愛護，不緻諸道分割，不了一乘之義，而生大小各各之見，妄作取舍之論。
修中下時含攝大乘之理而修，修上士道包括中下之事，理事互融，故成有義不空雙運之真菩提心。
如是再再殷重相續無間修習培養而令堅固。
此時應當誠心修習不共歸依而攝願道，于其學處持心勵力修學。
次乃發心受行六度四攝菩提行戒，受得戒已，舍命護持勿令有犯，随時淨治，安住律儀，為令六度諸善所緣心得安住，應善學習止觀靜慮，或亦以此發生通慧。
或亦以此增進毗缽舍那。
為欲斷除二種我執，慧見決定無我空義，此應調攝無謬修法，而起慧體毗缽舍那。
于此所說三學依定數量，以智慧方便精進成之。
僅依一分不成菩提，發大定解，鵝王渡海必依雙翅，俱有力故。
如是共同道相續清淨成就，應當趣入金剛總持。
所謂總持者，總攝諸乘諸道一切珍妙，中間法要，依念持法，合攝圓滿次第，種種方便而修習之。
以是速成二種資糧，但貴依止如法，三味耶戒嚴護。
若不樂修密道者，應将道中次第漸漸學習，久則開明其妙。
複次，密傳四部随依一類修法，得堅固已，餘皆不難。
又複最要不離三士道次第法要也。
問：上士大乘既已并攝中下，何須别立中下。
答：斷增上慢故，上士亦須增上生緣及解脫故。
下品補特伽羅有次追究追尋故。
菩提道次第心論卷第一終
謂性不愚鈍亦不頑呆乃至□病，支根無缺能于善品精進修集。
四、勝處淨信。
謂于如來正覺所說法毗奈耶得淨信心。
以此“實”能生“起”一切因果等世出世間（定慧等）白淨法故。
此中所起前行增上諸清淨信名勝淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。
五、離諸業障。
謂能遠離五無間業，所謂害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來所惡心出血、随一所有無間業障，于現法中不作不行，以此業障于現生中不能轉生涅盤及諸聖道。
已二、他圓滿五種者： 一、諸佛出世。
謂如有一普于一切有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經三大阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名為諸佛出世。
過去未來現在諸佛，皆由如是名為出世。
二、說正法教。
謂即如是諸佛世尊出現于世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖谛宣說真實苦集滅道無量法教，所謂契經、重頌、記别、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說正法教。
諸佛世尊及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離。
然後為他宣說稱贊。
是故說此名為正法，宣說此故名正法教。
三、法教久住。
謂說正法已轉法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅盤後。
經爾所時，正行未滅。
正法未隐，如是名為正法久住，如是久住，當知說彼勝義正法及作證道理。
四、法住随轉。
謂即如是證正法者了知有力，能證如是正法衆生，即如所證，随轉随順教授教誡，如是名為法住随轉。
五、他所哀愍，他謂施主，彼于行者起哀愍心，惠施随順淨命資具所謂如法衣服飲食，諸坐卧具病緣醫藥，如上名為他所哀愍。
附南閻浮提士夫特殊之福德十六正修之附講。
一、特能殊勝親近供養如來等。
二、特于般若波羅密能起作意。
三、于無生法忍能得。
四、于所應作之菩提，及能作菩提諸法，能無所緣。
五、十善等及無色之修習悟人，易作易得，特别超勝。
六、鄰次諸天。
七、自能鎮伏諸魔勢力。
八、與導師及相同之士夫一處住。
（一）、學處悉皆清淨，一切相俱足方便善巧。
（二）、具足成就如來之種性。
（三）、能得佛果之因相具足。
（四）、與波羅密反背方面。
心意不生。
（五）、色等及俱有之觀察心非熾然生。
（六）、波羅密法能普攝正知。
（七）、一切圓滿成就能得。
（八）、正等圓滿菩提相近轉成。
戊三、勸發修行之心。
所謂思維大事者，如上等（有暇身圓）名為解脫法緣最要之素，若僅為存命或引樂除苦而修行者，不必定具如是勝緣，若欲依止正法修行，或特欲修利他大乘道者，于此勝緣務求圓滿。
雖然，此最難得者也，是故最當勝解。
能作此佛道成就解脫依止，複能引導衆生入道，發生廣大力用，現生堪能者，唯人乃能。
上界諸天之身定無新得聖道者，欲界諸天多成放逸無暇，餘則諸龍、阿修羅、非天、非人、金翅鳥王、持明似人腹行等皆有修行之障。
雖在人中亦唯南洲有三寶四衆處所是又更為希有。
雖然得成南洲人身又多不能受行十善，迷于五欲，轉瞬仍入惡劣下生，我今此身圓滿，眷屬良善，而複能行布施、持戒、有忍智力，可能修行止觀禅誦，而不精進奮力，因小失大，舍卻倒手之菩提妙寶，诤取無常敗壞毒穢之物，終謝一死，空無所獲。
複當再再思維經言，人身失去不得者如大地土，複得人身者如爪上土。
盲龜浮木，難能再遇。
如是等義住心審觀，以此觀慧增上力故，而能令心堅住善法，策心、持心、發勤精進，踴躍欣樂。
速行趣道。
複次，總依四法如理策進之決定要則。
一、除苦得樂，唯賴正法。
二、趣入正法之道，唯有依于内外圓滿現世之身。
三、身是無常決定必死。
四、前前推後後，終不能起修行，應要當下就修。
複次，若能生起暇滿難得勝心者，則必依于淨戒律儀而為根本，輔以施供，增加無垢淨願而作迥向，殷重行之必定引生一切善法修行也。
以上修心次第中甲依有暇身圓勸發修行之心等三已竟，以下明乙如何攝取修行心要之義（即三士道次第）。
丁二、如何攝取修行心要之義。
内又分二 戊一、道之總建立。
（以此引生定解） 戊二、道中心要正理。
（以此攝持正行方便） 戊一、道之總建立。
分二 已一、由三士道總攝一切聖言之論。
已二、指示三士門中次第如次引導之因。
已一、由三士道總攝一切聖言之論者。
如來出世總因為其利益一切有情，故凡所說正法，亦唯利益一切有情。
或令聞法現生增上，或令聞法究竟解脫，乃至究竟菩提。
欲得成就現生增上生緣衆事俱足之法，或複希求後世善趣圓滿，唯圖生死樂中希求利樂，當知彼是下士。
（或是凡夫，或是外道。
） 為證解脫僅出生死，及欲以此更求佛果者，依聲聞緣覺之教厭患有為諸苦之方便，唯求自利解脫，或兼利他方便之道，知彼必是中士，或共大乘（次等）之中士 以修佛乘一切種種智之方便，依秘密大乘及波羅密大乘，由大悲故為盡一切有情諸苦，希得成佛，學修六度及二次第者，知為上士。
複有殊勝下士者，不以現生為重，希求後世，善起圓滿成就二利。
三士之定名者，依攝決擇分雲：“謂有成就正受非律儀非不律儀所攝淨戒律儀。
亦有成就正受，聲聞相應律儀，亦有成就正受菩薩（三聚）淨戒律儀。
其中初者為下，第二為中，第三為勝。
（對法大同）”。
已二、指示三士門中次第如次引導之因。
此中次第引導之義者，是以上士道攝納餘二之事理。
先必作起悲心大乘願欲攝持其心。
并解刹那無常不淨病老苦痛集合之身，猶如芭蕉聚沫不堅之體。
而為衆苦巢穴。
惡業煩惱之所生田。
從汝如何保愛養育，終無滿足，常不如意。
令汝毀善造惡，雖非所願，亦必勉從使命，而其最後終結，老死朽敗，厭惡不淨，究竟不保，棄舍方休。
我今何不以此大患無用之身，而作利他有用之行，不令白白唐捐，而趣上士之道。
複次，若其不知自利樂善識知三寶，明了苦樂無常因果之理，戒定般若無為解脫之道，雖雲利他，究因何故利他，又以何法利他。
是故上士利他應當先有下中自利之道，而為趣發正等無上菩提之堅固支分。
如上二義，展轉相依，發生定解，極要殷重愛護，不緻諸道分割，不了一乘之義，而生大小各各之見，妄作取舍之論。
修中下時含攝大乘之理而修，修上士道包括中下之事，理事互融，故成有義不空雙運之真菩提心。
如是再再殷重相續無間修習培養而令堅固。
此時應當誠心修習不共歸依而攝願道，于其學處持心勵力修學。
次乃發心受行六度四攝菩提行戒，受得戒已，舍命護持勿令有犯，随時淨治，安住律儀，為令六度諸善所緣心得安住，應善學習止觀靜慮，或亦以此發生通慧。
或亦以此增進毗缽舍那。
為欲斷除二種我執，慧見決定無我空義，此應調攝無謬修法，而起慧體毗缽舍那。
于此所說三學依定數量，以智慧方便精進成之。
僅依一分不成菩提，發大定解，鵝王渡海必依雙翅，俱有力故。
如是共同道相續清淨成就，應當趣入金剛總持。
所謂總持者，總攝諸乘諸道一切珍妙，中間法要，依念持法，合攝圓滿次第，種種方便而修習之。
以是速成二種資糧，但貴依止如法，三味耶戒嚴護。
若不樂修密道者，應将道中次第漸漸學習，久則開明其妙。
複次，密傳四部随依一類修法，得堅固已，餘皆不難。
又複最要不離三士道次第法要也。
問：上士大乘既已并攝中下，何須别立中下。
答：斷增上慢故，上士亦須增上生緣及解脫故。
下品補特伽羅有次追究追尋故。
菩提道次第心論卷第一終
